織繡
- 廣西織繡研究中的藝術(shù)內(nèi)涵與展望
源。廣西少數(shù)民族織繡種類繁多，在傳統(tǒng)社會中主要用于制作服飾、背帶、鞋帽和被罩等日用品，在生活中扮演著重要的角色，更是評價女性的標(biāo)準(zhǔn)之一，少數(shù)民族女性制作織繡品的過程是由手及心的體驗，從指尖到心靈傳遞出對未來和美好生活的期許。廣西織繡的研究是以圖案紋樣收集為開端的，1956年出版的《廣西少數(shù)民族圖案選集》以圖片形式介紹了廣西少數(shù)民族織繡的圖案和相關(guān)情況，是早期收集少數(shù)民族織繡紋樣的代表作之一?？傮w來看，廣西少數(shù)民族織繡研究在歷時性上呈現(xiàn)從藝術(shù)本體研究到綜合性
中國民族博覽 2023年5期2023-06-02
- 明清織繡中的器物紋樣在當(dāng)代設(shè)計中的應(yīng)用研究
虹關(guān)鍵詞：明清 織繡 器物紋樣 設(shè)計 應(yīng)用引言明清織繡中的器物紋樣極具裝飾性、藝術(shù)性、文化性。其藝術(shù)價值與文化價值難以衡量，對明清織繡中器物紋樣的典型紋樣進(jìn)行探究，分析其應(yīng)用價值，有助于器物紋樣價值深入發(fā)掘的同時，使器物紋樣融入當(dāng)代設(shè)計的軌道，使其持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展并不斷創(chuàng)新轉(zhuǎn)化。一、器物紋樣的概念“器物”一詞由“器”與“物”兩個字組成，“器”指用具、器具，“物”指物品、物件，因此由器具、物品、物件構(gòu)成的紋樣即指器物紋樣。例如由燈籠、花瓶、花籃、錢幣等物件構(gòu)成
設(shè)計 2023年3期2023-03-08
- 基于符號學(xué)視角下的山西民間服飾織繡紋樣解讀
0)山西民間服飾織繡藝術(shù)歷史悠久,相傳在春秋戰(zhàn)國時期,便以繡花鞋的形式出現(xiàn)在大眾視野。山西是中華民族的發(fā)祥地之一,處于黃土遍布的山地高原,擁有山河表里的獨特地理位置,故藝術(shù)文化的發(fā)展相對獨立,其中服飾織繡紋樣的發(fā)展受到山西傳統(tǒng)文化的影響,表現(xiàn)出獨特而又濃郁的三晉黃土風(fēng)情。目前,梳理山西民間織繡藝術(shù)的相關(guān)理論研究有120余篇,從織繡紋樣角度出發(fā)的研究文獻(xiàn)不足10篇,其中,趙元芽學(xué)者的《山西鞋墊刺繡紋樣研究》,以山西刺繡鞋墊為載體,研究其紋樣的藝術(shù)特征與風(fēng)格類
絲綢 2022年12期2022-12-16
- 基于形狀文法的侗族織繡紋樣再生設(shè)計應(yīng)用
541006)織繡作為侗族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有完整的藝術(shù)形式與圖形紋樣，是傳播侗族文化的有力代表[1]。侗族織繡藝術(shù)具有實用功能、悅情功能、儀禮功能、文化功能，紋樣種類也豐富多彩，主要分為植物類、動物類、景物類和抽象符號幾何紋四大類[2]，富有樸素、自然的民族文化內(nèi)涵。其部分紋樣寓意美好且紋理清晰，適合對其做圖案演變，可以基于形狀文法對其紋樣做出有規(guī)律的改變創(chuàng)新，以此用于文創(chuàng)設(shè)計，形成新的紋樣方案。1 研究背景侗族織繡藝術(shù)是中華民族文化遺產(chǎn)的一顆明珠
湖南包裝 2022年5期2022-11-16
- 畬族織繡紋樣在文創(chuàng)產(chǎn)品中的創(chuàng)新設(shè)計
14000）畬族織繡作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是畬族人民創(chuàng)造的重要藝術(shù)形式之一，也是了解畬族歷史文化和精神特質(zhì)的重要載體，有著獨特的藝術(shù)特征以及豐富文化內(nèi)涵。這些歷史悠久、工藝精美的傳統(tǒng)手工藝的傳承和發(fā)展，應(yīng)當(dāng)引起人們的探討和思考。當(dāng)前，國內(nèi)部分學(xué)者對于畬族非物質(zhì)文化的繼承發(fā)展已經(jīng)展開了研究，但對將畬族織繡紋樣這一類的非物質(zhì)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品間相結(jié)合的研究和嘗試仍然較少?；诂F(xiàn)代產(chǎn)品對傳統(tǒng)優(yōu)秀文化傳承和發(fā)展的重要性，本文選取畬族織繡紋樣這一傳統(tǒng)手工藝為研究對象，從畬
輕紡工業(yè)與技術(shù) 2022年4期2022-09-08
- 清代織繡中湖石紋樣的藝術(shù)特征與文化意蘊
湖石紋樣作為清代織繡紋樣中經(jīng)常使用的輔助類紋飾圖案之一,裝飾載體極為廣泛,大到被面、門簾,小到褡褳、名片夾,皆可見到湖石紋樣的應(yīng)用。筆者通過梳理關(guān)于湖石紋樣相關(guān)研究發(fā)現(xiàn),目前該領(lǐng)域?qū)W者多集中于以湖石文化為研究出發(fā)點,對湖石造型特征進(jìn)行審美探析或?qū)⒑幕c藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行結(jié)合。張晶[1]以中唐賞石文化為出發(fā)點,探尋中唐時期文人品評石頭的審美原則。凌君武[2]則將湖石文化應(yīng)用于版畫作品中,以表自我見物見性、境由心造的心跡。然而對于生活所用之物的湖石紋樣織繡品研究
