張中磊

（青海師范大學(xué)歷史學(xué)院，青海西寧810000）

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，面對(duì)日本的侵略，基于抗擊侵略和維護(hù)國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整的共同目標(biāo)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨實(shí)現(xiàn)了第二次“國(guó)共合作”，最終取得“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)”的偉大勝利。在這個(gè)過(guò)程中，發(fā)生了一些反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的內(nèi)部斗爭(zhēng)，例如西北地區(qū)“甘南民變”。作為發(fā)生在特殊歷史時(shí)期的、多個(gè)民族的群眾共同參與的農(nóng)民起義，從20世紀(jì)50年代至今，學(xué)界對(duì)“甘南民變”的背景、經(jīng)過(guò)、性質(zhì)、失敗原因、意義、甘南民變與共產(chǎn)黨的關(guān)系等已經(jīng)有了較為全面的論述；張國(guó)波在碩士學(xué)位論文《甘南民變及失敗原因探析》中，對(duì)前人的研究成果進(jìn)行了很全面的梳理和概括［1］3—8。本文嘗試運(yùn)用認(rèn)同理論，窺探“甘南事變”中各民族對(duì)利益共同體、中國(guó)共產(chǎn)黨、中華民族的認(rèn)同情況，以期對(duì)“甘南民變”有新的理解，并且求教于方家。

一般來(lái)講，認(rèn)同（Identity）強(qiáng)調(diào)主觀性的態(tài)度，是主體對(duì)某一具有同一性的事物進(jìn)行確認(rèn)或者認(rèn)同而不認(rèn)異，目的是維持主體自身的同一性。這實(shí)際上是對(duì)身份的選擇和確認(rèn)，實(shí)現(xiàn)這一認(rèn)同需要建構(gòu)，是一個(gè)歷時(shí)性的過(guò)程［2］?！肮餐w”（Community）的概念內(nèi)涵非常豐富，可以衍生諸如利益共同體、政治共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、關(guān)系共同體、民族共同體、人類(lèi)命運(yùn)共同體等概念，從共性的角度給予描述性的定義：共同體就是“一個(gè)基于共同目標(biāo)和自主認(rèn)同、能夠讓成員體驗(yàn)到歸屬感的人的群體。”［3］本文所講的“利益共同體”是因共同的目標(biāo)和利益而形成的群體，群體中的個(gè)人或者組織可以來(lái)自不同的地域，可以歸屬不同的族群或者民族，擁有不同的行為習(xí)慣或者宗教信仰，但是必須有共同的利益訴求，認(rèn)同所處的共同體，當(dāng)利益受損害時(shí)能夠共同應(yīng)對(duì)危機(jī)以維護(hù)共同利益。

一、不同的民族、共同的訴求：對(duì)利益共同體的認(rèn)同

“甘南民變”雖然持續(xù)時(shí)間不足一年，但是波及范圍廣、參與的民族數(shù)量多：“1943年4月，起義軍活動(dòng)的范圍包括甘肅南部二十多個(gè)縣：臨洮、康樂(lè)、寧定、洮沙、漳縣、渭源、會(huì)川、隴西、岷縣、武都、榆中、皋蘭、秦安、通渭、武山、康縣、西固（舟曲）、西和、和政、臨夏、卓尼、臨潭等?！保?］532具體來(lái)講，“甘南民變”發(fā)生的地區(qū)，不局限于今天的甘南藏族自治州，而是囊括了從甘肅中部（以蘭州為中心）到南部的廣大區(qū)域：“黃河以南，隴山以西，秦嶺以北，岷山、西傾山以東，西接青海，南接四川，東接寧夏、陜西，……行政區(qū)包括今天的定西市、隴南市、臨夏回族自治州、甘南藏族自治州的全部以及天水市和平?jīng)鍪械牟糠值貐^(qū)?！保?］12

甘肅自古以來(lái)就是多民族共同勞動(dòng)、生息、繁衍的地區(qū)［4］310。漢族、回族、藏族、蒙古族、滿(mǎn)族、哈薩克族、東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族、裕固族、土族等多個(gè)民族遍布整個(gè)甘肅，每個(gè)民族雖然有各自的聚居地，但是總體上呈現(xiàn)出“大雜居、小聚居”的特點(diǎn)，其中回族主要聚集在臨夏，“有10 萬(wàn)人左右，2 萬(wàn)人以上有寧定（廣河，5.5萬(wàn)）、清水（4萬(wàn)）、海原（3.85萬(wàn)）、和政（2.95萬(wàn)）、平?jīng)觯?.65萬(wàn)）、華平（涇源，2.35萬(wàn)）。1萬(wàn)人以上的有康樂(lè)（1.87萬(wàn)）、固原（1.38萬(wàn)）、皋蘭（1.33萬(wàn)）、靜寧（1.15萬(wàn)）?！保?］310—311回族農(nóng)民領(lǐng)袖馬福善、馬繼祖父子就是康樂(lè)縣的回族農(nóng)民。東鄉(xiāng)族民眾居住在臨夏以東的東鄉(xiāng)地區(qū)，谷苞先生主編的《西北通史》記載，1947年居住于東鄉(xiāng)地區(qū)的東鄉(xiāng)族有33712人。另外，參與“甘南民變”的藏族民眾主要居住在“以夏河（拉卜楞）、卓尼為主的草原牧區(qū)和半農(nóng)半牧區(qū)。”［4］313我們以《西北通史》的記載為參照，標(biāo)記甘南民變波及的二十多個(gè)縣，大致能夠反映出起義軍活動(dòng)的范圍。

“甘南民變”影響范圍，見(jiàn)圖1。

圖1 “甘南民變”影響范圍

我們結(jié)合圖1發(fā)現(xiàn)，“甘南民變”之所以會(huì)出現(xiàn)“漢、回、藏、東鄉(xiāng)四個(gè)民族的農(nóng)民聯(lián)合起來(lái)，共同組成了一支反蔣統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的農(nóng)民起義隊(duì)伍”的局面［5］，最直接的客觀條件就是漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族四個(gè)民族雜居于同一范圍。我們?nèi)绻麖母顚哟翁骄克膫€(gè)民族為什么能夠在一起并肩戰(zhàn)斗，而不是在起義中各自為王甚至互相斗爭(zhēng)，就必須找出將四個(gè)民族聯(lián)合在一起的關(guān)鍵原因。筆者認(rèn)為，這個(gè)關(guān)鍵是漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族四個(gè)民族在客觀上形成了一個(gè)“利益共同體”或者存在形成“利益共同體”的條件，“利益共同體”因素的存在，使?jié)h族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族四個(gè)民族的聯(lián)合有了黏合劑。

