張靜

（中國(guó)藝術(shù)研究院，北京 100000）

1 水田衣的歷史淵源

中華人民共和國(guó)成立之前，中國(guó)長(zhǎng)期處于戰(zhàn)爭(zhēng)與休養(yǎng)生息的狀態(tài)，民間物資匱乏，人們過(guò)著節(jié)衣縮食的生活。為了節(jié)約布料，人們?cè)谀テ频囊挛锷洗蜓a(bǔ)丁，把裁剩下的碎布拼成新布料，在這種實(shí)踐過(guò)程中人們逐步發(fā)現(xiàn)了拼縫織物獨(dú)特。拼縫織物不僅可以減少布料的使用量，而且拼縫的手法增加了織物的牢固程度，同時(shí)可以減少布料的消耗數(shù)量，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的設(shè)計(jì)的拼縫織物更呈現(xiàn)出與面料花紋不一樣的美。把零碎的面料按照需要剪成規(guī)則的幾何圖形，再按一定的規(guī)律拼縫成的織物被稱(chēng)為百衲織物。服裝是百衲織物在日常生活中較為多見(jiàn)的一種表現(xiàn)形式，如大家所熟知的“水田衣”“百家衣”“袈裟”等。[1]

在眾多百衲服裝中，水田衣無(wú)疑是最特別的。其最先出現(xiàn)是在唐朝時(shí)期，人們將各色布料裁切拼制而成，后來(lái)經(jīng)不斷發(fā)展和改進(jìn)，人們開(kāi)始喜愛(ài)上水田衣獨(dú)特的表現(xiàn)形式，到明清時(shí)期逐漸成為大家所追寵的服裝。唐代詩(shī)人范燈所作“袈裟作水田”是水田衣起源、形制的重要佐證，唐代王維的詩(shī)句“裁衣學(xué)水田”是對(duì)水田衣效果的描寫(xiě)。《紅樓夢(mèng)》第一百零九回“只見(jiàn)妙玉頭帶妙常冠,身上穿一件白素綢襖兒,外罩一件水田青緞鑲邊長(zhǎng)背心”,也是對(duì)水田衣的描繪。[1]

2 水田衣的設(shè)計(jì)品評(píng)

水田衣雖出現(xiàn)于唐代但并未盛行，直到明朝才得以發(fā)展。明朝崇尚節(jié)儉，并頒布了大量的“惠農(nóng)”政策，后服飾禁令松弛，于是，追求個(gè)性的人民從體現(xiàn)節(jié)約的百衲織物中尋找制衣靈感。水田衣以拼接為美，不同顏色、紋樣、材質(zhì)的布料被裁好后按照一定的形式美法則連綴成一片。拼接這一工藝手法決定了水田衣天生比其他服飾類(lèi)型更具有設(shè)計(jì)美感。接下來(lái)將從拼接、色彩、面料三個(gè)方面來(lái)分析水田衣的設(shè)計(jì)。

2.1 水田衣有序的拼接

拼接這一形式想要擁有美感就必須經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)，遵循一定的規(guī)律和法則。在水田衣發(fā)展的過(guò)程中，其拼接形式雖然發(fā)生了變化，但其設(shè)計(jì)依然在形式美法則的范圍內(nèi)進(jìn)行。[2]

2.1.1 規(guī)范的秩序感

興盛之初，水田衣的拼接布料在形狀選取上比較注意勻稱(chēng)，各種布料都會(huì)事先裁成相同的正方形、長(zhǎng)方形、菱形等規(guī)則的圖形，然后按照一定的規(guī)律進(jìn)行縫合，如此編排縫合起來(lái)的水田衣即便只是簡(jiǎn)單地重復(fù)就已經(jīng)擁有了整齊劃一、富于規(guī)律的秩序美感。清代水田衣（見(jiàn)圖1）采用了非常規(guī)律的菱形拼接。各種顏色的菱形按照顏色的冷暖、深淺錯(cuò)落有致地呈對(duì)稱(chēng)式排列，在視覺(jué)上形成了非常整體的感覺(jué)，增強(qiáng)了重復(fù)的力度和體量，當(dāng)然也凸顯了非常秩序的美感。