絲綢 2022年7期2022-08-02
- 新媒體環(huán)境下金秀瑤族織繡藝術(shù)傳承發(fā)展問題及對策＊
。其中，金秀瑤族織繡藝術(shù)作為瑤族文化的主要構(gòu)成部分之一，有著悠久的文化傳承歷史和豐富的文化底蘊，值得我們深入探究。金秀瑤族織繡藝術(shù)裝點著瑤族人的日常生活，工藝制作手法多樣，包括反繡、全繡等多種類型。其中反繡側(cè)重于反面挑花，通過布料縫制的經(jīng)緯特點，正面繡出了漂亮樣式和平整細(xì)膩的圖案。刺繡依據(jù)個人的理解、愛好、工藝等來自由組合，刺繡突出了色彩強烈對比，色調(diào)顏色的合理搭配，圖案生動形象，色彩搭配夸張豐富。紋樣圖案更加自然，不同的紋樣之間的組合，構(gòu)造富有情趣的圖案
藝術(shù)品鑒 2022年15期2022-06-10
- 小憩
，你是靈動的旗幟織繡以松針，露水，蚊蟲你小巧，難以捉摸，似乎是天空某一行云朵下精致的標(biāo)點但你的脆弱，空空的腹部卻永遠(yuǎn)地成為你的致命傷假以時日，你會見到竹林的海連天的波濤卷擊著萬里愁云到現(xiàn)在，你已經(jīng)不必再為生活展開雙翼，涼橘子冰冷的光芒均勻地鋪陳在你的身上你溫順，安靜，耐人尋味像所有本能耗盡的儀器在路燈下的某個角落里沉睡毫無警覺，慌張，哪怕我在接近你也不必醒。但，如果可能的話你更該聽從醫(yī)囑，忌辣，忌涼回家去，靠近我，暖一暖身子3149500338265
散文詩世界 2022年2期2022-03-10
- 傳統(tǒng)織繡紋樣在當(dāng)代服裝圖案設(shè)計中的應(yīng)用
——以祥云紋為例
004）中國傳統(tǒng)織繡吉祥紋樣種類繁多，不僅可以表現(xiàn)動物、植物、器物、景物等，還可以表現(xiàn)具有故事性的歷史人物和吉祥寓意等，這對于我們研究當(dāng)代國風(fēng)服飾以及中國傳統(tǒng)的民俗文化有重要的參考價值。祥云紋作為中國傳統(tǒng)吉祥紋樣的代表之一，經(jīng)歷了漫長的歷史發(fā)展過程，逐步被應(yīng)用于當(dāng)代的服飾上，并且也衍生出了許多新的紋樣表現(xiàn)形式。據(jù)文獻(xiàn)記載，“吉祥”兩字最早出現(xiàn)在《莊子·人間世》：“虛室生白，吉祥止止。”意思是那些吉祥紋樣的生成就是把美好的愿望和吉慶的祝福繪成圖畫，或是自身祈
西部皮革 2021年18期2021-11-04
- 基于苗族織繡工藝的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計實踐*
劉江 尹婧苗族的織繡工藝包含了蠟染、織錦、苗繡等各類傳統(tǒng)技藝，在我國具有悠久的發(fā)展歷史，具有較強的地域文化特色。織繡技藝將產(chǎn)品的裝飾性和實用性相結(jié)合，運用各種精湛的手工藝技法來表現(xiàn)少數(shù)民族文化元素鮮明的紋樣圖案，制作出的民族服飾和各種紡織用品，是苗族傳統(tǒng)節(jié)日以及日常生活中的重要組成部分，對民族文化的傳承與發(fā)展起著重要作用。苗族織繡技藝，作為我國珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其文化的傳承問題也收到了越來越多的重視，但發(fā)展情況不容樂觀，主要問題還是傳統(tǒng)織繡產(chǎn)品已無法滿
藝術(shù)品鑒 2021年26期2021-10-25
- 傳承與創(chuàng)新是發(fā)展傳統(tǒng)手工藝的必由之路
族羌族自治州藏羌織繡藝術(shù)是具有濃郁民族特色和鮮明地域特色的傳統(tǒng)手工藝品。最近，外交部發(fā)言人華春瑩在推特上點贊并介紹了四川藏羌織繡藝術(shù)及其傳承人楊華珍。華春瑩稱贊楊華珍致力于羌繡的再創(chuàng)作，傳承了中華民族之美，使藏羌織繡藝術(shù)走向高端，走向全球。發(fā)端于新石器時代、傳承數(shù)千年的藏羌織繡是藏族編織、挑花刺繡和羌繡的合稱，它與四大名繡“蘇繡、蜀繡、粵繡、湘繡”一樣，都是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)刺繡工藝。在經(jīng)濟(jì)和文化高速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)手工藝的發(fā)展之路在何方？國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)
西部皮革 2021年10期2021-03-31
- 祈子與入仕:清代織繡中的五子奪魁紋探析
五子奪魁”是清代織繡流行的人物裝飾紋樣，表現(xiàn)形式為五個童子爭奪盔帽、魁星像的畫面，意在祈求子嗣興旺、科舉奪魁入仕，是傳統(tǒng)社會對多子多福、功名利祿的心愿表達(dá)。文章通過對實物及古籍資料的梳理，發(fā)現(xiàn)五子奪魁紋樣的起源與科舉文化有關(guān)，是五子圖式與魁星信仰結(jié)合演化的產(chǎn)物，反映了傳統(tǒng)社會中“學(xué)而優(yōu)則仕”的功利思想。嘗試解析五子奪魁紋的源起與衍變，并以清代織繡品為載體，結(jié)合其他工藝裝飾，剖析五子奪魁紋樣的表現(xiàn)形式與文化內(nèi)涵。關(guān)鍵詞： 清代;織繡;裝飾紋樣;五子奪魁;文化