清中期以后，“甘肅是一個(gè)多民族的省份，隴右地區(qū)又是一個(gè)多民族聚居的地方。在歷史上，它是一個(gè)民族矛盾極其尖銳、民族斗爭(zhēng)極其激烈的地方?！保?］拋開(kāi)論者略有夸張之嫌的修飾之詞，一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，甘南地區(qū)作為多民族聚居地區(qū)，民族之間的沖突和民族反抗是不可避免的。我們以隴南地區(qū)為例，“民族起義和掠奪，歷代均有發(fā)生，只是規(guī)模和范圍有大有小。”“明代，較大的民族起義和暴動(dòng)達(dá)37 次之多?！薄扒宕迤鹆x暴動(dòng)外，又有回族起義，……”［6］處理過(guò)同治回民事變的左宗棠，多次在批札中談到起義或者暴動(dòng)的原因。

例如，《左宗棠全集·札件》第二百四十五條“鞏秦階張道瑞珍稟暫接統(tǒng)南路軍務(wù)由”記載：

甘肅軍糧均由各州縣攤捐供支，民力困憊可想?！还偌澙粢蹖訉觿兿?，則斷不可不嚴(yán)為禁制。其有犯者，罪之無(wú)赦。庶為百姓留此一線(xiàn)生機(jī)，以仰體朝廷愛(ài)養(yǎng)生民至意［7］135。

第二百九十八條“前貴州提督田興恕稟訓(xùn)練英勇各節(jié)由”記載：

甘肅之軍，不能衛(wèi)民，反以擾民；甘肅之官，不能治民，反激民為亂，此何理乎？［7］166

第三百三十九條“鞏秦階張道瑞珍稟解到土匪王梓等分別禁押由”記載：

官司不察，即指良為匪，不罪胥役，而罪百姓。上下相蒙，百姓飲泣吞聲，呼訴無(wú)地矣。前此清水、徽縣之激成事故，皆由于此，不僅隴西為然也［7］193—194。

可見(jiàn)，“官逼民反”是暴動(dòng)或者起義的原因之一。另，《左宗棠全集·札件》第二百四十二條“鞏秦階張道瑞珍稟辦安撫漢回情形由”記載：

“論良匪，不論漢、回”……同一世宙，同一生民，朝廷何有漢、回之別？漢民、回民因積嫌自相殘害，有司諭禁不止，且致阻兵，安忍抗逆天命?此則形同叛逆，法所難寬者，孽由自作，能免誅夷乎？［7］134

第三百零五條“湯道聘珍等稟陜河洛各回見(jiàn)在南八營(yíng)各堡內(nèi)踞藏由”記載：

漢、回積恨已久，漢必欲殺回，而力苦不足。見(jiàn)官軍至，或多方唆弄，求泄其私忿而后已［7］171。

如果我們把“漢族”“回族”看作兩個(gè)“利益共同體”，那么“積恨”或者“積嫌”是兩個(gè)“利益共同體”長(zhǎng)期存在的利益沖突導(dǎo)致的。成書(shū)于光緒三十三年的《光緒洮州廳志》對(duì)同治回亂的記載是：“其互相煽誘，無(wú)非涎漢人之財(cái)貨，盜弄兵于潢池耳?！保?］我們或可由此管窺“漢族”“回族”利益沖突之一斑。“利益共同體”內(nèi)部出現(xiàn)利益沖突時(shí)，本民族內(nèi)部的斗爭(zhēng)也隨之出現(xiàn)?！蹲笞谔娜ぴ返谌傥迨臈l“劉提督松山稟連日會(huì)剿回逆獲勝及布置情形由”記載：

陜回與甘回向以同類(lèi)不相殘害，今因饑迫，無(wú)復(fù)顧忌矣。陳林、余彥祿之于胡家堡、馬家寨，崔、禹

等逆之于半角城等處，皆因搶糧致相殘害。甘回近亦恨之，其黨漸離，正宜分路辦理［7］203。

可見(jiàn)，“不相殘害”的“陜回”和“甘回”，為求得生存也會(huì)“因搶糧致相殘害”。

我們結(jié)合史實(shí)大致可以得出這樣的結(jié)論：“激民為亂”是民之利益受到“官紳吏役”侵害時(shí)的反抗；回族、漢族兩個(gè)民族之間的沖突和矛盾，是維護(hù)本民族利益的斗爭(zhēng)；本民族內(nèi)部的沖突則是維護(hù)更小的“共同體”利益的斗爭(zhēng)。總之，反抗或者斗爭(zhēng)的根本目的是謀求或者維護(hù)“利益共同體”利益，這個(gè)“利益共同體”既可以是一個(gè)多民族的聯(lián)合體，也可以是一個(gè)民族，還可以是民族內(nèi)部的一個(gè)族群。

張國(guó)波從國(guó)民政府對(duì)甘南的統(tǒng)治、自然災(zāi)害嚴(yán)重、各種政治勢(shì)力及組織和個(gè)人影響、民變爆發(fā)的民眾心理原因分析等四個(gè)方面論述了甘南民變爆發(fā)的原因［1］17—46。后兩種因素的影響具有有限性，尤其是第三種因素產(chǎn)生影響的可能僅局限于個(gè)人或者個(gè)別組織；前兩種因素的影響較廣甚至是覆蓋性的。在國(guó)民黨的統(tǒng)治下，甘南地區(qū)這片“王土”之上的“王民”無(wú)一例外地受到國(guó)民政府的影響：“在‘四馬’（馬步芳、馬步青、馬鴻逵、馬鴻賓）統(tǒng)治下的甘肅，……他們對(duì)回族同胞從未有過(guò)什么優(yōu)待，照樣派兵、派捐、要糧、要捐，……藏族勞動(dòng)人民除本身受本民族農(nóng)奴主的壓迫剝削之外，還要受漢、回族的剝削階級(jí)的壓迫剝削?！保?］自然災(zāi)害更是如此，而且加重了國(guó)民政府對(duì)民眾的壓迫。因此，當(dāng)利益受到國(guó)民政府的侵害時(shí)，受壓迫的漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族等民眾產(chǎn)生了團(tuán)結(jié)起來(lái)、聯(lián)合起來(lái)的現(xiàn)實(shí)需要，具備了形成“利益共同體”的客觀條件。

