□張?zhí)鞎?huì)，茍雙曉，徐人平，陳立暢，李華英

（1.云南農(nóng)業(yè)大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院，云南昆明650201；2.重慶文理學(xué)院美術(shù)學(xué)院，重慶永川402160；3.昆明理工大學(xué)機(jī)電工程學(xué)院，云南昆明650051）

云南少數(shù)民族織繡紋樣歷史悠久，織物染色術(shù)與納紋織物約出現(xiàn)于新石器時(shí)代。戰(zhàn)國至漢代，云南少數(shù)民族的衣著尚文飾，所穿用的衣褲、帔、腰帶、頭幌等，飾有條紋、幾何紋、水波紋、草木紋、云狀紋、羽狀紋、鳥狀紋等多種紋樣，有的通身布滿紋形，表明當(dāng)時(shí)那里的紡織物染繪與刺繡技術(shù)水平已相當(dāng)高。[1]云南少數(shù)民族織繡紋樣多是對(duì)客觀世界中的事物、現(xiàn)象所做的摹擬，是對(duì)現(xiàn)實(shí)物象的“思維攝像”，即將其輪廓、特征轉(zhuǎn)化為抽象而簡潔的形體，再經(jīng)織繡工藝加工形成視覺形象，具有“形似而不求逼真”的圖畫性、直觀性和與現(xiàn)實(shí)事物密切關(guān)聯(lián)的特點(diǎn)，藝術(shù)成分與非藝術(shù)成分相融合，給人以美感。就概念界定而言，云南少數(shù)民族織繡紋樣是指通過刺繡、紡織以及印染等工藝而表現(xiàn)的、流行于云南少數(shù)民族地區(qū)的圖案。[2]

紋樣是織繡藝術(shù)的核心[3]，是體現(xiàn)藝術(shù)個(gè)性與風(fēng)格的主導(dǎo)因素。云南少數(shù)民族的織繡紋樣豐富多彩，裝飾手法各異。這些紋樣紋型布局疏密有致、構(gòu)圖奇巧，設(shè)色絢爛莊重、素淡典雅，基調(diào)多明快悅目，呈現(xiàn)出簡潔實(shí)用、素樸敦厚的原始風(fēng)格。[4]云南少數(shù)民族的文化個(gè)性往往通過服飾這一外在的藝術(shù)形式得到鮮明的體現(xiàn)?？梢哉f，服飾是人類文化的歷史標(biāo)記，也是人類歷史的文化承載。[5]服飾是一個(gè)民族最為顯著和直接的顯性標(biāo)志。[6]織繡紋樣是服飾的重要表征，通過織繡紋樣主題意象和視覺造型，可以了解一個(gè)民族的文化史。有些民族，例如花腰傣雖有自己的語言卻沒有文字，其服飾的織繡紋樣就承載了傳承本民族文化的歷史重任，成為記載本民族歷史、區(qū)分族內(nèi)支系、反映與外族進(jìn)行文化交流情況的特殊符號(hào)。云南少數(shù)民族織繡紋樣是生活的藝術(shù)，除具有欣賞價(jià)值外，對(duì)其本質(zhì)和屬性進(jìn)行研究還能啟迪人們?nèi)ひ捨镔|(zhì)文化與精神文化的起源、演變及發(fā)展過程。

一、云南少數(shù)民族織繡紋樣的本質(zhì)

從本質(zhì)來講，云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種圖像類視覺符號(hào)，或稱為相似類符號(hào)。首先，云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種訴諸視覺的藝術(shù)形式，具有直觀可視性的圖像特點(diǎn)。其次，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有構(gòu)成符號(hào)的基本要素——能指（符號(hào)的形式）與所指（符號(hào)的內(nèi)容、含義）[7，8]，并構(gòu)成了織繡紋樣符號(hào)—所指對(duì)象—蘊(yùn)含意義之間的約定俗成的對(duì)應(yīng)關(guān)系。這種對(duì)應(yīng)關(guān)系（意指關(guān)系）的確立，使得云南少數(shù)民族織繡紋樣成為了一種符號(hào)，具有了特定的意義，其對(duì)應(yīng)過程可用圖1來表示。從圖1可以看出，符號(hào)、所指對(duì)象以及意義之間并不是割裂的，也不是相互累加的，它們相互融合、滲透，交織在一起，具有同構(gòu)性，它們從不同側(cè)面體現(xiàn)著意義世界的構(gòu)成。