絲綢 2021年3期2021-03-28
- 四川省工藝美術(shù)大師楊華珍：讓藏羌傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代創(chuàng)新中傳承弘揚
針線活，學(xué)習(xí)藏羌織繡技藝。她7 歲就能自己縫布娃娃，12 歲就會做鞋，平時還會幫3 個弟弟做衣服。到她十六、七歲的時候，在家鄉(xiāng)已小有名氣，寨子里要嫁人的新娘都會來找她做衣服。藏羌織繡是“藏族編織、挑花刺繡”和“羌繡”的合稱。在51 歲以前，楊華珍雖然一直把織繡作為自己的愛好，但從未想過要靠此技藝做一番事業(yè)。高中畢業(yè)后的她當(dāng)過知青，做過民辦教師，還自學(xué)攝影并先后在小金縣和馬爾康縣（現(xiàn)馬爾康市）開辦攝影館。1994 年，她應(yīng)聘到阿壩日報社任攝影記者。2008
四川勞動保障 2021年2期2021-03-20
- 故宮國寶100 件
陶瓷、工藝美術(shù)、織繡五大類，每類每件都有簡短的介紹，涉及文物的前世今生、歷史價值、發(fā)掘故事、制作流程等。擁有60 年故宮工作經(jīng)驗的文物專家朱家，領(lǐng)銜專家團(tuán)隊從故宮珍藏的90 多萬件文物中精選出100 件，自商周以迄明清，函括青銅器、書畫、陶瓷、工藝美術(shù)、織繡五大類，從多角度展現(xiàn)細(xì)節(jié)，透過國寶看懂歷史。這一次，我們把故宮書系的“前輩”請了出來。作為40 年前的“國禮”，它常被贈送給外國元首，其內(nèi)容的經(jīng)典性更是被眾多故宮人累代相傳。
藝術(shù)品鑒 2021年34期2021-02-25
- 傳統(tǒng)場景式織繡紋樣的審美與活態(tài)化設(shè)計研究
078)中國傳統(tǒng)織繡代表著中華民族悠久的歷史文明,作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被眾多領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者熱衷研究,其獨特的織繡紋樣經(jīng)過各個歷史時期技藝傳承和各地域文化賦予,出現(xiàn)了地域基因明顯、歷史年代符號差異化的特征。在社會發(fā)展過程中,織繡技藝發(fā)展還借鑒了繪畫藝術(shù)以及工業(yè)化技術(shù)設(shè)備改造下的紋樣創(chuàng)新。織物紋樣的創(chuàng)新是和織機的改造分不開的,織機由簡陋到完善、由低級到高級的進(jìn)化過程,帶動了織造效率提升的同時,還帶動了紋樣的循環(huán)樣式、造型大小以及色彩表現(xiàn)等方面的改良[1]。刺繡紋樣
紡織科技進(jìn)展 2021年1期2021-01-27
- 傳統(tǒng)織繡服飾紋樣的色彩基因與時尚設(shè)計活化研究
078，中國傳統(tǒng)織繡服飾紋樣的色彩承載著豐富和多元的民族心理需求，不同地域、不同民族的織繡服飾紋樣色彩是經(jīng)過歷史的積淀和長時間的演化形成的認(rèn)識體系，無論從神話傳說、宗教信仰還是不同時期現(xiàn)實生活中各學(xué)派啟迪的精神境界，都凝練著人們漫長的色彩認(rèn)識過程，是實用和精神審美的產(chǎn)物。從造物藝術(shù)角度來審視，織繡服飾紋樣的色彩是造型藝術(shù)的再創(chuàng)新，體現(xiàn)色彩背后民族文化特征的同時也突出體現(xiàn)了設(shè)計美學(xué)的概念，同時在色彩的搭配、協(xié)調(diào)控制上明確了織繡的塑造形態(tài)。傳統(tǒng)織繡紋樣色彩中的
流行色 2020年10期2021-01-13
- 廣西織繡工藝在首飾中的創(chuàng)新研究
文化面貌。而廣西織繡工藝作為民族文化中重要的組成部分在當(dāng)代也逐漸煥發(fā)新的生機，充滿時尚感和個性化的首飾在生活中的作用，除提升個人氣質(zhì)、滿足人的個性化追求外，還是重要的文化傳遞載體。一、廣西織繡工藝歷史及特點從歷史淵源分析，廣西織繡工藝起源或比漢代更早，但因?qū)嵨锉４婧臀墨I(xiàn)資料皆不可考，目前保留最早的廣西織繡實物屬于漢代遺存，考古資料顯示在貴港市羅泊灣一號西漢墓葬中曾發(fā)現(xiàn)有絲綢和織錦殘片，織錦為黑地橘紅色回字紋。①宋代出現(xiàn)的緂布也屬織錦中的一種；明清時期廣西多
天工 2021年3期2021-01-08
- 傳統(tǒng)印染織繡藝術(shù)的精品鑒賞
——評《印染織繡藝術(shù)：生活盡染》
扇門，當(dāng)時的印染織繡藝術(shù)已經(jīng)能夠充分地發(fā)揮絲綢品的優(yōu)秀品質(zhì)，無論是漢綺、唐宋緯錦、刺繡、緙絲、挑花，都能展示出華夏文化中的織紋藝術(shù)與印染技術(shù)。在織物的加工中，染色與印花都是其中不可分割的部分，中國古代最早使用手繪的方法在纖維織物上添加圖案，至漢唐以來出現(xiàn)了更多的木版捺印及染纈的技術(shù)；而在現(xiàn)代的機器印花發(fā)明與普及之后，印染織繡藝術(shù)又有了新的天地。由倪建林主編，張抒著，西南師范大學(xué)出版社于2009 年2 月出版的《印染織繡藝術(shù)：生活盡染》一書對中國傳統(tǒng)印染織繡