形成“利益共同體”的主觀條件是：馬福善是康樂(lè)縣三十里鋪的回族百姓，“家境貧寒，對(duì)國(guó)民黨政府的橫征暴斂即為痛恨。1942年，點(diǎn)名征兵，威逼強(qiáng)派于其父子，更加激起義憤，欲舉旗造反，遂到巴羊溝一帶秘密串連”［9］434，為了保全生命這個(gè)最大的“利益”，馬氏父子選擇出逃到巴羊溝一帶，認(rèn)識(shí)到“各族農(nóng)民只有聯(lián)合起來(lái)，打倒反動(dòng)政府才有活路”“要打倒國(guó)民黨僅僅我們回回不行（那時(shí)沒(méi)有‘東鄉(xiāng)族’的族名，東鄉(xiāng)族人也叫回回），要團(tuán)結(jié)漢人共同斗爭(zhēng)”，因此串連結(jié)識(shí)了王仲甲等人［10］。馬氏父子和王仲甲等人都希望通過(guò)造反來(lái)爭(zhēng)取和維護(hù)自己的利益，在共同利益的驅(qū)使下，馬氏父子和王仲甲等人完成了一次身份選擇和確認(rèn)，形成了回族、漢族、藏族等不同民族構(gòu)成的“利益共同體”。肋巴佛是卓尼地區(qū)的起義領(lǐng)袖，在篤信藏傳佛教的卓尼地區(qū)，身為活佛的肋巴佛無(wú)疑是宗教中上層人物，他的身世和經(jīng)歷、共產(chǎn)黨對(duì)他的影響、藏族百姓遭受的現(xiàn)實(shí)壓迫，讓肋巴佛意識(shí)到自己和甘南人民具有一致的目標(biāo)，即反抗國(guó)民黨的統(tǒng)治，爭(zhēng)取和維護(hù)生存和發(fā)展的權(quán)利。在多種因素的共同作用下，與災(zāi)難深重的勞苦群眾結(jié)下血肉關(guān)系的肋巴佛成為1943年甘南抗暴斗爭(zhēng)中的總司令［11］。我們無(wú)法準(zhǔn)確知道馬福善、馬繼祖、王仲甲、肖煥章、張英杰、肋巴佛等起義領(lǐng)袖和起義群眾對(duì)這個(gè)“利益共同體”的認(rèn)同到底如何，從他們的“西北各民族團(tuán)結(jié)起來(lái)，一致抗日到底”“西北各族人民，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，永遠(yuǎn)不上貪官污吏軍閥地主挑撥離間的當(dāng)，不能互相殘殺”等口號(hào)“很快成了甘南農(nóng)民起義活動(dòng)中，回、漢、東鄉(xiāng)、藏人民聯(lián)合反暴統(tǒng)一戰(zhàn)線(xiàn)的行動(dòng)綱領(lǐng)，得到共同遵守”［10］可以看出，漢族、回族、藏族、東鄉(xiāng)族雖然是不同的民族，但是民眾清楚地知道他們具有共同的利益和訴求，能夠共同為他們尚未形成概念的“利益共同體”而斗爭(zhēng)，哪怕斗爭(zhēng)的方式是冒著生命危險(xiǎn)去“造反”。

二、不斷燃燒的革命火花：起義領(lǐng)袖對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)同的逐漸強(qiáng)化

關(guān)于共產(chǎn)黨與“甘南事變”的關(guān)系，學(xué)界以孟慶華、馬驪、袁鋒為代表，基本形成了這樣的一個(gè)共識(shí)，即“甘南事變”雖然不是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的，但卻是在中國(guó)共產(chǎn)黨的影響下進(jìn)行的，起義領(lǐng)袖清楚認(rèn)識(shí)到，在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，人們才能獲得徹底的翻身解放。梳理共產(chǎn)黨在甘南地區(qū)的發(fā)展和甘南民變失敗后起義領(lǐng)袖的活動(dòng)，我們可以發(fā)現(xiàn)甘南群眾對(duì)共產(chǎn)黨認(rèn)同不斷深化的過(guò)程。

長(zhǎng)征時(shí)期，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的紅軍途經(jīng)甘南地區(qū)，在甘南民眾中樹(shù)立了共產(chǎn)黨和紅軍的良好形象。紅軍進(jìn)入甘南地區(qū)后，通過(guò)張貼布告、散發(fā)傳單、刷標(biāo)語(yǔ)等形式樹(shù)立自己在甘南漢族、回族、藏族等民族中的正面形象。例如：“陜甘支隊(duì)”主力進(jìn)入隴西縣境后與紅四團(tuán)和第二縱隊(duì)十大隊(duì)會(huì)合，集中向村民宣傳紅軍北上抗日的方針和政策，在墻壁上寫(xiě)下了“抗日反蔣”“北上抗日，奪回失地”“打倒蔣介石”“紅軍不拿群眾一針一線(xiàn)”“各民族團(tuán)結(jié)抗擊日寇”等標(biāo)語(yǔ)［12］490。這些布告和標(biāo)語(yǔ)一方面宣傳了共產(chǎn)黨的主張和民族政策，另一方面拉近了共產(chǎn)黨同群眾的距離。共產(chǎn)黨和紅軍還注重用實(shí)際行動(dòng)贏得甘南群眾尤其是少數(shù)民族群眾的支持和擁護(hù)，紅軍在進(jìn)入甘肅后針對(duì)甘南多民族的客觀實(shí)際制定了許多尊重少數(shù)民族群眾的紀(jì)律、守則、政策，例如紅二十五軍的“三大禁令四項(xiàng)注意”，紅一方面軍的《回民地區(qū)守則》，紅二方面軍、紅四方面軍的《少數(shù)民族工作須知》，還規(guī)定了對(duì)回族民眾的“十要八不準(zhǔn)”條令等等。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人更是以身作則，用實(shí)際行動(dòng)落實(shí)黨的少數(shù)民族政策，維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。在單家集，毛澤東等中央領(lǐng)導(dǎo)同志專(zhuān)門(mén)拜訪了清真寺的阿訇，紅二十五軍領(lǐng)導(dǎo)吳煥先、程子華、徐海東等不僅親自宣傳民族政策，還將繡有“回漢兄弟親如一家”的錦匾和禮品送到清真寺［13］。紅軍和共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)的甘肅七個(gè)地、州、市的四十多個(gè)縣區(qū)，類(lèi)似的事情不勝枚舉，被當(dāng)?shù)匕傩諅黜灪唾潛P(yáng)：“南山飄來(lái)一朵云，紅軍住到岷縣城；愛(ài)的窮苦老百姓，征的上戶(hù)有錢(qián)人”“布谷叫著立夏哩，紅軍捎書(shū)帶話(huà)哩，叫把上戶(hù)不怕哩，人民要坐天下哩。”［14］這些流傳在岷縣一帶的“花兒”切實(shí)表達(dá)了甘南群眾對(duì)紅軍的贊揚(yáng)之情，“116名隴西男兒參加紅軍，走上了革命道路”［12］492是甘南民眾用行動(dòng)證明了自己對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。