紋樣由構(gòu)圖、線條、色彩等能指成分構(gòu)成，其寓意所指表現(xiàn)的是一個(gè)民族豐富的文化內(nèi)涵和精神信仰。[9]雖然云南少數(shù)民族織繡紋樣是以現(xiàn)實(shí)物象為原型、經(jīng)藝術(shù)加工而成，在很大程度上能夠反映云南少數(shù)民族的歷史文化、經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀、世界觀等，但是云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)所指的并不是這些現(xiàn)實(shí)世界，而是由符號(hào)所構(gòu)建的意義世界。萬物有靈論、圖騰崇拜、祖先崇拜是人類早期文化的基本構(gòu)成。在認(rèn)識(shí)自然、改造自然能力極為低下的人類社會(huì)初期，人們認(rèn)為自然界中的一切物象都是有靈魂的，他們對(duì)大自然充滿了敬畏，從而產(chǎn)生了原始宗教、圖騰崇拜以及祖先崇拜，繼而通過織繡紋樣符號(hào)表達(dá)出對(duì)所指對(duì)象的崇拜，以期獲得祖先、神靈的保佑，使種族得以延續(xù)、發(fā)展、繁榮。蝴蝶是多子的象征，蝴蝶紋作為云南少數(shù)民族織繡紋樣中的一部分，包括了由不同具象程度的紋樣到完全抽象的紋樣的系列變化。圖2所示的蝴蝶紋樣在云南少數(shù)民族文化中蘊(yùn)含著人類起源、原始宗教以及祖先崇拜的含義。

從云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)能指、所指對(duì)象與所指（含義）三者之間的關(guān)系來看，雖然紋樣是由現(xiàn)實(shí)物象提取加工而成，但紋樣符號(hào)的所指對(duì)象大多不明確，甚至沒有具體的指代對(duì)象（實(shí)體）。雖然可以沒有明確的指代對(duì)象，甚至沒有指代對(duì)象，但不能、也不可能沒有確定的所指（含義）。如圖3所示納西族女子披的“日月七星”羊皮紋樣[10]，繡日、月各1個(gè)，星5個(gè)。“日月七星”是納西族婦女早出晚歸、辛勤勞作的象征，俗稱“披星戴月”。納西族的“日月七星”紋樣所指代的對(duì)象（日、月、星）具有不明確的特點(diǎn)，卻有確定的所指——納西族婦女辛勤勞作的美德?？梢?，云南少數(shù)民族織繡紋樣的本質(zhì)在于表達(dá)特定的意義，而不是指代具體的實(shí)物。

因?yàn)樵颇仙贁?shù)民族織繡紋樣符號(hào)不是指代實(shí)體，而是指代特定的意義，所以它本身必然構(gòu)成一個(gè)意義系統(tǒng)。這個(gè)意義系統(tǒng)不被任何個(gè)人所支配，相反它支配著使用這些紋樣符號(hào)的主體，使主體按照它指示的意義思考和行動(dòng)，它不是被動(dòng)的工具，而是構(gòu)成意義的能動(dòng)手段。

云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種民間藝術(shù)形式，具有藝術(shù)性與非藝術(shù)性并存、記載歷史并傳承文化的特點(diǎn)，且互為存在的前提與條件。如果僅僅將其作為一種審美的對(duì)象看待，而忽略其表達(dá)的特定含義，則云南少數(shù)民族織繡紋樣就失去了其內(nèi)在的文化價(jià)值與藝術(shù)特色。

二、云南少數(shù)民族織繡紋樣的屬性

按照楊春時(shí)[11]的劃分，符號(hào)可以分為任意約定性符號(hào)、相似性符號(hào)以及激喚性符號(hào)三類。任意約定性符號(hào)是指能指與所指之間的關(guān)系是人為的、習(xí)慣上承認(rèn)的，如語言；相似性符號(hào)也稱圖像類符號(hào)，是指能指與所指具有某種類似性，能夠引起相似聯(lián)想，符號(hào)是對(duì)事物的摹擬，如云南少數(shù)民族織繡紋樣；激喚性符號(hào)是指能指與所指間具有心理上的聯(lián)系，能夠激發(fā)一定的情緒欲望、具有某種價(jià)值意義。按照這種劃分則云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種圖像類符號(hào)，具有相似性、約定性、依賴性及歸屬性的特點(diǎn)。

1.相似性

云南少數(shù)民族織繡紋樣是由云南少數(shù)民族將自然物象之表象特征歸納、概括、提煉而成的，其本質(zhì)是一類圖像類藝術(shù)符號(hào)，織繡紋樣符號(hào)所指對(duì)象之表象特征就是織繡紋樣符號(hào)的形式。通過符號(hào)形式與符號(hào)所指對(duì)象表象之間的關(guān)聯(lián)性，云南少數(shù)民族織繡紋樣呈現(xiàn)出相似性的特點(diǎn)。