印染助劑 2020年10期2020-11-18
- 淺談賀州瑤族織繡圖案藝術(shù)
很大，在賀州瑤族織繡圖案中有很多與之相關(guān)聯(lián)的圖案。盤瓠也稱為盤王，每年農(nóng)歷十月十六是瑤族的“盤王節(jié)”?！叭抠R州瑤族共分成12 個支系：富川縣平地瑤、高山瑤；鐘山縣兩安鎮(zhèn)至花山鎮(zhèn)的紅頭瑤；昭平縣仙回鄉(xiāng)的仙回瑤；平桂區(qū)的包帕瑤、小尖頭瑤、土瑤；八步區(qū)的東山瑤、西山瑤、開山瑤、天堂瑤、石門瑤?！盵1]雖然也有學(xué)者將其分為13 個分支，但基本是一致的。在過去，賀州瑤族大部分生活在高海拔山上，其中平地瑤生活在丘陵、谷地等地勢平坦的地區(qū)。西山瑤帽子（瑤族文化體驗館）
中國民族美術(shù) 2020年1期2020-05-10
- 繁華桂繡，指尖上的萬千世界
廣西極具代表性的織繡工藝，桂繡吸取和融合了壯、侗、苗、瑤等廣西各個世居少數(shù)民族的傳統(tǒng)刺繡技藝和圖案花飾，最終形成一種全新的、色彩明艷和風(fēng)格鮮明的織繡藝術(shù)。桂繡的制作以軟緞為底，用彩絲作畫，走線細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)，不得有絲毫凌亂。桂繡的內(nèi)容以中國傳統(tǒng)山水花鳥畫居多，色彩鮮明，細(xì)致入微，美輪美奐，一針一線，花樣百出。細(xì)細(xì)端詳一幅優(yōu)秀的桂繡作品，花草植物莖脈清晰可見，鳥獸毛羽柔順亮麗，活靈活現(xiàn)，生動逼真。2012年，為挽救瀕臨失傳的廣西少數(shù)民族織繡工藝，同時響應(yīng)國家號召堅
中國-東盟博覽（旅游版） 2020年4期2020-04-20
- 堆綾尊勝佛母圖軸
匝雅?！埂裨谇鍖m織繡作品中，織繡唐卡是極為特殊的一類，包涵了豐富的宗教信仰與歷史信息及精湛的織繡工藝。此幅作品于堆綾中略加刺繡，工藝精細(xì)，具有較強的裝飾性，堪稱乾隆時期堆綾之代表作。佛母端莊優(yōu)雅，裝飾繁復(fù)，氣質(zhì)出眾，畫面設(shè)色鮮亮明快，清新雅致，對比強烈，與乾隆時期清宮唐卡的藝術(shù)風(fēng)格具有一致性。故宮博物院專家陳娟娟的鑒定意見為：「釘綴精工，佛像神情生動，姿態(tài)美麗，體態(tài)比例正確，是我國堆綾的典型，能說明堆綾的最高水平，定為珍品乙級?！?/div>
紫禁城 2019年8期2019-11-18
- 把傳統(tǒng)文化精髓和中國女性之美展現(xiàn)給世界
的一針一線中展現(xiàn)織繡者的情感世界，讓瑰麗的繡品講述昨天的故事?！娟P(guān)鍵詞】繡品；大連博物館；清末民初；織繡；色彩；人文歷史【中圖分類號】G264 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A刺繡，又名“針繡”，俗稱“繡花”。以繡針引彩線，按設(shè)計的花樣，在織物上刺綴運針，以繡腳構(gòu)成紋樣或文字，是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一。古代稱“黹”“針黹”，后因刺繡多為婦女所作，又名“女紅”。據(jù)《尚書》載，遠(yuǎn)在4000多年前的章服制度，規(guī)定“衣畫而裳繡”，至周代，有“繡繢共職”的記載。湖北和湖南出土的中國民族博覽 2019年5期2019-10-21
- 古代織繡品的保管及預(yù)防性保護(hù)
王淑珍古代織繡品按用途或款式可分為：織物類、服裝類、裝飾品、欣賞品等。織物是指成片狀、未經(jīng)裁剪的紡織品，它既可以是匹料，也可以是織成的巾帕之類的物件，還可以是衣物殘破之后的殘片。服裝根據(jù)服用部位可分為衣、裙、褲、帽、鞋襪等。織繡作為裝飾品種類很多，如用于居室的地毯、壁掛等，用于身上的佩攜品，還有書畫裝裱用的絲織品。欣賞品織繡以緙絲為主，另有欣賞性刺繡、像景織物、唐卡等。北京藝術(shù)博物館（以下簡稱藝博）收藏近4千件織繡品，南北朝至元代的藏品主要為出土品，文物多收藏家 2019年5期2019-09-10
- 技能園丁的非遺文化之美 ——記國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人楊華珍
羌刺繡協(xié)會。藏羌織繡源于生活也融入生活，楊華珍和她的藏羌織繡團(tuán)隊到村寨里寫生，去老藝人家里拜訪，增進(jìn)了對民俗文化的感知認(rèn)識。她們發(fā)現(xiàn)藏羌繡作為裝飾出現(xiàn)在衣服的袖口、裙邊、領(lǐng)口，耐磨的同時也兼顧美觀。跟用絲線勾勒在柔軟布匹上的蘇繡、蜀繡等不同，藏羌織繡用的線更像毛線，織繡載體也不乏粗布、氆氌這樣的厚重材質(zhì)，這讓藏羌織繡略顯粗獷豪邁，色彩鮮明亮麗，搭配上也更加大膽，既有濃厚的民族風(fēng)情，又兼具強烈的時尚感。楊華珍從地震后艱難起步，逐漸走出了一條繼承傳統(tǒng)、經(jīng)營創(chuàng)新四川勞動保障 2019年5期2019-07-08
- 宋代織繡藝術(shù)的嬗變及文化動因研究1