2.1.2 非對(duì)稱(chēng)的平衡

隨著時(shí)間的推移，人們更加注重個(gè)性的表達(dá)，便不再拘泥于絕對(duì)一致的圖形和對(duì)稱(chēng)的形式。明末清初的水田衣開(kāi)始選取各不相同的圖形，進(jìn)行錯(cuò)落有序地排列。這一時(shí)期的水田衣雖然打破了對(duì)稱(chēng)的形式，但不同形狀、不同材質(zhì)、不同顏色的材料卻按照特有的組合方式重新拼接成一個(gè)平衡的整體，非對(duì)稱(chēng)的構(gòu)成形式更為自由和靈活，在視覺(jué)上也更加引人注目。明末水田衣（如圖2）正是運(yùn)用非對(duì)稱(chēng)的形式，把完全不同的形狀按照明暗對(duì)比自由排列，整體上形成了運(yùn)動(dòng)的平衡感。

2.2 水田衣紛繁的色彩

在服裝設(shè)計(jì)中，色彩是最直觀的，是接受者一眼便能看見(jiàn)的，好的色彩設(shè)計(jì)更容易吸引觀者，更易被大家所接受，從而產(chǎn)生消費(fèi)欲。從圖1、圖2 可以看出，水田衣的顏色主要由白、青、玄、朱、黃和間色組成，色彩豐富且對(duì)比強(qiáng)烈。選用各色布料進(jìn)行拼接，在看似錯(cuò)綜的色彩布局中，充分利用了不同布料本身的特色，突出深淺、明暗的變化。不僅如此，水田衣還利用顏色和有規(guī)則的圖形，形成了視覺(jué)上的立體（見(jiàn)圖3）。與我國(guó)古代服裝不同，其在色彩表現(xiàn)上拋棄了大家所常用的大色塊形式，轉(zhuǎn)而采用不同小色塊的對(duì)比，同時(shí)在布局中雜而不亂，從而服裝變得更加生動(dòng)且立體。[3]

圖1 清代水田衣

圖2 明末水田衣

圖3 明代水田衣

2.3 水田衣精細(xì)的面料

如果說(shuō)水田衣的拼接和色彩是作用于人類(lèi)視覺(jué)的設(shè)計(jì)，那面料則是對(duì)人的視知覺(jué)都有影響設(shè)計(jì)，由此可見(jiàn)面料設(shè)計(jì)的重要性。明朝初期，農(nóng)業(yè)十分發(fā)達(dá)，棉、麻等民眾穿衣所需的農(nóng)作物種植遍及全國(guó)。但在大部分農(nóng)民還在穿棉麻衣服的同時(shí)，官宦士庶已經(jīng)開(kāi)始用綢、絹、紗來(lái)制作水田衣，水田衣的制作原料由低級(jí)變得高級(jí)。明末清初，大家對(duì)于水田衣的追寵達(dá)到了讓人震驚的程度，許多人為了一塊衣料而浪費(fèi)整匹布料，這也在很大程度上體現(xiàn)了大家對(duì)這種服裝形式的認(rèn)可。[4]水田衣在選材和裝飾工藝上更是越來(lái)越注重細(xì)節(jié)，開(kāi)始了對(duì)面料的改造，大量的創(chuàng)意面料和手工刺繡在此時(shí)的水田衣上出現(xiàn)了。

面料改造是通過(guò)拼接、提花、粘貼、鑲嵌、填充、綴飾、刺繡、褶皺等手法，對(duì)成品面料進(jìn)行二次加工，使之產(chǎn)生新的藝術(shù)效果。其實(shí)，水田衣的面料本身就是一種面料改造。面料改造只是更注重展現(xiàn)面料的肌理美，是把不同的材料與面料用新技術(shù)、組合疊加等手段組合成立體、美觀、有層次的面料[5]。

