唐夢潔

（廣州華商學院，廣東 廣州 510000）

1 數(shù)字化技術對非遺保護與開發(fā)的意義

根據(jù)聯(lián)合國教科文組織《保護非物質文化遺產(chǎn)公約》，非物質文化遺產(chǎn)是指被各群體、團體，有時為個人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識體系和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。它是建立在維護中華民族民族情感和民族關系的基礎上的，起著傳播中華文明和世界文明的作用。

關于中國非物質文化遺產(chǎn)，可用五個詞總結：一是民族。在中華民族偉大的歷史長河中，留下了很多寶貴的文化財富。國家的就是世界的，如何保護好非物質文化遺產(chǎn)，已經(jīng)引起各界人士的重視，傳承中華文明和民族精神。二是文化。文化性是非物質文化遺產(chǎn)最基本的特征。三是遺產(chǎn)。在人類文明的漫長歷史中，人們一代又一代地傳承著文化遺產(chǎn)，經(jīng)歷了不斷創(chuàng)新，但是唯一不變的是認同感和歷史責任感。四是現(xiàn)代化。現(xiàn)代化對非物質文化遺產(chǎn)產(chǎn)生了強烈的沖擊，這使得非物質文化遺產(chǎn)失去了它原來的生存之地，現(xiàn)在要做是賦予他們新的時代特征。五是科技化。隨著科學技術的進步和發(fā)展，數(shù)字化手段已經(jīng)迅速滲透到人類生產(chǎn)生活的各個方面。數(shù)字保護與文化遺產(chǎn)的開發(fā)，通過采用的一些技術工具，以數(shù)字存儲和更新的產(chǎn)品，復制和恢復傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，包括數(shù)字收藏、數(shù)字存儲庫、數(shù)字處理、數(shù)字屏幕、數(shù)字觸點等。為了適應時代的需要，我們需要從當前創(chuàng)新的角度對未知的文化遺產(chǎn)進行技術解讀，利用數(shù)字媒體作為技術手段，準確地傳播保護非物質文化遺產(chǎn)，滿足社會所需要的，更好地傳播非物質文化遺產(chǎn)。

2 潮汕木雕的歷史背景及現(xiàn)狀

潮州木雕作為我國兩大木雕體系之一，以多層鏤空、氣勢磅礴、裝飾風格夸張、工藝精良著稱。潮州木雕是廣東省潮汕地區(qū)著名的民間工藝美術。

潮州金漆木雕是著名的民間藝術之一，與浙江東陽木雕并列第一。開元寺主樓的金漆木雕是潮汕區(qū)代表性的木雕，它也被譽為是一幅精美的建筑裝飾素描畫。開元寺的建筑上裝飾有木雕的“千佛塔”，這些木雕雕刻的“塔”都經(jīng)過精細打磨?！八钡母叨仁橇⒊撸柿切?，七層，屋檐角掛有鈴鐺裝飾，門、柱相間，每層都有雕刻細致的雕塑——佛像。開元寺的每座寺廟建筑結構都很復雜，佛像雕塑精巧美觀，具有很高的工藝價值和文化性。是廣東省境內古代佛寺的代表之一。[1]

潮汕的建筑木雕一般用樟木與杉木雕刻而成，再以髹漆貼金來裝飾，其主要原因是潮汕地區(qū)氣候潮濕，樟木木料易裂，為了將其很好地保存，前人使用了髹漆貼金這樣的方法。木雕的主題非常豐富，從民間傳說到神話故事（圖1），都是潮汕文化的映射，沒有西方文化的影響和融合。裝飾與其他建筑裝飾有本質上的不同，這對于研究潮汕地區(qū)文化具有重要的參考價值[2]。

圖1 潮汕木雕中神話故事

圖2 中木雕是從拆遷的舊建筑中拆分出來的，雕刻得非常精巧，雖然表面的顏色隨著時間的流逝而褪色，但我們仍然能想象出它的金色光澤。

圖2 建筑中的木雕局部

建筑與家具有著密切的關系。家具木刻藝術也是建筑木刻裝飾的一部分，主要是家具床身的木刻藝術。潮汕地區(qū)的一些收藏家主要收藏明末清代的床蓋、床身、床身等，床身等部位木雕藝術精巧，工藝精湛。床背上繪有吉祥圖案，像蝙蝠就代表了福氣，表面用黑色和金色保護和裝飾，床身上刻著美麗的花鳥圖案，床腳上也印著一些傳統(tǒng)的吉祥圖案。整張床上都刻著美麗的藝術裝飾品，這些木刻無論拆掉任何一部分作為裝飾，都會成為十分耀眼的風景。雖然盥洗臺上的木雕裝飾有些不完整，但拆開或拼接盥洗臺的木刻部分，也會成為一幅精致的裝飾畫[3]。

3 潮汕木雕非遺數(shù)字保護現(xiàn)狀

歷史文化遺產(chǎn)是最寶貴的，并且是不可再生的資源，是一個國家、一個民族的精神支柱和紐帶，所以我們要像愛護生命一樣愛護我們的歷史文化遺產(chǎn)。保護歷史文化遺產(chǎn)不是照搬歷史，也不是“拿來主義”，而是在要在保護傳承的基礎上利用數(shù)字技術擴充歷史文化，使其適應現(xiàn)代化社會的發(fā)展。