共產(chǎn)黨和紅軍在漢族、藏族、回族等民族的廣大貧下中農(nóng)心目中留下了良好的印象，在藏族群眾中屬于中上層階級(jí)的肋巴佛了解紅軍的事跡之后也對(duì)紅軍和共產(chǎn)黨贊不絕口［11］，為甘南民變的爆發(fā)以及起義領(lǐng)袖嘗試和共產(chǎn)黨取得聯(lián)系奠定了基礎(chǔ)。甘南民變爆發(fā)后，起義軍建立番號(hào)、打出口號(hào)，努力在思想和行動(dòng)上與共產(chǎn)黨保持一致。根據(jù)《康樂(lè)縣志》記載的八條起義軍的口號(hào)［9］252，結(jié)合方志以及孟慶華、李榮珍等學(xué)者在文章中提到的共產(chǎn)黨的口號(hào)和主張，我們可以對(duì)比發(fā)現(xiàn)“甘南民變”起義軍的口號(hào)和共產(chǎn)黨的口號(hào)之間存在的聯(lián)系。

“甘南民變”起義軍和共產(chǎn)黨主張、口號(hào)對(duì)照分析，見(jiàn)表1。

表1 “甘南民變”起義軍和共產(chǎn)黨主張、口號(hào)對(duì)照分析

我們從表1可以看出，從起義軍和共產(chǎn)黨都使用的“不當(dāng)（做）亡國(guó)奴”“各民族”“團(tuán)結(jié)”“抗日”“反蔣”等詞匯來(lái)看，起義軍在反對(duì)蔣介石、抗擊日寇、團(tuán)結(jié)一致等方面與共產(chǎn)黨高度一致，這些鮮明的戰(zhàn)斗口號(hào)、綱領(lǐng)、檄文表現(xiàn)的明確的起義目標(biāo)和正確處理民族關(guān)系的策略方法很顯然“受到中國(guó)共產(chǎn)黨民族平等政策的深刻影響”［15］。值得注意的是，我們結(jié)合共產(chǎn)黨和紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期建立的良好形象和起義軍的口號(hào)可以發(fā)現(xiàn)，在甘南民眾眼中，共產(chǎn)黨、紅軍同國(guó)民黨貪官污吏形成了鮮明的對(duì)比和強(qiáng)烈的反差，在這種對(duì)比和反差的作用下，甘南民眾勢(shì)必對(duì)共產(chǎn)黨產(chǎn)生越來(lái)越多的好感，成為強(qiáng)化對(duì)共產(chǎn)黨認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。另外，起義軍還打出了“西北各族人民抗日義勇軍”“甘肅抗日聯(lián)軍”等旗號(hào)，以“抗日義勇軍”和“抗日聯(lián)軍”的名義公布告示和誓詞，明確提出起義軍“秉救國(guó)救民之宏愿，抱抗日救國(guó)之宏志，團(tuán)結(jié)我漢、回、藏人民，高舉義旗，共赴時(shí)艱”，“我起義大軍，志在抗日反蔣，救國(guó)救民”［9］248—251。不僅如此，甘南地區(qū)的普通百姓一方面稱(chēng)起義軍為“救命軍”，另一方面也把起義軍和共產(chǎn)黨聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)時(shí)流行的“花兒”有這樣的唱詞：

蔣介石上來(lái)時(shí)抓兵呢，“救命軍”要治天下呢！

阿哥們北上抗日哩！尕妹們做好莊稼呢！

陽(yáng)山里長(zhǎng)的松柏樹(shù)，陰山里長(zhǎng)的冬青；

西北成立了“救命軍”，要推翻蔣賊的朝庭［廷］！

抓兵嚇要款的馬步芳，要死在咱們的陣上；

啥時(shí)候接洽上共產(chǎn)黨，他是救萬(wàn)民的太陽(yáng)?。?0］甘南民眾認(rèn)為，起義軍就是“抗日”的軍隊(duì)，是他們的“救命軍”，這和當(dāng)時(shí)紅軍經(jīng)過(guò)甘南時(shí)當(dāng)?shù)厝罕姺Q(chēng)贊“共產(chǎn)黨是我們窮人的黨”“紅軍是我們窮人的軍隊(duì)”［5］相似，而且甘南民眾也希望起義軍和共產(chǎn)黨取得聯(lián)系，因?yàn)楣伯a(chǎn)黨是“救萬(wàn)民的太陽(yáng)”，甘南民眾也明白只有依靠共產(chǎn)黨才能真正“推翻蔣賊的朝廷”?？傊?，無(wú)論是起義軍還是甘南民眾，都有明顯的向共產(chǎn)黨靠攏的心理傾向，這表明從長(zhǎng)征到甘南民變，甘南各族民眾對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同感已經(jīng)有所增強(qiáng)，當(dāng)初播下的革命火種［5］已經(jīng)燃燒起來(lái)了。