圖4 中的水田衣提花面料是利用提花技術(shù)在平整的布料表面上起花，這種凸起的花紋使面料不再平淡，觸摸面料時(shí)，會(huì)形成一種知覺(jué)平衡，觀看面料時(shí)，會(huì)形成一種視覺(jué)平衡。圖5 中的水田衣是在成品的水田衣上運(yùn)用刺繡的手法裝飾圖案紋樣，復(fù)雜的塊面布料拼接和栩栩如生的刺繡交相輝映，形成了一種繁簡(jiǎn)對(duì)比的效果，使得水田衣更加精美。

圖4 水田衣提花面料

圖5 水田衣面料刺繡改造

3 水田衣的現(xiàn)代意義

3.1 強(qiáng)化環(huán)保設(shè)計(jì)理念

百衲織物的創(chuàng)作初衷是對(duì)廢舊面料的再利用，實(shí)現(xiàn)了資源的節(jié)約。但隨著人們對(duì)水田衣追寵程度不斷提高，人們便逐漸忘卻了這種服裝形式出現(xiàn)的初衷。水田衣變成了大家互相攀比、追求時(shí)尚的工具。發(fā)展到明朝末期，許多人為了一塊衣料而浪費(fèi)整匹布料，造成了資源浪費(fèi)，在清朝之后這種服裝形式便逐漸消失了。由此可見(jiàn)，在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大形勢(shì)下，設(shè)計(jì)也要注重環(huán)保，在追求美觀的同時(shí)，減少資源浪費(fèi)。

3.2 豐富創(chuàng)新設(shè)計(jì)思想

水田衣是大膽創(chuàng)新的設(shè)計(jì)，沖擊了固有的思想觀念，打破了以完全對(duì)稱(chēng)為美的傳統(tǒng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，豐富了面料的可能性。不受束縛，追求多變、越破越美的感覺(jué)，完美地傳遞古代人民對(duì)自由的向往。因此，在設(shè)計(jì)的過(guò)程中，我們也需要培養(yǎng)不斷打破常規(guī)思維方式，探索設(shè)計(jì)的更多可能性。

3.3 加強(qiáng)個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)

古代“天人合一”的思想，使得服飾在視覺(jué)上追求完整、不分裂的統(tǒng)一。隨著思想逐漸解放，人們對(duì)于新事物的出現(xiàn)有了更大的包容性，開(kāi)始接受這種像布滿(mǎn)“補(bǔ)丁”的服裝，并通過(guò)個(gè)性化改造，形成了標(biāo)新立異的水田衣。故在當(dāng)今的設(shè)計(jì)中，我們要注重消費(fèi)主體的個(gè)性化差異，豐富設(shè)計(jì)形式。

綜上所述，水田衣拼接、色彩、面料的設(shè)計(jì)中皆蘊(yùn)含古人的設(shè)計(jì)哲思，其環(huán)保的設(shè)計(jì)理念、創(chuàng)新的設(shè)計(jì)思想、個(gè)性化的設(shè)計(jì)表現(xiàn)更成為中國(guó)服飾史中濃墨重彩的一筆。隨著我國(guó)科技水平的不斷提高，在藝術(shù)設(shè)計(jì)過(guò)程中加入了更多的新材料，在豐富了藝術(shù)表現(xiàn)形式的同時(shí)也給環(huán)境帶來(lái)了一定的壓力，因此綠色材料的使用和材料的最大化利用也是未來(lái)設(shè)計(jì)發(fā)展的方向之一。水田衣中以布料拼接減少浪費(fèi)的環(huán)保理念給我們提供了解決思路?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師創(chuàng)新能力不足，色彩拼撞、標(biāo)新立異的水田衣極具現(xiàn)代感，有利于現(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破固有思維、拓展思路。水田衣作為傳統(tǒng)服飾，其本身就可為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供素材。由此可見(jiàn)，水田衣雖為傳統(tǒng)服飾中的另類(lèi)，但為現(xiàn)代設(shè)計(jì)指明了方向，我們應(yīng)從水田衣的設(shè)計(jì)中汲取能量，豐富現(xiàn)代設(shè)計(jì)。