一是保護潮汕木雕非物質文化遺產(chǎn)傳承人的技術和遺產(chǎn)名錄，非物質文化遺產(chǎn)的傳承人在非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護中起著重要的作用。2006 年，潮汕木雕被列入第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，潮汕木雕在繼承傳統(tǒng)的基礎上，不斷探索、改革和創(chuàng)新，逐步達到木雕工藝的巔峰。一代又一代的工匠傳承著他們的技藝，他們通過視頻拍攝、數(shù)字存檔、數(shù)字傳播等方式繼承先輩傳承下來的技藝，并通過新聞媒體進行傳播，為傳承做出貢獻。以金子松為代表的潮汕木雕傳承人出版書籍、發(fā)表學術論文，記錄潮汕木雕工藝。

其次，計算機技術的發(fā)展改變了我們保護繼承歷史文化的思路，科技的革新改變了非物質文化遺產(chǎn)的未來，廣東省優(yōu)質的教育資源使潮汕木雕數(shù)字化非遺傳承保護成為可能，近年來相關研究與日俱增，涌現(xiàn)出一批批高水平的研究團隊，其中華南理工大學和汕頭大學最具代表性。

但是目前對于潮汕木雕的非遺傳承保護依然存在問題，首先潮汕木雕雖然包含豐富的非遺文化，但傳播力度還有所欠缺。主要表現(xiàn)為：第一，潮汕木雕專業(yè)人才不多，對專業(yè)性知識普及度不高；第二，目前非物質文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫設置不完善，數(shù)字化普及程度不高；第三，潮汕木雕發(fā)展區(qū)域零散，資料收集不夠全面，數(shù)據(jù)庫內的儲存不系統(tǒng)，因此，實現(xiàn)潮汕木雕的數(shù)字化保護傳播還有很長的路要走。

4 潮汕木雕非遺數(shù)字化保護與發(fā)展的路徑

由于潮汕木雕獨特的工藝，數(shù)字技術在傳承保護潮汕木雕文化中的應用形式與常規(guī)形式不同，不能只是單一的圖片加文字解說，在這里我們將它劃分成三個板塊：一，建立健全數(shù)據(jù)庫建設，利用數(shù)字媒體技術將潮汕木雕解構重組，進行“基因編碼”，歸檔處理。二，建立數(shù)字模型，利用紀錄片等音像制品真實、準確、完整地保存潮汕木雕技藝。三，設置數(shù)字博物館，通過數(shù)字化展示例如ARVR、游戲、動畫等，實現(xiàn)潮汕木雕非遺文化與大眾實現(xiàn)互動，進行傳播普及（見圖3）。

圖3 潮汕木雕非遺數(shù)字化的三個開發(fā)階段

4.1 建設非遺數(shù)據(jù)庫，做好非遺建檔保護工作

必須嚴格按照《中華人民共和國非遺產(chǎn)法》，開展非遺保護活動，促進非物質文化遺產(chǎn)保護法的完善，使其規(guī)范、科學健康地發(fā)展。國務院明確指出，“非遺保護要利用各種數(shù)字技術，準確、系統(tǒng)地記錄、保存”，目前我國的非遺數(shù)據(jù)庫建設依然存在許多問題，例如時效性差、儲存形式單一等，在非遺保護過程中，應充分發(fā)揮政府的引導作用，加快建設潮汕木雕的非遺數(shù)據(jù)庫。

4.2 建強非遺傳承人隊伍，豐富非遺互動形式

非物質文化遺產(chǎn)的繼承人在非遺的傳承和保護中起著重要的作用。我們要通過強化非遺傳承人隊伍建設，提供良好的學習大環(huán)境，培養(yǎng)一批優(yōu)秀的非遺傳承人，引導他們發(fā)揚制作技藝，讓工藝產(chǎn)品走向市場，以此達到更大力度的宣傳。建立非文化遺產(chǎn)傳承隊伍，可以激勵傳承人堅定非物質文化遺產(chǎn)的傳承和保護的信念，確保非物質文化遺產(chǎn)得到最有效的保護。還應該利用新技術、新興媒體，完善豐富非遺文化與人民大眾的互動形式，做到線上線下聯(lián)動發(fā)展[4]。

4.3 利用新媒體形式，實現(xiàn)科技與文化融合

隨著數(shù)字技術的發(fā)展，新媒體為非物質文化遺的保護和發(fā)展提供了更多思路，也為非遺文化的保護和開發(fā)注入了無限活力。例如借助AR 技術，將潮汕木雕制作工藝實現(xiàn)實景互動，增強觀眾體驗感，擴大傳播力度，拉近文物與大眾的距離。

4.4 非遺保護與開發(fā)并舉，積極探索發(fā)展數(shù)字化新模式

新時期語境下的工匠精神，既要繼承傳統(tǒng)，又要具有時代的“印記”。探索潮汕文化本源，尋求保護、繼承、創(chuàng)新的新形式。非文化遺產(chǎn)的保護和開發(fā)必須同時進行，另外還應積極探索發(fā)展非文化遺產(chǎn)數(shù)字化的新途徑[5]。

5 結語

在全國文化普查中，研究者總結以往創(chuàng)作的歷史經(jīng)驗，分析文化作品中的藝術表現(xiàn)方法，梳理傳統(tǒng)的制作工藝，揭示其特征和藝術規(guī)律，從民間藝術中獲取藝術遺產(chǎn)的營養(yǎng)，傳承民間藝術家的創(chuàng)作精神，是現(xiàn)代民族藝術傳承和發(fā)展的重要組成部分。潮汕木雕為了生存和發(fā)展，吸收了傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，從而有了新的發(fā)展和藝術創(chuàng)新。潮汕木雕這一文化遺產(chǎn)，必須從整體上積極探索保護和發(fā)展的新模式。