起義軍積極嘗試與共產(chǎn)黨取得聯(lián)系，肋巴佛在起義之初就萌發(fā)了同共產(chǎn)黨建立聯(lián)系的思想，明確了進(jìn)軍目標(biāo)：“先打新城，后到武都接尕張（張英杰），然后去延安接洽共產(chǎn)黨?！薄霸诟髀妨x軍南下武都之前，內(nèi)部曾有過(guò)是向隴東推進(jìn)打通邊區(qū)的道路，還是先南下武都的正路”［14］，希望同共產(chǎn)黨取得聯(lián)系的思想在起義過(guò)程中逐漸成為起義領(lǐng)導(dǎo)人的共識(shí)。1943年3月，起義軍召開(kāi)軍事會(huì)議決定“以隴東、隴南為重點(diǎn)進(jìn)攻區(qū)，由馬福善、馬繼祖率部向會(huì)寧、海原、固原等回族聚居區(qū)進(jìn)軍，爭(zhēng)取向隴東發(fā)展，以溝通與陜甘寧邊區(qū)的聯(lián)系?！保?］54起義軍若要取得與延安的聯(lián)系，必須打通通往隴東的路線(xiàn)，途經(jīng)的海原、固原是回民聚居區(qū)，同為回族的馬福善、馬繼祖父子成為打通通向陜甘寧邊區(qū)道路的最佳人選。

起義軍東進(jìn)情況，見(jiàn)圖2和圖3。

圖2、圖3 起義軍東進(jìn)示意圖

甘南民變失敗后，以馬福善父子、肋巴佛為代表的起義領(lǐng)袖深刻認(rèn)識(shí)到起義失敗的原因是沒(méi)有共產(chǎn)黨的直接領(lǐng)導(dǎo)：“起義過(guò)程中我們深深感到，無(wú)論怎樣堅(jiān)強(qiáng)的農(nóng)民武裝，要取得革命的勝利，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是不可能的。因而在起義失敗后，我們主動(dòng)保存力量，積極想法找黨?！保?0］“肋巴佛與肖煥章、毛得功、郭化如、楊友柏、夏尚忠等人，……要和國(guó)民黨進(jìn)行斗爭(zhēng)，非找共產(chǎn)黨不可，只有在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，人民才有出路，才有前途?！保?6］為了和共產(chǎn)黨取得聯(lián)系，甘南民變的主要參與者任謙于1944年下半年派人去了延安，在劉余生、王德一、肖煥章等人的共同努力下，甘肅工委派出高健君、牙含章等人到隴右開(kāi)展地下工作，“并以甘肅農(nóng)民起義失敗后保存下來(lái)的骨干力量為基礎(chǔ)，建立了隴右地下黨和游擊武裝?！保?4］1947年，馬福善父子慨然答應(yīng)在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下繼續(xù)進(jìn)行反對(duì)國(guó)民黨的反動(dòng)統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。

牙含章在1948年問(wèn)過(guò)馬福善對(duì)共產(chǎn)黨態(tài)度如何，馬福善當(dāng)時(shí)講了三件大事。

第一件大事：1935年和1936年，紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過(guò)甘肅，凡是到回民的村莊，不進(jìn)清真寺，不住回民房屋，不在回民面前屠宰生豬、吃豬肉，對(duì)我們“老回回”很尊敬，很友好，揭穿了馬步芳一伙人宣傳共產(chǎn)黨、紅軍“殺人放火”“滅回滅教”的謊言。

第二件大事：紅軍到了陜北，在寧夏回民地區(qū)成立回民自治政府，讓回民管理自己的事務(wù)，證明了共產(chǎn)黨講的民族平等、回民一視同仁不是假話(huà)。

第三件大事：1939年，西（吉）、海（原）、固（原）的回民，因?yàn)榉磳?duì)國(guó)民黨的壓迫而造反，失敗后一部分起義軍到陜北，共產(chǎn)黨收留了他們，對(duì)他們很好［17］。

這三件大事大致反映出馬福善對(duì)共產(chǎn)黨的態(tài)度經(jīng)歷了由懷疑到接受的過(guò)程，為起義中馬福善、王仲甲、肋巴佛等民族兄弟團(tuán)結(jié)一致打下了基礎(chǔ)。起義失敗后馬福善直言：“共產(chǎn)黨好，紅軍好，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)我們，我非常擁護(hù)?！保?7］馬福善讓兒子馬繼祖加入共產(chǎn)黨，自己也繼續(xù)為共產(chǎn)黨工作，在民族地區(qū)宣傳解放戰(zhàn)爭(zhēng)的大好形勢(shì)和黨的民族宗教政策，中華人民共和國(guó)成立后擔(dān)任寧定縣第一任縣長(zhǎng)。

紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期進(jìn)入甘南地區(qū)，在各民族群眾心中樹(shù)立了良好形象，播下了革命火種，贏得了甘南民眾對(duì)共產(chǎn)黨最初的信任。甘南民變爆發(fā)后，革命之火開(kāi)始燃燒起來(lái)，起義軍提出的口號(hào)和主張也隨處體現(xiàn)著共產(chǎn)黨主張的痕跡，反映出甘南群眾主觀上對(duì)共產(chǎn)黨的期盼和對(duì)共產(chǎn)黨認(rèn)同的強(qiáng)化，這種認(rèn)同的強(qiáng)化體現(xiàn)在起義軍嘗試打通聯(lián)系陜甘寧邊區(qū)的道路的實(shí)踐上。起義失敗后，以馬福善、馬繼祖、肋巴佛為代表的起義領(lǐng)袖認(rèn)識(shí)到共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)革命的重要性，積極向共產(chǎn)黨靠攏，最終加入共產(chǎn)黨或者在黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作。以馬繼祖、肋巴佛進(jìn)行新的身份選擇和確認(rèn)成為共產(chǎn)黨員為標(biāo)志，甘南民變的主要領(lǐng)袖最終完成了對(duì)共產(chǎn)黨認(rèn)同的建構(gòu)。