這一視覺感官上的相似性導(dǎo)致了云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)的直觀性與可視性。例如在傣族織繡紋樣視覺語匯中常?？梢园l(fā)現(xiàn)傣樓紋、孔雀紋、大象紋、象腳紋、舞象紋、芭蕉紋等視覺語匯紋樣，這些紋樣是對(duì)傣族生活環(huán)境中常見事物和生活場景的描述，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)相似性。如圖4所示的傣族織錦孔雀紋樣、錦雞紋樣就是傣族人民抓住并提煉出了孔雀、錦雞的表象特征而將其加工成藝術(shù)符號(hào)的結(jié)果。由于孔雀紋樣、錦雞紋樣符號(hào)的形式與其指代對(duì)象在視覺上存在很大的一致性，從而使他們成為了圖像類符號(hào)，具有相似性的屬性。如圖4中馱象紋就是對(duì)大象這一具體事物特征進(jìn)行提取、簡化、抽象，通過表現(xiàn)大象碩大的腦袋與長長的鼻子以及背部所馱物品，形象而又準(zhǔn)確地刻畫出大象這一幾何象形形態(tài)的紋樣圖案；樹下跳腳紋則是對(duì)傣族節(jié)日禮儀中人們歡度節(jié)日時(shí)的氣氛、方式的擬形，形象地反映了節(jié)日的情景。圖4所示的符號(hào)完全是訴諸視覺的符號(hào)形式，所以具有直觀可視性的特征。

2.約定性

符號(hào)是連接現(xiàn)實(shí)世界與意義世界之間的橋梁，這種聯(lián)系性由符號(hào)形式與符號(hào)含義之間的約定性所構(gòu)建，多是人為的、約定俗成的。但是對(duì)于云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)而言，則有一定的特殊性：云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)的形式與其所指對(duì)象之間不存在約定性，紋樣符號(hào)的形式與紋樣符號(hào)的內(nèi)涵之間才有約定性。也就是說，云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)是一種圖像類符號(hào)，其符號(hào)形式與符號(hào)的外延意義之間的關(guān)系是明確的，不存在人為的約定性，但織繡紋樣視覺符號(hào)的形式與其內(nèi)涵意義之間存在著人為的約定性。如圖4中孔雀織繡紋樣的外延之意為：“鳥，頭上有羽冠，雄性尾巴的羽毛很長，展開時(shí)像扇子。多飼養(yǎng)來供玩賞，羽毛可作裝飾品”。這種外延之意與孔雀紋樣形式之間的關(guān)系不是人為約定的，而是一種想象。但是在云南傣族文化中，孔雀紋樣除了外延之意外還有“吉祥如意”的內(nèi)涵，而這種內(nèi)涵與孔雀紋樣符號(hào)之間的關(guān)系是云南傣族人民賦予的或約定俗成的。馱象紋中的大象在傣族吉祥物中象征吉祥，是由于傣族歷史上信仰小乘佛教，因而形成崇尚白象的古老習(xí)俗，世代相傳，進(jìn)而提煉出馱象紋樣并用于工藝品、繪畫和各種器物中。

從符號(hào)學(xué)定義上講，意指作用就是所指與能指之間的關(guān)系，它既指兩者之間處于形成過程中的關(guān)系，也指這種關(guān)系的結(jié)果，在后一種情況下，可稱為“含義”或“寓意”。[12]但是，符號(hào)必須組成系統(tǒng)才能產(chǎn)生意指作用，否則所指與能指之間僅僅是一種結(jié)合。云南少數(shù)民族織繡紋樣中有不少紋樣系統(tǒng)就很難確定其意指關(guān)系。系統(tǒng)是靠編碼而存在的，編碼就是規(guī)則，是使用者之間的一種約定。在云南少數(shù)民族織繡紋樣中，“約定俗成”就是編碼過程，就是確定其意指關(guān)系。

3.依賴性

雖然符號(hào)既不是物質(zhì)也不是精神，既不是主體也不是客體，而是介于物質(zhì)與精神、主體與客體之間的關(guān)系結(jié)構(gòu)，但是符號(hào)對(duì)物質(zhì)與精神都存在一定的依賴性。在信息傳遞過程中，符號(hào)的載體是傳播的重要手段，載體可以是物質(zhì)的，也可以是非物質(zhì)的，比如織繡紋樣是符號(hào)的載體，它對(duì)物質(zhì)與精神都存在一定的依賴性。

云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)對(duì)物質(zhì)的依賴性體現(xiàn)在：它是一種裝飾在衣飾上的視覺藝術(shù)符號(hào)。服飾這一物質(zhì)存在就是云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)的物質(zhì)依賴對(duì)象，離開了服飾這一物質(zhì)載體，則不會(huì)有云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)的存在。

