楊尚榮

到廣西柳州旅游一定要去三江侗鄉(xiāng)，到侗鄉(xiāng)一定要進(jìn)侗寨。對于學(xué)者，侗寨是活著的博物館;對于游客，侗寨是新奇的嘉年華;對于文青，侗寨則是木心先生詩里的“從前慢”。

侗族村寨有3種類型：一種是溪河平壩型，寨前有溪水流淌而過的平壩，寨后靠山;一種是山坡高地型，寨子扎在山間凹處或者山脊之上;一種是臨江濱河型，寨子選在百舸爭流的江河邊。在外部空間上，侗寨基本都是“同心圓式”，即以村寨居民活動區(qū)為中心，向外擴(kuò)展的第一層為農(nóng)田區(qū)，第二層為林地區(qū)。位于江邊河畔的侗寨則會依山形水勢生出更多變化。在內(nèi)部格局上，侗寨呈現(xiàn)出“團(tuán)聚式”的突出特點(diǎn)，即以鼓樓為核心向四周輻射。單一中心式村寨以一個鼓樓為中心，表示只有一個家族;多個中心式村落則用多個鼓樓表示有血緣的多個家族或者不同房族的存在。除鼓樓外，侗寨中還建有薩壇、祠廟、戲樓、風(fēng)雨橋、水井等公共建筑或設(shè)施，是最為重要的公共活動聚集地。

侗族村寨是民俗的富礦、歌謠的海洋。從道德法規(guī)到宗教信仰，從春夏秋冬到生老病死，從衣食住到歌樂舞，都有著一套獨(dú)特而完整的生命習(xí)得過程，被視為取予生滅、和諧有度的聚落文明與生命哲學(xué)的代表。

柳州三江縣有特色的侗寨很多，只能擇其一二以管窺豹。

高定寨（村）始建于1573年，即明萬歷元年。據(jù)傳，其先祖由江西、貴州等地遷徙至柳州一帶，因見有一窩大鵝在此處下蛋，認(rèn)為是福兆，于是在此安營扎寨。所以，高定又叫“仙鵝落寨的地方”。

高定寨坐落在三省坡南坡腳。全寨560多戶2500多人，居住在600多座木樓中，有“一廟、一林、雙寨、三徑、七樓、七井”，共同支撐起高定人的田園生活。

“一廟”是指位于村寨東南端的飛山廟，供奉侗寨保護(hù)神飛山公楊再思?！耙涣帧笔侵干焦缺逼颅h(huán)繞的樟樹林，樹齡多在百年以上，是村寨的風(fēng)水林?！半p寨”是指陰陽兩寨，“陽寨”就是活人住所，是侗寨主體;“陰寨”為集體墓地，位于樟樹林外的小山坡上，與陽寨以溪水相隔?！叭龔健笔侵刚瘍?nèi)3條歷史悠久的石板路小徑，全部由青石板鋪就，其中名叫“大寨”的石徑長達(dá)253階，兩側(cè)栽滿梨樹，沿徑邊可見石砌寨墻遺址?！捌邩恰笔侵刚瘍?nèi)的7座鼓樓，每個姓氏一座。最著名的是五通族的獨(dú)柱鼓樓，全樓只有一根主柱，直徑足有80厘米，主柱上8根呈放射狀的橫梁與鼓樓四周的8根邊柱相連，既美觀又結(jié)實(shí)?！捌呔眲t是鼓樓附近的7口水井，兩者總是相伴而存。

由于深居山林，侗寨的讀書人原本不多。相傳民國初年，有人到高定村走寨，將一塊寫著“小孩夜哭娘”的木牌捆上兩顆紅辣椒送進(jìn)五通族的鼓樓，假稱是鄉(xiāng)公所的令牌，要求送往鄰村。因五通族無人識漢字，信以為真，連夜派人送去，結(jié)果遭人譏笑。事后，高定村開了一次籌款會，決定全村捐錢送吳庭德等4人到縣城讀書。吳庭德學(xué)成回鄉(xiāng)后，于1925年在寨里辦起了第一所私塾。從此，高定村的讀書人越來越多。目前，全村留學(xué)海外的有2人，大學(xué)畢業(yè)生已近200人。知識不僅改變了個人的命運(yùn)，也改變著侗寨的面貌和未來。

高友寨（村）之“友”，在侗語里是“把東西聚合、歸攏在一起”之意。以高友命名，寄托著村民聚攏幸福、團(tuán)結(jié)友愛的美好愿望。

高友寨（村）坐落在群山環(huán)繞的山谷中，分中寨、崖上、寨腳3個自然寨，沿溪水由西北向東南延伸。西北部為中寨，是村民最早的聚居區(qū)域，全寨5座鼓樓中有4座建造于此，房屋最為密集。以中寨為核心，村寨逐步向坡上和左右兩邊延伸，四周布滿水田和魚塘。寨中水井眾多，有將青石鑿成瓢狀插入巖層蓄水的“巖瓢井”，也有用青石四面鑲砌為框的“方池形井”，水質(zhì)都清冽異常。

