李楠，楊樹文

（重慶師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，重慶 401331）

維吾爾族人愛生活、注重裝飾，許多象征生命的植物形象均出現(xiàn)在各種家居裝飾之中，其中最為直觀的是家用織繡中的植物花卉紋樣。在實地調(diào)研中發(fā)現(xiàn)新疆南北地區(qū)同類題材的紋樣有著明顯的差異，東部地區(qū)維吾爾族織繡中的植物紋樣除了部分具有典型的阿拉伯造型風(fēng)格特點外，還有一類紋樣在風(fēng)格樣式上與身處新疆南部地區(qū)的維吾爾族織繡花紋有著明顯的不同，卻在造型樣式和文化寓意上與祖國內(nèi)地的同類紋樣極為相似，屬于內(nèi)地民間文化的審美范疇，其中以“三多”紋樣最為典型。

1 內(nèi)地裝飾系統(tǒng)中的“三多”紋樣

“三多”紋樣是中國傳統(tǒng)的吉祥紋樣，亦是農(nóng)耕文化審美的產(chǎn)物。“三多”源自《莊子·天地》中的“華封三?！钡涔?，作為視覺文化符號佛手、桃子與石榴一直是三多紋樣中的固定構(gòu)成元素，分別象征著多福、多壽、多子。佛手，漢字發(fā)音中“佛”與“?！敝C音，佛手與佛教壁畫、塑像中諸佛的手部造型非常相似,故稱為“佛手”，又因佛手能夠聚財，加之與“福”諧音，因此在內(nèi)地民間傳統(tǒng)紋樣中具有福壽吉祥之意；桃，在中國民間文化中稱為“壽桃”，《山海經(jīng)》中記載：“夸父與日逐走……未至,道渴而死,棄其杖,化為鄧林”。①可見早在遠古時期，桃就被賦予了神話色彩，之后諸多神話故事均與其相關(guān)，如《漢武故事》中西王母蟠桃“三千年一著子”，食之可達長生，加之民間傳說中桃還具有驅(qū)邪之功效②，因此被大量地使用在民間裝飾中，在“三多”紋樣中桃代表長壽；石榴，果實“房中多子”③，在“三多”紋樣中寓有多子多孫之意，農(nóng)耕文化中“多子”代表著幸福生活的開始，寄托著勞動人民諸多美好期望。

2 新疆東部地區(qū)維吾爾族織繡中的“三多”紋樣

維吾爾族主要聚居在我國新疆地區(qū)，除了新疆南部地區(qū)外，東部地區(qū)的吐魯番與哈密等地也同樣居住著部分維吾爾族。兩個地區(qū)的維吾爾族在生活習(xí)性上既有相似之處，又存在著部分差異，而這種差異性的產(chǎn)生歸根結(jié)蒂主要是不同地域文化下相同民族的不同選擇（即接受阿拉伯文化抑或接受祖國內(nèi)地文化的多與寡所致。）反映到圖案裝飾藝術(shù)中，除了導(dǎo)致“織”與“繡”工藝的不同側(cè)重外，最為直觀的表現(xiàn)是兩個地區(qū)維吾爾族紋樣分屬于兩種截然不同的造型體系——由南部至東部，從重數(shù)理、重計算、重理性逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹仉S機、重繪畫、重感性的另一種風(fēng)格樣貌。拋開兩地共同使用的阿拉伯風(fēng)格樣式紋樣不談，轉(zhuǎn)換研究視角，對田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的部分非典型性的、與南部地區(qū)差異性較大的織繡紋樣進行分析就會發(fā)現(xiàn)，這類紋樣元素除了自身蘊含著某種吉祥寓意可單獨使用外，多會通過搭配組合或利用漢字諧音產(chǎn)生出多種不同的文化含義，且具備了內(nèi)地裝飾紋樣“圖必有意，意必吉祥”的創(chuàng)意宗旨，顯然與內(nèi)地的同類紋樣存在著某種關(guān)聯(lián)，但這類紋樣同時也具備了維吾爾族的民族特點，且符合當(dāng)?shù)厝说膶徝溃F(xiàn)以“三多”紋樣為例（如圖1），探討這類紋樣是如何在當(dāng)?shù)亓鱾髋c發(fā)展的。