三、實(shí)踐中的建構(gòu)：強(qiáng)化中華民族認(rèn)同的一種路徑

梁?jiǎn)⒊?905年撰文提出：“現(xiàn)今之中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)混合而成?！保?8］梁?jiǎn)⒊岬降摹爸腥A民族”是一個(gè)多民族的集合體，對(duì)中華民族的認(rèn)識(shí)應(yīng)該從文化出發(fā)?！啊腥A民族’究竟是‘民族’還是‘國(guó)族’？抑或是代表國(guó)家？不得不說(shuō)這個(gè)名詞其實(shí)至今缺乏一個(gè)科學(xué)的定義。”［19］費(fèi)孝通先生指出：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)在和西方列強(qiáng)的對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程中形成的?！保?0］生活在中國(guó)大地上的各個(gè)民族，一直在用行動(dòng)維護(hù)著作為一個(gè)自在實(shí)體的“中華民族”，不斷建構(gòu)對(duì)中華民族的認(rèn)同。我們可以把甘南民變可以看作回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族等民族構(gòu)建中華民族認(rèn)同的一次實(shí)踐，當(dāng)然身處其中的回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族等民眾對(duì)此也許缺乏主觀認(rèn)識(shí)，但是不妨礙我們從構(gòu)建中華民族認(rèn)同的角度認(rèn)識(shí)甘南民變的意義。

甘南地區(qū)回族、漢族、藏族等民族之間的矛盾和沖突不是甘南民族關(guān)系的主流，和平時(shí)期各民族之間的交往、交流、交融的團(tuán)結(jié)狀態(tài)才是民族關(guān)系的常態(tài)。記載清末光緒年間歷史的《岷州續(xù)志采訪錄》《岷州鄉(xiāng)土志》可以幫助我們一窺回族、漢族、藏族等民族交往、交流、交融的歷史圖像。

回民之在岷甚稀，其現(xiàn)在城南關(guān)者，約八十家；……與漢民往來(lái)融洽，習(xí)相慶吊，惟不通婚?！饩w初，改襲把總故土司后振興所轄之八十余戶(hù)土民，……二里已為漢民，歸州編戶(hù)矣。現(xiàn)南路宕昌土司馬繼賢管帶土民十六族；東路麻竜土司趙士林管土民三族；北路攢都溝土司后溎管土民二百九十名。此三土司所轄，雖號(hào)土民，久與漢民無(wú)異［21］439—440。

民雜番夷，今則庠校漸增，……往來(lái)酬對(duì)，不操土音。昔俗佞佛，喇嘛林立，在家長(zhǎng)老，亦念嘛呢。（老人群聚誦咒，詞雜番漢，謂之嘛呢）……今則詩(shī)書(shū)化廣，喇嘛亦?。?1］445。

岷舊番漢雜處，前明國(guó)初，熟番沐浴皇化日久，與漢民無(wú)異，衣服禮俗道一、風(fēng)同幾于無(wú)可區(qū)別?！?貧下者春夏來(lái)內(nèi)地為漢人傭鋤，取值甚廉。漢人亦時(shí)往彼中貨易，然必能操番語(yǔ)、認(rèn)酋豪為主人，而后可通云［22］。光緒年間的岷州地區(qū)，回族、漢族、藏族雜處，關(guān)系似乎相當(dāng)融洽，漢族、回族之間“習(xí)相慶吊”，這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在岷州地區(qū)，其他地方亦然。中華人民共和國(guó)成立后編纂的康樂(lè)縣地方志記載：“過(guò)去漢民唱社火，回民還參加打旗、奏樂(lè)等活動(dòng)。磨羌人與馬家嘴馬家漢民民國(guó)初期還走家務(wù)，漢民還去磨羌上墳?！保?］239可見(jiàn)漢族、回族民眾之間的“往來(lái)融洽”在甘南地區(qū)應(yīng)該是比較普遍的現(xiàn)象。谷苞先生從番區(qū)因宗教關(guān)系盛行入贅制、漢族民眾為開(kāi)墾田地而“番化”以適應(yīng)環(huán)境兩個(gè)方面探討了漢族民眾番化①?；刈?、漢族、藏族的交往、交流、交融加深了彼此的文化交流和了解，尤其是漢族、藏族之間的通婚形成了共同的文化認(rèn)知，這種在民族交流互鑒的過(guò)程中形成的共同的文化認(rèn)知，成為建構(gòu)中華民族認(rèn)同的基礎(chǔ)之一［23］。我們可以找到很多實(shí)例證明這種基于“共同的文化認(rèn)知”形成的認(rèn)同的存在。2019年11月，筆者赴河湟洮岷地區(qū)進(jìn)行田野考察，在岷縣大崇教寺附近同一位年長(zhǎng)的村民交談，老人告訴我們，他是大智法王班丹札釋?zhuān)ú刈澹┑暮笕?，我們?wèn)他是什么民族時(shí)，老人頗為自豪地說(shuō)：“我們是大漢族的！”我們沒(méi)有再問(wèn)“大漢族”的身份是他們自己選擇的還是中華人民共和國(guó)政府在民族識(shí)別工作中賦予他們的，我們從老人的回答中能夠感受到基于“共同的文化認(rèn)知”而形成的對(duì)漢民族的強(qiáng)烈認(rèn)同。

和平時(shí)期的“往來(lái)融洽”自然在情理之中，戰(zhàn)亂年代或者大規(guī)模的民族沖突中，這種民族之間的“融洽”也沒(méi)有完全消失。

我們以發(fā)生在岷州地區(qū)的兩位回族民眾身上的事跡為例：

回民白尤士夫，東鄉(xiāng)紅崖堡人。同治元年窎溝回將反。紅崖堡距窎溝只八里，堡中回?cái)?shù)十家與漢人同居。白與武生包奠邦約誓同守，兩俱無(wú)猜。二年四月晦，閭井、馬塢鎮(zhèn)團(tuán)征窎溝，師次紅崖，堡黠說(shuō)民團(tuán)洗殺回民，以絕后患。白聞變，諧包問(wèn)故，包度不可制漢人，匿不見(jiàn)。白泣歸，告眾回曰：“事不可為矣，然一動(dòng)手，便是反賊，但束手聽(tīng)死。彼殺良民，自有天鑒也?！北娀仄苊?，皆新衣以俟。五月朔，堡黠引團(tuán)入，回男女大小近二百口，皆駢首受戮。白見(jiàn)團(tuán)，遙拱手，請(qǐng)速死，即被槍斃之；其一妻一妾及子孫十余口，無(wú)一幸免者。