術(shù)設(shè)計學(xué)院）宋代織繡藝術(shù)的嬗變，對我國織繡工藝的進(jìn)步與發(fā)展以及絲綢藝術(shù)風(fēng)格的形成產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，使得我國傳統(tǒng)織繡藝術(shù)開始突破實用范圍，逐漸走向獨立發(fā)展的藝術(shù)道路。通過對織繡書畫的興起與發(fā)展、織繡紋飾的自然寫實之變、裝裱用絲織品種的創(chuàng)新三個方面的梳理，從社會文化發(fā)展的深層次背景揭示宋代織繡藝術(shù)嬗變的客觀史實和文化動因，深入總結(jié)宋代織繡藝術(shù)的社會和文化價值。一、宋代織繡的藝術(shù)嬗變1.織繡書畫的興起與發(fā)展宋代時，傳統(tǒng)織繡藝術(shù)在實用性、藝術(shù)性等方面都出現(xiàn)了創(chuàng)意與設(shè)計 2018年5期2018-11-29
- 海派文化背景下上海本土手工織繡的發(fā)展
陽 許星摘要： 織繡工藝源遠(yuǎn)流長，不僅是西方人眼中的非物質(zhì)文化財富，東方人也對其情有獨鐘。19世紀(jì)下半葉，開埠之初的申城因地理位置優(yōu)勢首先接受到世界風(fēng)潮，形成了開風(fēng)氣之先的時尚都市文化。上海手工業(yè)和工藝美術(shù)業(yè)在形成之初就孕誕了具有時代特色的海派個性。文章以上海特色的絨線繡、十字繡、鉤針編結(jié)三類主要織繡工藝為研究對象，運用對比、實例分析研究方法，從題材選擇、畫面布局、用色分析、功能性分類，來探究在海派文化背景下上海本土織繡工藝的演變。關(guān)鍵詞： 織繡；海派文化絲綢 2018年4期2018-09-10
- 織繡在職業(yè)學(xué)校中的教學(xué)研究
大國，具有悠久的織繡歷史，在國外享有極高的聲譽，彰顯了地方特色和民族風(fēng)格。為了更好地弘揚織繡這個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，急需培養(yǎng)大量優(yōu)秀的織繡人才。針對目前職業(yè)學(xué)校織繡教學(xué)中存在的問題進(jìn)行了分析，并針對問題，提出了相應(yīng)的改進(jìn)措施，旨在為織繡課程教學(xué)改革提供參考。[關(guān) 鍵 詞] 織繡；職業(yè)學(xué)校；服裝專業(yè)[中圖分類號] G712 [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號] 2096-0603（2018）24-0075-01服裝與服飾設(shè)計專業(yè)具有很強的操作性，培養(yǎng)學(xué)生的動手能力，現(xiàn)代職業(yè)教育·職業(yè)培訓(xùn) 2018年8期2018-09-06
- 臺灣原住民的織繡技藝研究
通過對臺灣原住民織繡技藝的介紹與分析，在欣賞臺灣原住民織繡產(chǎn)品特色的同時，探詢其間所蘊含的造物設(shè)計智慧。[關(guān)鍵詞]臺灣原住民；織繡；傳統(tǒng)技藝[Abstract]Taiwan aboriginal ethnic costumes are unique. The dress needs the traditional process as it's technical support from the technical level.The tradition創(chuàng)意設(shè)計源 2018年6期2018-02-14
- 淺談云南少數(shù)民族織繡圖案之美
的人民都極為擅長織繡。他們以織、刺、挑、繡、縫、繪等多種手段創(chuàng)造出了文采華美、變換多端的圖案，色彩或絢麗、或素淡，紋理或疏或密，基調(diào)明麗、布局嚴(yán)謹(jǐn)，將云南秀美的風(fēng)光、人們歡樂的生活表達(dá)的淋漓盡致，充滿了濃郁的鄉(xiāng)土氣息。它們是各族勞動人民智慧的凝結(jié)，象征著多民族和諧共榮的文化傳統(tǒng)。一、云南少數(shù)民族織錦圖案源流早在新石器時期，云南的人民就已經(jīng)掌握了紡織技術(shù)。新石器時代遺址出土的陶制紡輪以及骨質(zhì)針具充分說明了這一點。而《后漢書·南蠻西南夷列傳》有記載，南方民族的山西青年 2018年22期2018-01-24
- 社會轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展
會轉(zhuǎn)型下藏羌本土織繡手工藝可持續(xù)性發(fā)展鐘 瑋 (四川師范大學(xué) 服裝與設(shè)計藝術(shù)學(xué)院，成都 610101)人類社會正發(fā)生著巨大的社會轉(zhuǎn)型，充分認(rèn)識藏羌本土織繡手工藝生活文化及在當(dāng)今知識背景中的資源價值，將可持續(xù)性發(fā)展理念轉(zhuǎn)化藏羌本土織繡手工藝文化再生產(chǎn)。結(jié)合田野踏查、個案研究、實證實踐等方法途徑，進(jìn)一步分析社會變遷下藏羌本土織繡手工藝生產(chǎn)與意義發(fā)生的轉(zhuǎn)變，認(rèn)識當(dāng)今社會生活中藏羌本土織繡手工藝的可持續(xù)性之文化再生產(chǎn),以及現(xiàn)代性發(fā)展面臨的機遇與挑戰(zhàn)。指出藏羌本土織絲綢 2017年10期2017-11-01
- 廣西壯族服飾織繡文化展亮相上海
