姜中華, 吉 悅, 周 丹, 吳 波

(1.太原理工大學 輕紡工程學院,山西 晉中 030600; 2.牛頓商學院 中歐時尚研究院,深圳 518000)

山西民間服飾織繡藝術(shù)歷史悠久,相傳在春秋戰(zhàn)國時期,便以繡花鞋的形式出現(xiàn)在大眾視野。山西是中華民族的發(fā)祥地之一,處于黃土遍布的山地高原,擁有山河表里的獨特地理位置,故藝術(shù)文化的發(fā)展相對獨立,其中服飾織繡紋樣的發(fā)展受到山西傳統(tǒng)文化的影響,表現(xiàn)出獨特而又濃郁的三晉黃土風情。

目前,梳理山西民間織繡藝術(shù)的相關(guān)理論研究有120余篇,從織繡紋樣角度出發(fā)的研究文獻不足10篇,其中,趙元芽學者的《山西鞋墊刺繡紋樣研究》,以山西刺繡鞋墊為載體,研究其紋樣的藝術(shù)特征與風格類型;王宇學者的《山西民間刺繡動物圖案的藝術(shù)特征》,針對其動物圖案進行單一性研究;梁惠娥學者的《近代民間晉繡服飾品圖案藝術(shù)探析——以江南大學民間服飾傳習館藏品為例》,以204件近代晉繡服飾品為研究對象,較為全面地總結(jié)出晉繡紋樣的藝術(shù)特征。總的來說,相關(guān)的理論研究較少,且缺乏一定的系統(tǒng)性與全面性。

符號具有極強的解釋和操作功能,紋樣作為一種傳統(tǒng)文化符號,具有實用功能與審美功能,從符號學的視角解讀紋樣,使紋樣符號研究架構(gòu)更加系統(tǒng),研究脈絡更加清晰,研究思維更加開拓。索緒爾主張的符號學理論已影響到人類學、社會學等多個學科[1],從某種意義上來說,他不僅是現(xiàn)代語言學的奠基者,也是符號學和結(jié)構(gòu)主義的創(chuàng)始人。他的《普通語言學教程》提出了符號的雙面結(jié)構(gòu)理論,用“能指”與“所指”進行符號的闡釋,且此理論被大量運用在民俗藝術(shù)研究中。本文基于符號學理論,采用跨學科研究的方法,將山西民間服飾織繡紋樣與符號學相結(jié)合,建立系統(tǒng)、完善的山西民間織繡紋樣符號架構(gòu);通過對高平繡活、繁峙晉繡、和順刺繡、交城堆綾等多區(qū)域繡種進行田野考察,從本源上挖掘山西民間傳統(tǒng)文化的特質(zhì)與內(nèi)涵,以期為其他學者進行其相關(guān)研究提供一定的參考,促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

1 符號學研究思路

符號學是研究事物符號本質(zhì)、意義、發(fā)展變化規(guī)律,以及符號與人類多種活動之間各種關(guān)系的學說[2],作為一種有形的中介,它的創(chuàng)造本身就攜帶一定的目的性和表達作用,可根據(jù)特定群體的統(tǒng)一表達或規(guī)定產(chǎn)生。國際標準化組織給予符號作出定義“用字母、數(shù)字、圖符及它們的任意組合來指稱概念的形式”。趙毅衡在《重新定義符號與符號學》中指出“符號學即研究意義的學說,被認為是攜帶意義的感知”[3],索緒爾的雙面結(jié)構(gòu)理論提出“能指”與“所指”,并將其分為表達層與內(nèi)容層?！澳苤浮奔幢磉_層,以視覺效果為主,包括色彩、材料、形狀、構(gòu)圖等體現(xiàn);“所指”即內(nèi)容層,以符號意義的表達為主,包括文化內(nèi)涵、象征觀念、民風民俗、宗教信仰等。圖1為本文研究思路,即運用符號學研究傳統(tǒng)藝術(shù)作品,能更深層次、更系統(tǒng)地對作品進行剖析,有利于傳統(tǒng)文化的解讀與傳承發(fā)展。