圖1 “三多”紋樣

如前文所述，“三多”紋樣在內(nèi)地有著固定的組合方式，即佛手、桃子、石榴。就題材元素而言，佛手在新疆并無種植卻大量出現(xiàn)在東部地區(qū)維吾爾族人的家居裝飾中，根據(jù)實地調(diào)研中所發(fā)現(xiàn)的諸多與其他元素組合構(gòu)成的各類圖案樣式可推斷“佛手”紋樣源自內(nèi)地?zé)o疑；桃子，雖然在新疆也一直在種植且歷史久遠，但是通過研究不難發(fā)現(xiàn)，這種被賦予的神話色彩的“仙桃”“壽桃”在維吾爾族織繡中的使用亦是受到了內(nèi)地民間文化影響所致；再觀石榴，別稱“丹若”④“涂林”，由于其源自安息國，且由海外傳人，又被稱為“安石榴”⑤“海石榴”⑥。石榴在新疆的種植歷史早于內(nèi)地，如今依然在新疆南部地區(qū)大量種植⑦[1]。雖然石榴紋樣最初的使用不排除是受到西方外來文化的影響，但是除了紋樣本身所具備的裝飾美感外，東疆地區(qū)維吾爾族刺繡中石榴紋樣的出現(xiàn)更多的是基于內(nèi)地文化所賦予的“多子多?！薄傲耖_百子”等吉祥寓意。

在新疆東部的維吾爾族“三多”紋樣中除了上述的三種固定元素外，在實地調(diào)研中，我們還發(fā)現(xiàn)了一批被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族重新解構(gòu)的“三多”紋樣，在不斷發(fā)展的過程中已初步具備了維吾爾族紋樣的造型特點。

2.1 元素的添加

新疆東部地區(qū)維吾爾族“三多”紋樣保留了吉祥寓意的同時，在原有元素的基礎(chǔ)上還添加了葡萄、菊花、荷花、牡丹等新素材。

2.1.1 葡萄

葡萄在我國新疆東部種植的歷史悠久，古時又稱“蒲桃”“葡桃”“蒲萄”“蒲陶”等，秦漢時期經(jīng)由吐魯番地區(qū)傳入祖國內(nèi)地。葡萄紋樣在內(nèi)地裝飾藝術(shù)中的出現(xiàn)主要是受古希臘藝術(shù)的影響。早在東漢時期新疆地區(qū)就已出現(xiàn)了織造顯花的“人獸葡萄紋罽”（尼雅遺址出土）與印染顯花的“希臘豐收女神棉布畫”（尼雅遺址出土）,吐魯番阿斯塔那墓葬出土的北涼時期的“葡萄禽獸紋刺繡”與唐代早期的“聯(lián)珠花樹對鹿紋錦”中也有葡萄裝飾紋樣。”[2]發(fā)展至清季民國時期，東部地區(qū)維吾爾族織繡中的葡萄紋樣逐漸走向?qū)憣?，與內(nèi)地自宋元以來的工筆花鳥畫中所繪制的葡萄在造型與配色上都極為相似，通過累累果實與相互纏繞的枝葉傳達著祈盼家庭興旺、子孫綿長的美好寓意（如圖2）。

圖2 “葡萄”紋樣

2.1.2 菊花

菊花紋樣自清代至今都是新疆東部維吾爾族織繡中的重要紋樣，從題材上看，其源于內(nèi)地的文人藝術(shù)，是“四君子”題材的元素之一，具有孤寒高潔的文人氣質(zhì)，該紋樣最早出現(xiàn)在吐魯番阿斯塔墓葬的織物中,在清季民國時期的服飾中也較為常見，且多為“長壽菊”樣式（如圖3），只是在發(fā)展過程中逐漸朝著圖案化方向發(fā)展。