——廣西壯族服飾織繡文化展”于9月20日上午在位于澳門路150號的上海紡織博物館開幕。本次展覽由上海紡織博物館與廣西省民族博物館合作舉辦，展期截至11月4日，共展出一百余件（套）壯族服飾織繡珍品。壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，更是一個勤勞智慧的民族。壯族先民是我國南方稻作文明中最早栽培種植水稻的民族之一，并在此基礎(chǔ)上，因地制宜、安居樂業(yè)，形成了獨具特色的干欄建筑文化、糯食文化、織錦文化、服飾文化、銅鼓文化、山歌文化等等，成為燦爛中華民族文化的重要組成部分。中國紡織 2017年10期2017-10-24
- 藏羌織繡：文化扶貧的“金鑰匙”
刊記者 余娜藏羌織繡：文化扶貧的“金鑰匙”文 本刊記者 余娜利用非遺資源創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，帶動貧困群眾脫貧致富?！安浑x鄉(xiāng)土，不花一分錢成本，僅憑一雙手就可以實現(xiàn)月入千元甚至萬元?！睅啄昵?，這樣的好事是汶川數(shù)千名村民想都不敢想的。村民們從事的是一種手工活，叫藏羌織繡，是“藏族編織、挑花刺繡”和“羌族刺繡”的合稱。二者均為國家級非遺代表性項目，不僅與藏族、羌族群眾生活密切，還更能代表藏羌文化與世界對話。如今，不止汶川縣，阿壩州其他地區(qū)、甘孜州、成都市等地，都活躍著數(shù)千四川黨的建設(shè) 2017年19期2017-10-11
- 織繡品——價格不貴，價值不低
更多人發(fā)現(xiàn)，比如織繡品。中國的織繡歷史源遠(yuǎn)流長，織繡品種極為豐富，但因為不易保存，留存至今的完美品并不多。目前市場上所見的古代織繡品以清代居多，其中尤以宮廷織繡品的價值最高。按照品種分類，目前拍賣市場上的主流織繡品是緙絲、刺繡和織錦。大部分成交價格在5萬元以內(nèi)。其中緙絲織品是當(dāng)之無愧的執(zhí)牛耳者。緙絲又稱刻絲，采用“通經(jīng)斷緯”的織法，具有猶如雕琢縷刻的效果，且富雙面立體感，有“織中之圣”的盛名。自宋元以來，緙絲一直是皇家御用織物之一，常用以織造帝后服飾、御真世界知識畫報·藝術(shù)視界 2017年5期2017-06-08
- 東正，與織繡拍賣同成長
峰（北京東正拍賣織繡專場負(fù)責(zé)人）東正，與織繡拍賣同成長文：雨田 圖：東正拍賣 受訪者：周峰（北京東正拍賣織繡專場負(fù)責(zé)人）明代 鋪金地彩繡“五倫圖”掛屏（局部）在近幾年藝術(shù)市場的調(diào)整期，東正拍賣堅持小而精的路線，已在雜項領(lǐng)域細(xì)分出眾多的品類專場，包括佛像、文房雅玩，甚至是小眾門類的織繡。尤其是后者，從2016年開始，已連續(xù)兩季設(shè)立了相應(yīng)專場，并將在這一領(lǐng)域繼續(xù)深耕。通過全球范圍的征集，手握眾多藏家資源，加之前期充分的準(zhǔn)備，他們無疑是目前織繡拍賣領(lǐng)域最具發(fā)言權(quán)收藏·拍賣 2017年5期2017-05-19
- 閩東地區(qū)畬族織繡紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用與研究
0）閩東地區(qū)畬族織繡紋樣在現(xiàn)代服裝設(shè)計中的應(yīng)用與研究趙 宇 （福建師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院 350000）畬族服飾有著悠久的歷史并歷久彌新，其中畬族的服裝形制和刺繡在畬族工藝中占有十分重要的地位。畬族民間工藝，集中反映在衣服的刺繡與編織品上。反映了畬族的歷史、文化和經(jīng)濟(jì)狀況，有著深厚的文化內(nèi)涵。每個畬族鄉(xiāng)村都有幾個刺繡、編織專家能手畬族服飾圖案是畬族文化固化在服飾上的歷史，它集色彩之瑰麗，題材之豐富、內(nèi)涵之深厚于一體，其別具一格的裝飾性和文化品格，不僅豐富著我國傳大眾文藝 2017年13期2017-03-11
- 漢代織繡工藝特征分析
10066）漢代織繡工藝特征分析劉海燕 （四川師范大學(xué) 610066）漢代的織繡工藝在繼承戰(zhàn)國傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，有了飛躍的發(fā)展，是極具審美價值的工藝美術(shù)品種。本文通過搜集博物館圖文資料，歸納分析出漢代織繡工藝特征主要體現(xiàn)在絲織工藝、印染工藝和絲織紋樣方面，絲織工藝特征表現(xiàn)為紡織工具的創(chuàng)新、絲織技術(shù)的提高、絲織品種類的增加等；印染工藝特征表現(xiàn)為染料的豐富和印染工藝的成熟；絲織紋樣特征集中表現(xiàn)在云氣紋、動物紋、植物紋、幾何紋和文字紋樣上。漢代、織繡工藝、特征本大眾文藝 2016年19期2016-07-12
- 探索布面織繡裝飾畫的制作
需求量很大。布面織繡裝飾畫是一種藝術(shù)和工藝相結(jié)合的現(xiàn)代裝飾藝術(shù)，它能在發(fā)揮裝飾藝術(shù)形式美規(guī)律的基礎(chǔ)上，更好地發(fā)揮材料質(zhì)地的藝術(shù)效果，使家居更加賞心悅目。織繡是從傳統(tǒng)刺繡發(fā)展而來的。據(jù)考證，我國織繡技術(shù)的產(chǎn)生不晚于新石器早期。刺繡又名“針繡”、“扎花”，俗稱“繡花”。刺繡要參照花樣，在織物上運針刺綴，以繡跡構(gòu)成紋樣。本次創(chuàng)作以人與自然的和諧相處為創(chuàng)作題材，麻布、絲線為原材，針為工具，將夸張、變形等繪畫手法與針法技巧相結(jié)合，展現(xiàn)人與自然的和諧相處的理想世界。布現(xiàn)代裝飾·理論 2016年2期2016-03-25