云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)對(duì)精神的依賴性體現(xiàn)在其表達(dá)的意義上。這種意義不僅是其符號(hào)的本質(zhì)，也是云南少數(shù)民族織繡紋樣存在的前提。符號(hào)連接著現(xiàn)實(shí)世界以及由符號(hào)所構(gòu)建的意義世界，符號(hào)所構(gòu)建的意義世界（即精神）正是符號(hào)存在的前提。符號(hào)可以沒有指代對(duì)象，但是不可能沒有所指，沒有含義的符號(hào)是不存在的。

4.歸屬性

歸屬性是指云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)屬于特定的民族。作為一種民間藝術(shù)形式，云南少數(shù)民族織繡紋樣具有區(qū)域性文化的特點(diǎn)，是特定的民族用于表達(dá)一定的民族審美并傳承其歷史文化的載體，其符號(hào)間的結(jié)構(gòu)形式、編碼規(guī)則因民族族別的不同而不同，即云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)具有嚴(yán)格的語境。離開了具體的民族及其文化，則云南少數(shù)民族織繡紋樣的符號(hào)形式與所指之間的人為約定性關(guān)系將會(huì)被打破，就失去了符號(hào)的基本意指作用。所以離開具體語境去探討云南少數(shù)民族織繡紋樣視覺符號(hào)沒有任何意義。

如圖4所示的孔雀織繡紋樣屬于傣族這一族系，離開了這一前提來討論其符號(hào)的屬性和含義將是空泛的，甚至可能是錯(cuò)誤的。在傣族中，孔雀是吉祥如意、幸福的象征（具有人為賦予的特定內(nèi)涵），但是在其他民族中孔雀代表的可能僅僅是一種與其他禽類沒有本質(zhì)區(qū)別的鳥。再如圖5所示的蕨菜紋，對(duì)于景頗族來說，蕨菜不僅養(yǎng)活了景頗族始祖，甚至在解放前夕，人們還要靠蕨菜來彌補(bǔ)食品的不足，因此人們不僅在象征祖先創(chuàng)世功績的“木瑙桂”上刻畫蕨菜紋，而且在刀筒、筒裙上也用它描繪圖騰或用作裝飾。因此，蕨菜紋反映了景頗族對(duì)于養(yǎng)育自己民族的植物的感激之情，同時(shí)又寄予了景頗族人對(duì)美滿生活的向往，反映了景頗族的社會(huì)生活與歷史文化。但對(duì)于其他民族而言，蕨菜僅僅是一種植物而已。這就是由語境所制約的云南少數(shù)民族織繡紋樣的歸屬性。

三、結(jié)語

云南少數(shù)民族織繡紋樣是一種訴諸視覺的藝術(shù)符號(hào)，具有藝術(shù)因素與非藝術(shù)因素相互交織的特點(diǎn)，其功能是傳達(dá)云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)所構(gòu)建的意義世界（歷史文化、宗教信仰、意識(shí)形態(tài)等精神世界），而不是指代實(shí)體。云南少數(shù)民族織繡紋樣具有相似性、約定性、依賴性及歸屬性等特點(diǎn)。約定性是云南少數(shù)民族織繡紋樣符號(hào)形式與含義之間關(guān)聯(lián)的前提，是其本質(zhì)屬性。

云南少數(shù)民族織繡紋樣不僅僅是一種裝飾圖案的基本構(gòu)成因子，也是云南少數(shù)民族文化的基本構(gòu)成單元，承載著民族文化傳承的重要職能，是民族文化的顯性體現(xiàn)。對(duì)云南少數(shù)民族織繡紋樣本質(zhì)及屬性的研究，對(duì)于進(jìn)一步挖掘云南民族文化的特征及特質(zhì)有著重要的意義，同時(shí)對(duì)于云南民族文化的傳承也起著積極的作用。其一，作為一種民族文化的承載體和基本構(gòu)成單元，織繡紋樣是開啟云南少數(shù)民族文化密碼的鑰匙，也是了解、認(rèn)識(shí)、研究云南少數(shù)民族文化的直觀切入口。其二，有助于啟發(fā)對(duì)云南少數(shù)民族其他視覺圖案如木雕、石雕、巖畫等藝術(shù)形式本質(zhì)及屬性的研究，因?yàn)樗麄兙哂蓄愃粕踔潦窍嗤奶卣鳌Ｆ淙?，有助于在?dāng)代開發(fā)出具有民族特色、時(shí)代特色的少數(shù)民族藝術(shù)品、工藝品等。其四，有助于云南民族文化在當(dāng)代的傳承與應(yīng)用。

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