馬離子，南關(guān)回民。居恒賣(mài)油米飯為生。同治二年，窎溝回遺書(shū)南關(guān)，約同反。離子嘆曰：“朝廷視漢、回一體，安居無(wú)事。今一旦作反何耶？死不隨跛臊兒走也！”無(wú)何，窎溝回拔巢來(lái)關(guān)，關(guān)回應(yīng)之。離子以繩縛其子于背，并攜所蓄畜貓同登洮上渡船，中流沉焉［21］460—461。

志書(shū)中記載的白尤士夫、馬離子是回族人，他們沒(méi)有選擇和“逆回”一同起事，而是嘗試與漢族民眾“約誓同守”，或者表達(dá)了不愿“作反”的決心，表明在發(fā)生民族矛盾時(shí)回漢之間并非只有對(duì)立與沖突，而是存在民族團(tuán)結(jié)的可能性和具體實(shí)踐，豐臺(tái)地區(qū)的回族和漢族民眾就在阿訇馬應(yīng)林的倡議下共同筑堡自衛(wèi)［9］239，這種民族團(tuán)結(jié)的實(shí)現(xiàn)基于回族、漢族、藏族等多民族在和平時(shí)期建立的融洽的民族關(guān)系以及共同的利益訴求。動(dòng)亂中出現(xiàn)的爭(zhēng)取民族團(tuán)結(jié)的努力進(jìn)一步強(qiáng)化了多民族之間對(duì)“往來(lái)融洽”的期望，馬離子口中“朝廷視漢、回一體，安居無(wú)事”的一嘆，與其說(shuō)是表達(dá)因“朝廷視漢、回一體”而不敢或者不愿“作反”的心理，毋寧說(shuō)是無(wú)數(shù)像白尤士夫、馬離子那樣的回族民眾主觀上期盼“漢、回一體”。在清王朝官員的眼中，這種“漢、回一體”也是他們可以用來(lái)處理事務(wù)的手段。

秦安百姓為河州逆回及南八營(yíng)所苦……縱該匪等不聽(tīng)約束，亦須據(jù)實(shí)稟請(qǐng)官軍分別剿辦，率同良回助剿，方可自脫干系［7］167。

吳成章一犯既為三角城堡頭，竟敢勾通逆回，縱黨搶劫，并饋送賊糧，實(shí)屬不法已極！較之尋常從逆漢民，情節(jié)尤為可惡［7］195。

海生春勢(shì)敗乞撫，與尋常安分良回不同［7］195。

同治二年二月，寧遠(yuǎn)新市鎮(zhèn)回目張滿(mǎn)喇入縣東之鹽關(guān)城與蘇家城，武舉蘇來(lái)東等潛結(jié)謀逆，連鎮(zhèn)東西八堡，回民俱反，殺義回武生毛大魁，自是縣城及各村堡時(shí)被賊攻擾，不可勝紀(jì)［24］。左宗棠等人認(rèn)為，“逆回”是為非作歹、侵?jǐn)_百姓之“回”，可以“率同良回助剿”解決匪亂，并且要謹(jǐn)慎對(duì)待“乞撫”之“逆回”。另外，我們從記載中可以看出作亂之匪除了回族還有“從逆漢民”；更有甚者，這些“逆回”“從逆漢民”不是一般百姓，而是“武舉”或者職如“三角城堡頭”的“官紳吏役”。無(wú)論是“良回”“義回”還是“逆回”“從逆漢民”，都是具有各自利益訴求的“利益共同體”。從這個(gè)角度出發(fā)，我們也可以把“中華民族”這個(gè)自在實(shí)體看作一個(gè)“利益共同體”，回族、漢族、藏族之間和平時(shí)期的“往來(lái)融洽”以及矛盾沖突時(shí)的“良回”“義回”之舉都可以看作維護(hù)“利益共同體”亦即“中華民族”的實(shí)踐和努力。這種實(shí)踐和努力一直延續(xù)著，例如：

1927年，馬仲英（回民）率部來(lái)岷，身為民團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)的馬麟（南關(guān)回民），聯(lián)絡(luò)回民老人宴請(qǐng)馬仲英，請(qǐng)求約束部下，不要傷害漢民。后馬部在幾處殺人放火，馬麟圖［因］仗義執(zhí)言，觸怒馬而被殺。1929年，國(guó)民軍第三十師追剿馬應(yīng)彪至岷，揚(yáng)言“血洗南關(guān)’。漢人紳士喬毓南等拜會(huì)師長(zhǎng)李松昆，陳述岷地回、漢和睦相處的歷史，制止了流血事件的發(fā)生［25］。

民國(guó)十八年三月二十三日，張彥明、馬延壽率眾出峽，準(zhǔn)備第二天血洗馬巴莊?！蜕袦涎勐榇鬆敿s大漢鄉(xiāng)老、麻石來(lái)、三架溝等人去找張彥明、馬延壽，對(duì)張說(shuō)，回漢的鄉(xiāng)親派我們求情來(lái)了，二位司令反對(duì)的是國(guó)民軍，把漢民沒(méi)反對(duì)。經(jīng)眾人勸說(shuō)，張、馬答應(yīng)不以漢民為敵?！逶露迦?，張率馬俊青，馬文秀等二十余人，前往景古城卡住廟，同漢紳楊育英、秦文錦、初冠英等商談，達(dá)成維持社會(huì)秩序，動(dòng)員回漢難民上莊安居，互相保護(hù)，互不侵犯的協(xié)議。從此回漢群眾才得安居［9］243。

無(wú)論是馬麟的“仗義執(zhí)言”還是漢族人紳士喬毓南“陳述岷地回、漢和睦相處的歷史”，抑或麻大爺?shù)热苏覐垙┟?、馬延壽為回漢的鄉(xiāng)親求情，都在提醒我們：回族、漢族在歷史上一直為維護(hù)民族團(tuán)結(jié)而努力，這種實(shí)踐在甘南民變中進(jìn)一步成為回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族等民族共同反抗國(guó)民黨統(tǒng)治的基礎(chǔ)，“馬福善、王仲甲，回漢民族集合扎（聯(lián)合），不殺回、不殺漢，抗日反老蔣……”［26］，作為藏族起義領(lǐng)袖的肋巴佛也對(duì)馬福善、馬繼祖父子說(shuō)：“這回我們回、漢、藏真成一家人啦！”［11］