優(yōu)越的水源條件使得高友寨種植的糯谷遠(yuǎn)近聞名。除了以糯飯為主食，高友村民還擅長用糯飯來燒酒，幾乎家家會制酒、人人能喝酒。凡有客來，從進(jìn)寨時的攔路酒、對歌酒、牛角酒，到酒桌上各種名堂的“轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)酒”“交杯酒”，心意與熱情無一不是用酒來表達(dá)。據(jù)說寨中曾有一家四兄弟，個個都是酒道高手，一餐就把父親燒的十幾斤米酒喝了個壇底朝天。村人詢問：“你家來客人了呀，那么熱鬧？”父親回答：“是啊，來了4個養(yǎng)了幾十年的客人！”一時傳為笑談。

好水出好酒，更出美人。高友寨歷來就是遠(yuǎn)近聞名的“美人窩”。過去，高友寨所在的林溪鄉(xiāng)每7天趕一個圩場。每逢趕場，十里八寨的小伙子都有一個共同的目標(biāo)——去看美女。所以，高友姑娘擺賣的攤位前，總是擠得水泄不通……本寨的后生們則有福氣得多：每當(dāng)夜幕降臨，他們可以邀上同伴，手拿琵琶或侗笛，來到姑娘家“行歌坐夜”，談?wù)勄?、說說愛，幸運(yùn)的，會找到自己的終身伴侶。

與高定、高友不同，高秀寨建在山上。由于地處長江流域和珠江流域的分水嶺——南嶺山脈，所以有人戲稱：站在寨子里吼一嗓子，長江人聽見一半，珠江人聽見一半。取名“高秀”，按侗語解釋，是“就在高處這里”的意思，頗有種“山高我為峰”的豪氣。

高秀人的時空概念是簡樸的。太陽照到田段了，是吃早飯時候了;太陽到頭頂了，是該歇晌午了;太陽偏西山了，可以結(jié)束一天勞作回家煮夜飯了。高秀人的生活方式也是簡樸的。木樓是他們起居的地方，樓上圍著火塘住人，只要火塘的火不熄，家族血脈就延續(xù)著;樓下豢養(yǎng)牲畜，只要人勤，總是豬牛滿欄、六畜興旺。

在高秀人的意識里，生命靈魂輪回不止。天上住仙，陽間住人，陰間住著祖先和鬼神;陰間陽間，花橋中間連，這頭橋行人，那頭橋走鬼。在人和鬼之間，還有著一種“腳跟朝前，腳掌朝后”的矮小的山兄弟，這山兄弟經(jīng)常惡作劇，喜好作弄人類……如果死后不舍離去，靈魂就會重新投胎回村寨轉(zhuǎn)生。在高秀村，總能聽到這樣的傳說：一個剛會說話的孩童，會突然與你說起他的前世，然后拉著你的手，蹣跚地去找他前世的家人。有好事者問：你是怎么來投胎的？回說：是他前世肉身死后，靈魂蹲在路旁，看到現(xiàn)世父母收工路過，就跳進(jìn)他們挑著的竹箕跟著回家……

高秀人因此敬畏生命，崇敬自然。在他們的生命哲學(xué)里，“合式”是一種美好的生存境界，即對人和自然都要和諧，相互不要過界。村人照面，要按長幼男女依序稱呼，以示“做人要熟禮，有別畜生”;外出勞作要“上山別玩石，下河別玩水”;與人與事要學(xué)會退讓，“讓伴三分不會瘦了人”。村寨里，建有祭祀侗族始祖女神的“薩壇”、紀(jì)念民族英雄楊再思的“飛山宮”，還有雷子廟、南岳廟、土地公神位等，以消解兇與惡;身體若有不適，便要拜祭石頭、樹木等為干親，或者“架橋添糧”以增命氣。在與自然共處中，高秀人講究各種循環(huán)往復(fù)共生，比如，養(yǎng)林以生水，引水而耕種，耕種以養(yǎng)人，養(yǎng)人來護(hù)林;又比如，人吃五谷而生肥，肥力而生土，土生萬物，萬物而生人……

因?yàn)闅夂蛱貏e，高秀村種植的紅薯以清甜、香脆、醇厚的口感而聞名四方。因此近年來舉辦的紅薯節(jié)，吸引了大量游人。

2012年，三江的6個侗寨都進(jìn)入了中國世界文化遺產(chǎn)預(yù)備名單。無論“申遺”進(jìn)程如何，侗寨的生活還是一如往常，靜水流深。

（摘自廣西師范大學(xué)出版社《柳州全景》? 主編：陳奕? ）