圖3 “長壽菊”紋樣

2.1.3 荷花

新疆東部地區(qū)除了牡丹、菊花等少數(shù)紋樣外，荷花紋樣出現(xiàn)的頻率最高，多用于枕頭頂?shù)难b飾，用來象征生活美滿與家庭和睦，是當(dāng)?shù)亍叭唷奔y樣的構(gòu)成元素之一。

2.1.4 牡丹紋

牡丹是我國民間最為喜聞樂見的紋樣素材之一，且品類繁多。⑧在唐代被譽為花王，視為國花，是“富貴”“盛世”的象征。吐魯番阿斯塔那381 號墓中出土的唐代“真紅地花鳥鳳蝶紋錦”中的團花就由象征富貴的牡丹與鳳、鳥、蝴蝶組成。自清季民國以來牡丹紋樣逐漸從清麗雅致走向濃郁艷麗的裝飾風(fēng)格，成為哈密維吾爾族織繡中最為典型的圖案紋樣，尤其是“蝶戀花”樣式幾乎無處不在，即使是作為“三多”紋樣中的一員也必然是作為主體布局在圖案中最為顯眼的位置，且花頭被極度夸大。

2.2 樣式的變化與創(chuàng)新

2.2.1 紋樣造型的另類解讀

東部地區(qū)的維吾爾族對“佛手”的造型可謂是情有獨鐘，在當(dāng)?shù)厮嚾说睦斫庵?，這種造型可以是佛手、石榴、菊花，亦可以是藝人想要表現(xiàn)的任何植物。當(dāng)?shù)厮嚾藢ⅰ胺鹗旨词侨f象，萬象即為佛手”表現(xiàn)得淋漓盡致，此時的“佛手”已不是某種植物的固定代號，而是將其幻化為一種創(chuàng)新圖式，出現(xiàn)了“菊花佛手”“蓮花佛手”“蘭花佛手”“石榴佛手”等極為獨特的造型樣式（見圖4）。

圖4 維吾爾族刺繡中的佛手紋樣

2.2.2 裝飾圖案化的走向

以石榴紋樣為例（如圖5），與早期的寫實造型相比圖案化特征尤為明顯，往往會在石榴紋樣的基礎(chǔ)造型上進行多重裝飾，并結(jié)合變形、夸張、意象等表現(xiàn)手法展示出與以往截然不同的樣貌特征，極為符合當(dāng)下維吾爾族人的審美。

圖5 維吾爾族刺繡中的石榴紋樣

2.2.3 組合搭配的再創(chuàng)造

通過圖例觀察這種變化更為直觀（見圖6），圖例中可以清晰地看到，維吾爾族的“三多”紋樣多以適合紋樣呈現(xiàn)，采用對稱、均衡等方式組織構(gòu)圖。“三多”紋樣中的一種至兩種元素被其他植物素材所取代，抑或在原有的固定樣式上進行添加，其基數(shù)也不是固定的三種元素，而是三種或四種主要元素進行搭配并兼飾其他紋樣進行填充與裝飾，使圖案更加豐富和飽滿。這種改造既突出了主體，又兼顧了紋樣的整體美感，是當(dāng)?shù)厮嚾嗽诂F(xiàn)代設(shè)計理念下對傳統(tǒng)紋樣的再創(chuàng)造。