馬福善、馬繼祖同樣踐行著“民族團(tuán)結(jié)”的理念：“馬福善常對(duì)群眾和起義軍士說(shuō)：我們是反對(duì)國(guó)民黨、馬步芳的壓迫剝削，被‘逼上梁山’；要愛(ài)護(hù)人民的一針一線(xiàn)，保護(hù)各族人民的利益！人們稱(chēng)贊：這支隊(duì)伍自始至終，沒(méi)有民族紛爭(zhēng)，也沒(méi)有宗教色彩，是一支鐵骨錚錚的為民除害的隊(duì)伍?！保?0］馬繼祖的表述或許有自我夸大的嫌疑，起義隊(duì)伍也并非沒(méi)有紛爭(zhēng)：“義軍領(lǐng)導(dǎo)層內(nèi)部的個(gè)別人，思想動(dòng)機(jī)不純，作戰(zhàn)目的不明。爭(zhēng)名奪利，互不團(tuán)結(jié)”②，但是我們有理由相信，馬繼祖所說(shuō)的回族、漢族、藏族之間的團(tuán)結(jié)是非常穩(wěn)固而真實(shí)的，否則就不會(huì)被寫(xiě)成“花兒”和歌謠傳唱：“領(lǐng)兵嚇掛帥的王司令（仲甲），千軍萬(wàn)馬嚇帶上；救命軍不分回、漢、藏，照你的哥兒（者）待哩”［10］，馬繼祖也不會(huì)在事過(guò)四十年后“仍然感到回漢民族之間的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)友情誼，還甜蜜蜜的。”［10］國(guó)民黨也對(duì)回族、漢族、藏族等民族之間的團(tuán)結(jié)而感到驚訝：“西北回、漢二教間互不相容不良之現(xiàn)象，雖經(jīng)過(guò)去二教中之清（精）明首領(lǐng)一再設(shè)法改善，然以積重難返，一般回民之與漢民彼此仇視之心理迄未消解，至昔回民之與幫會(huì)份子攜手稽之，亙古尤屬創(chuàng)見(jiàn)，此次股匪竟?fàn)栆苑赐糁?，回民與漢民合作，與幫會(huì)攜手，其有才有謀者較多，故其勢(shì)得以日漸猖獗，致征剿不如往昔之易耳?！雹鄹誓厦褡冎谢刈?、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族民眾同國(guó)民黨的抗?fàn)?，也真?shí)反映了習(xí)近平總書(shū)記指出的“血與火的共同體抗?fàn)幾尭髯迦嗣裆羁陶J(rèn)識(shí)到，中華民族是一個(gè)命運(yùn)共同體，一榮俱榮、一損俱損?！保?7］我們可以毫不夸張地說(shuō)，甘南民變對(duì)于強(qiáng)化回族、漢族、藏族、東鄉(xiāng)族等民族群眾對(duì)中華民族的認(rèn)同具有積極意義。

李克建提出了“一部中國(guó)歷史就是一部中華民族多元一體發(fā)展史，也是一部中華文化碰撞交融史，更是一部中華民族認(rèn)同形成史”［28］的觀點(diǎn)，許紀(jì)霖也指出“作為國(guó)族的中華民族的誕生，首先需要有絕對(duì)的‘他者’的出現(xiàn)?！保?9］我們回顧、梳理清末民國(guó)甘南地區(qū)回族、漢族、藏族等民族交往、交流、交融的歷史，不難發(fā)現(xiàn)甘南地區(qū)的多民族在共同的地域內(nèi)不斷進(jìn)行社會(huì)文化的交融，擁有共同的歷史，在特定的歷史時(shí)期擁有共同的利益，漢族、藏族之間出現(xiàn)了血緣上的聯(lián)系。面對(duì)“日寇”這個(gè)絕對(duì)“他者”和“蔣賊”這個(gè)相對(duì)“他者”，甘南各族民眾在客觀上進(jìn)行了一次身份確認(rèn)和選擇，由此實(shí)現(xiàn)了“亙古尤屬創(chuàng)見(jiàn)”的大團(tuán)結(jié)。這些密不可分的聯(lián)系和互動(dòng)既是中華民族多元一體發(fā)展史的一部分，也是中華民族認(rèn)同形成史的一部分。在這個(gè)過(guò)程中，甘南民眾對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同不斷得到強(qiáng)化。從紅軍長(zhǎng)征到甘南民變，馬福善等人通過(guò)對(duì)共產(chǎn)黨的切身接觸和對(duì)甘南民變失敗的反思，逐步建立對(duì)共產(chǎn)黨的信任，最終加入了共產(chǎn)黨或者在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下開(kāi)展工作，馬繼祖、肋巴佛通過(guò)加入共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了一次新的身份確認(rèn)和選擇，完成了對(duì)共產(chǎn)黨的認(rèn)同建構(gòu)。我們通過(guò)認(rèn)同理論的視角對(duì)甘南民變?cè)僬J(rèn)識(shí)，或許可以得到這樣的啟示：構(gòu)建中華民族的認(rèn)同，強(qiáng)化中華民族共同體意識(shí)，需要在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，將中華民族視為一個(gè)“利益共同體”，“突出中華民族的整體觀念和中華民族的整體利益”“將各民族的個(gè)體利益統(tǒng)一于中華民族整體利益之中”［30］。

［注釋?zhuān)?/p>

①谷苞《甘肅藏民的支派及其分布》，原文刊于《新甘肅》，1947年第第2卷第1期，轉(zhuǎn)引自甘肅省圖書(shū)館書(shū)目參考部編《西北民族宗教史料文摘（甘肅分冊(cè)）》，甘肅省圖書(shū)館藏，1984年，第50—51頁(yè)。

②中共臨夏州黨委史料征集辦公室1998年內(nèi)部資料《臨夏各族人民反對(duì)國(guó)民黨統(tǒng)治的斗爭(zhēng)》，第47頁(yè)，轉(zhuǎn)引自張國(guó)波的碩士學(xué)位論文《甘南民變及失敗原因探析》第64頁(yè)。

③《甘肅臨岷渭隴榆皋茅縣匪亂概況調(diào)查專(zhuān)報(bào)》，公安部南京檔案處藏，轉(zhuǎn)引自馬驪、袁鋒《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的甘南各族農(nóng)民起義》，載《中央民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，1987年第6期第26頁(yè)。