- 冷艷織繡
馬琳織繡在收藏領(lǐng)域可謂冷門，由于織繡易損不易保存，所以歷經(jīng)千百年而留存下來的織繡數(shù)量較少，可供市場交流的藏品更少，這就決定了織繡只能屬小眾雅藏。在當(dāng)代，收藏保存織繡也是個難題。古代染織都是用的植物和礦物顏料，如果長時間受光，尤其是紫外線，就會日漸褪色，甚至一些絲綢如果長時間受光照會變脆，所以保存織繡一來要避光，二來還要注意恒溫恒濕，如此說來不是一般藏家都具備這樣的收藏條件。早自20世紀(jì)9 0年代年起，中國臺港澳地區(qū)和新加坡以及海外的一些藏家開始涉足織繡領(lǐng)域今日中國·中文版 2015年3期2015-09-10
- 蘇州絲綢織繡等非遺技藝將亮相成都國際非遺節(jié)
蘇州絲綢織繡等非遺技藝將亮相成都國際非遺節(jié)以“傳承文脈、創(chuàng)造未來”為主題的第五屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)即將在四川省成都市啟動。蘇州市文廣新局應(yīng)邀組織了宋錦織造技藝、蘇州緙絲織造技藝、蘇繡、蘇州玉雕四大“非遺”項目及其代表性傳承人赴蓉參展。據(jù)悉，本屆成都非遺節(jié)時值中國文化遺產(chǎn)日設(shè)立10周年，國際非遺博覽會作為非遺節(jié)的重頭戲，將有來自全國和世界各地的400多個項目、近500個傳承人參展，博覽會上的中國傳統(tǒng)手工藝展將首次整體呈現(xiàn)錦繡、瓷器、漆器、雕刻等中國江蘇絲綢 2015年5期2015-04-16
- 蘇州織繡非遺傳承人故宮“尋蹤”
蘇州織繡非遺傳承人故宮“尋蹤”8月6-7日，蘇州織繡非遺傳承人走進(jìn)故宮，尋蹤祖輩技藝。此次“尋蹤”活動旨在通過非遺傳承人進(jìn)故宮活動，進(jìn)一步加強故宮與蘇州在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、傳播及文創(chuàng)方面的合作。首批參加“尋蹤”活動的主要是蘇州織繡類項目傳承人，包括國家級代表性傳承人錢小萍（宋錦）、李榮森（劇裝戲具）、姚惠芬（蘇繡）以及緙絲、漳緞、發(fā)繡、吳羅（四經(jīng)絞羅）等項目的省、市、區(qū)各級傳承人共10位。市文廣新局黨委書記、局長陳嶸，市文物商店、市非遺辦相關(guān)負(fù)責(zé)同志參加江蘇絲綢 2015年4期2015-02-13
- 清代織繡上的“博古圖”紋樣
術(shù)門類，如陶瓷、織繡、木雕、磚雕等上常見。織繡不僅是明清時期高檔的陳設(shè)品，也是當(dāng)時人們普通的服飾日用品，繡品上的圖案具有豐富的文化象征意義，其中“博古圖”就是較為常用的表現(xiàn)題材之一。存世織繡博古圖作品多見于清代，時代更早的極少，這與織繡不易保存等因素密切相關(guān)。清代織繡上的“博古圖”紋樣多以古器物構(gòu)成畫面的圖式，具體樣式也極為豐富，有采用古器與花果并置，寓指吉祥的樣式；有以博古架為構(gòu)圖骨架，綴以各類古器；還有僅以古器進(jìn)行畫面構(gòu)圖。清代絲綢產(chǎn)品種類繁多，織繡工大眾文藝 2015年20期2015-01-29
- 張信哲：舞臺上的情歌王子舞臺下的收藏家
基礎(chǔ)。難以言表的織繡情愫張信哲真正的收藏要從他的外曾祖母說起，外曾祖母去世的時候是105歲高壽，在張信哲的印象中，這位出生于1890年的外曾祖母總是一身斜襟黑袍、黑褲，灰白稀疏的頭發(fā)永遠(yuǎn)整齊地盤住黑色的勒眉。因為纏了小腳，只能坐在老宅門口的藤椅上看著孩子們嬉鬧。她去世時，張信哲在老人家的遺物中發(fā)現(xiàn)許多絲織品，服飾顏色都很漂亮，這和他印象中外曾祖母常穿的衣服顏色完全不同。帶著對外曾祖母的深愛和對美物天生的敏感，這些織繡成為了張信哲第一批織繡收藏品。“南方人的世紀(jì)人物 2015年1期2015-01-28
- 冷艷織繡
、圖｜馬 琳冷艷織繡文、圖｜馬 琳織繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)工藝之一，是在綢緞、布帛和現(xiàn)代化纖織物等材料上，用絲、絨、棉等各種彩色線，憑借一根細(xì)小鋼針的上下穿刺運動，構(gòu)成各種優(yōu)美圖像、花紋或文字。織繡在收藏領(lǐng)域可謂冷門，由于織繡易損不易保存，所以歷經(jīng)千百年而留存下來的織繡數(shù)量較少，可供市場交流的藏品更少，這就決定了織繡只能屬小眾雅藏。在當(dāng)代，收藏保存織繡也是個難題。古代染織都是用的植物和礦物顏料，如果長時間受光，尤其是紫外線，就會日漸褪色，甚至一些絲綢如果長今日中國·中文版 2015年3期2015-01-07
- 絲綢 與 三維空間的聯(lián)想