圖6 維吾爾族刺繡中的“三多”紋樣

2.3 工藝的簡化

清季民國時期東部地區(qū)維吾爾族刺繡中的“三多”紋樣多采用套針、平金與搶針法繡制。套針繡在表現(xiàn)手法上多以色相相近的絲線最大限度地還原物像，皮與皮之間過度柔和自然，這種針法在當(dāng)下已較為少見。如今維吾爾族藝人在繡制時多會采用搶針、鎖針、十字繡、補繡等手法來表現(xiàn)“三多”紋樣（如圖7），且為了適應(yīng)平面化、圖案化的發(fā)展走向，各種工藝都在簡化當(dāng)中，如套針的逐漸消失、搶針中皮與皮之間色階跨步的加大、平金繡中金銀線被其他絲線所替代、鎖針繡被更加簡化的“鉤針”繡所取代等，加之平面化、裝飾化的十字繡的使用與“貼花”手法的大量出現(xiàn)，都成為刺繡回歸民間的大眾化、世俗化的表現(xiàn)，這也是當(dāng)下新疆東部維吾爾族刺繡藝術(shù)發(fā)展的主要趨勢。

圖7 維吾爾族的現(xiàn)代刺繡工藝

3 結(jié)語

“三多”紋樣雖然在被當(dāng)?shù)鼐S吾爾族人群使用的過程中，題材、造型乃至工藝方面均發(fā)生了諸多改變，但不可否認的是其源頭為內(nèi)地。當(dāng)然，除了我們討論的“三多”紋樣外，還有大量同類紋樣如今依然被新疆東部地區(qū)的維吾爾族人群使用，本文只是通過“三多”紋樣來舉例，還有部分帶有眼睛的動物紋樣，如龍、鳳等，也都同樣出現(xiàn)在當(dāng)?shù)氐目椑C中，這也是與南疆地區(qū)維吾爾族織繡在題材選用上的最大不同。對于這類非典型性紋樣的研究有助于扭轉(zhuǎn)“維吾爾族紋樣即阿拉伯-伊斯蘭紋樣”的錯誤認知。也就是說，在我國新疆尤其是新疆東部地區(qū)的維吾爾族織繡紋樣與祖國內(nèi)地文化有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，其產(chǎn)生、發(fā)展也是多元化的。換個角度講，一個民族的文化藝術(shù)從來都不是自身所獨創(chuàng)的，而是在與諸多周邊文化的不斷交流與互動中被逐漸構(gòu)建起來的。以往過度關(guān)注該民族文化的特殊性所導(dǎo)致的視點盲區(qū)應(yīng)該被現(xiàn)代學(xué)者關(guān)注，以便更準(zhǔn)確地還原出新疆維吾爾族織繡藝術(shù)在歷史與當(dāng)下的真實全貌。

注釋：

①這里的“鄧林”即指桃林；《春秋運斗樞》中有“玉衡星散為桃”之說。

②《太平御覽》引《典術(shù)》中載“桃者,五木之精也,故厭伏邪氣者也。桃之精生在鬼門,制百鬼,故今作桃人梗著門,以厭邪氣”。

③《北史》中記載:“齊安德王延宗納趙郡李祖收女為妃,后帝幸李宅宴,妃母宋氏薦二石榴。帝問魏收曰:此何意?收曰:石榴房中多子,王新婚,妃母欲子孫眾多。帝大喜,賜美錦二匹?！?/p>

④《酉羽雜俎》中載：“石榴,一名丹若?！?/p>

⑤據(jù)《博物志》中記載“張騫使西域還,得安石榴。”

⑥李白《詠鄰女東窗海石榴》中詩句：“魯女東窗下,海榴世所稀。”

⑦現(xiàn)今我國種植石榴的產(chǎn)區(qū)分布到全國各地,如陜西關(guān)中產(chǎn)區(qū)、河南產(chǎn)區(qū)、山東棗莊產(chǎn)區(qū)、皖北產(chǎn)區(qū)、四川攀西產(chǎn)區(qū)、滇北產(chǎn)區(qū)、滇南產(chǎn)區(qū)、新疆產(chǎn)區(qū)。

⑧早在我國東漢時期的《神農(nóng)本草經(jīng)》中就有關(guān)于牡丹花的記載,《群芳譜》中記載的牡丹花品種有一百八十種之多,明代薛鳳翔所著的《毫州牡丹表》中出現(xiàn)了二百六十九個品種的牡丹,并將其按品類分為神品、名品、靈品、逸品、能品、具品六種。