錦和刺繡，俗稱“織繡”或“錦繡”，因為它沉淀著從古到今豐富的文化內(nèi)涵，三大錦、四大繡幾乎都被列入了人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。而錦繡山河、錦繡前程、錦繡中華……凡是最美好的語言也幾乎都和絲綢織繡聯(lián)系在了一起。很遺憾，至今還有好多人不理解刺繡也是絲綢。反過來倒把尼絲紡、滌塔夫等化纖產(chǎn)品理直氣壯地劃入了絲綢之列。我不反對將部分化纖產(chǎn)品納入絲綢之列，但應(yīng)搞清楚這僅僅是一種仿絲綢，而不是真正意義上的絲綢。真正意義上的絲綢應(yīng)該是由種桑養(yǎng)蠶、結(jié)繭抽絲而得的“三維產(chǎn)品”。所江蘇絲綢 2014年4期2014-08-15
- 蜀錦織繡博物館
成都蜀錦織繡有限責(zé)任公司于2005年創(chuàng)建的成都蜀錦織繡博物館，其前身是具有半個多世紀(jì)的成都蜀錦廠，地處浣花風(fēng)景區(qū)，綠樹成陰、風(fēng)景怡人，實用面積近3000平方米，館藏物品超過1000件，是目前國內(nèi)唯一一家專業(yè)展示蜀錦（織繡）歷史和傳統(tǒng)技藝的特色博物館，也是國內(nèi)唯一保有全套蜀錦手工制作工藝及活態(tài)傳承蜀錦技藝的場館。博物館具有四大功能：一是收集蜀錦織繡藏品及相關(guān)文物典籍；二是陳列、展示蜀錦歷史文化、歷代錦繡實物、紡織機具沿革；三是研制、保護(hù)、活態(tài)傳承蜀錦技藝；四四川勞動保障 2014年12期2014-01-04
- 織繡色彩文化解讀
周麗婭 陳彥穆織繡是指織錦和刺繡。傳統(tǒng)織繡是民間手工織繡技術(shù)水平最高的織物，是用彩色縷線編織刺繡而成的各種花紋的織品。織繡的多種屬性，特別是色彩和紋樣凝聚了民間的真情實感，呈現(xiàn)出絢麗的色彩之美、工藝技術(shù)之美，美化著人們平凡的生活。在物質(zhì)文明范疇，織繡概括了人對材料、工具、科學(xué)技術(shù)的把握；在精神文明范疇，不僅體現(xiàn)了審美傾向，還反映出社會觀念、文化思潮及深層的民族心理意識等等。作為民間手工藝的織繡，不斷被民間所選擇應(yīng)用，是因為織繡是貼近民間個人身邊、生活的織物安徽文學(xué)·下半月 2013年2期2013-12-12
- 云南少數(shù)民族織繡紋樣生境研究*
已烙上自然印記的織繡紋樣隨著文化的傳承一直地延續(xù)了下來并賦予其特定的含義，從而使得云南少數(shù)民族織繡紋樣具有了折射反映生存環(huán)境的能力。云南少數(shù)民族織繡紋樣獨特的造型、眾多的種類、鮮明的民族特色離不開云南這塊神秘的土地，離不開生活在這片土地上眾多的少數(shù)民族，也不可能脫離他們所處的時代背景以及社會環(huán)境。就是在種生境的作用下才孕育出了絢麗多彩、種類繁多、特色各異的云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號[7-8]。一、 云南少數(shù)民族織繡紋樣生境構(gòu)成分析云南少數(shù)民族織繡紋樣的生- 論剪紙技藝在織繡包裝中的應(yīng)用研究
形式之一。而中國織繡已深深滲透到歷代社會的各個方面，對人民生活、生產(chǎn)產(chǎn)生重大的影響，從而逐漸形成具有獨特風(fēng)格的織繡文化，成為中華民族文化寶庫中的精華。一、“非遺”剪紙藝術(shù)的鏤空技藝剪紙，又稱剪畫、刻紙，在我國歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，作為我國民間藝術(shù)的瑰寶，具有強烈的民俗色彩。其載體可以是紙張、金銀箔、樹皮、樹葉、布、皮、革等片狀材料。傳統(tǒng)文化哺育了我們的民族成長，也賦予了剪紙工藝的豐富內(nèi)涵。早在2006年剪紙藝術(shù)遺產(chǎn)就列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從技法武漢紡織大學(xué)學(xué)報 2011年4期2011-08-15
- 云南少數(shù)民族織繡紋樣本質(zhì)及屬性研究
1）云南少數(shù)民族織繡紋樣歷史悠久，織物染色術(shù)與納紋織物約出現(xiàn)于新石器時代。戰(zhàn)國至漢代，云南少數(shù)民族的衣著尚文飾，所穿用的衣褲、帔、腰帶、頭幌等，飾有條紋、幾何紋、水波紋、草木紋、云狀紋、羽狀紋、鳥狀紋等多種紋樣，有的通身布滿紋形，表明當(dāng)時那里的紡織物染繪與刺繡技術(shù)水平已相當(dāng)高。[1]云南少數(shù)民族織繡紋樣多是對客觀世界中的事物、現(xiàn)象所做的摹擬，是對現(xiàn)實物象的“思維攝像”，即將其輪廓、特征轉(zhuǎn)化為抽象而簡潔的形體，再經(jīng)織繡工藝加工形成視覺形象，具有“形似而不求逼- 繡出來的愛
此法也繡起了這幅織繡,圖案成品一米見方,屬于滿繡織法,每一個小格子都需要繡到。我做了大部分的織繡,老伴則在我困倦的時候,接替我織繡。就這樣,經(jīng)過三個月的共同努力,我們一針一線、用心繡出了“幸福小屋”,裝裱后掛在客廳,贏得眾人的聲聲贊賞。我們太喜歡這個新奇有趣的事了,不知不覺有些上癮了。再次來到商場,我們發(fā)現(xiàn)了一種更適合老年人的織繡方法:絲帶繡。這種織繡,繡針比普通縫衣針粗了許多,繡線也不再是那種讓我們這些老花眼很難穿引的細(xì)線,寬窄類似于我們女兒小時候裝飾辮老同志之友 2009年21期2009-12-23
- 把傳統(tǒng)文化精髓和中國女性之美展現(xiàn)給世界