圖1 本文研究思路Fig.1 Article research ideas

山西民間服飾織繡紋樣符號表現(xiàn)出鮮明的地域性與原生多樣性。山西外部具有兩大屏障,對外封閉;內(nèi)部重巒疊嶂,溝壑縱橫,不同區(qū)域發(fā)展相對獨立,由于獨特的地理環(huán)境,塑造出多種紋樣藝術(shù)風格。為了較為全面地概括山西民間服飾織繡紋樣符號,本文田野考察地點均勻分布在晉北、晉中、晉南各地,又由于晉南地區(qū)織繡藝術(shù)發(fā)展相對繁榮,晉南地區(qū)考察點更密集,其中包括國家級、省級、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn),且考察樣本具有代表性。

2 山西民間服飾織繡紋樣符號的組成結(jié)構(gòu)

從符號學的觀點出發(fā),紋樣符號的組成結(jié)構(gòu)即紋樣符號的能指,是紋樣的表達層。山西民間服飾織繡紋樣是山西民間服飾織繡藝術(shù)表達層面的重要組成部分,通過視覺、觸覺等感覺媒介,以造型、色彩、結(jié)構(gòu)、工藝等形式展現(xiàn)出山西民間織繡藝術(shù)的豐富題材、飽滿構(gòu)圖、濃厚色彩和獨特工藝[4]。

2.1 山西民間服飾織繡紋樣符號的題材與造型

山西民間服飾織繡紋樣的題材與造型是紋樣藝術(shù)符號創(chuàng)造的首要條件,其結(jié)合制作者的設計要求從而創(chuàng)造出獨特的藝術(shù)價值,在造型上體現(xiàn)了抽象化、幾何化的符號特征,并折射出山西民間服飾織繡紋樣地域化、生活化的藝術(shù)特征[5-6]。生活在黃土高原的山西人民勤勤懇懇,與黃土為伴,在接受自然饋贈的同時懂得感恩,且由于古時人類自身條件的滯后,力量有限,無法抵御一些猛獸與天災,所以他們對自然懷以敬畏,并將其表達在織物紋樣上,即符號中的“能指”。紋樣題材作為紋樣符號的一部分,其中單獨紋樣符號與組合紋樣符號最為常見,如表1常見單獨紋樣符號與表2常見組合紋樣符號所示,還包括適合紋樣符號與連續(xù)紋樣符號[7]。從單獨紋樣符號出發(fā),最常見出現(xiàn)的“能指”是植物紋、動物紋、人物紋、文字紋、幾何紋,也有少量的生活器物、食物、建筑等;從組合紋樣符號出發(fā),最常出現(xiàn)的是動物與植物、人物與動植物、文字與植物的組合,也可簡單稱之為植物與其他紋樣的組合。

表1 常見單獨紋樣符號Tab.1 Common single patterns

續(xù)表1

表2 常見組合紋樣符號Tab.2 Common combination patterns

在單獨紋樣符號中,最具特色的是人形符號。山西民間的家庭模式是典型的男耕女織生活,因而山西民間織繡藝術(shù)具有“女紅文化”之稱[8]。對于山西女子來說,婚嫁與生子在一生中十分重要,并且由于生活娛樂內(nèi)容的局限性,鄰里之間聚在一起,一邊聽話本閑聊一邊刺繡成為生活常態(tài),所以人物符號,以戲曲話本、婚嫁與孩童生活為主。以戲曲故事為刺繡內(nèi)容藍本,將戲曲中的人物關(guān)系、人物形態(tài)、自然環(huán)境等元素進行提取,抽象化地歸納,融入繡娘對戲曲的理解,將文字作品呈現(xiàn)出具象的刺繡作品。如圖2清代晉繡作品《牡丹亭》戲劇人物的局部所示,人物與場景圖像符號是“能指”,展現(xiàn)繡制者較高文化涵養(yǎng),與一般田間婦人不同,且傳遞出熱情奔放、賦予“情”以超越生死力量的“所指”,構(gòu)思精妙,繡工細膩大氣。人形符號特征遵循正側(cè)規(guī)率,結(jié)構(gòu)概括,內(nèi)容細致,如表1單獨紋樣人物題材符號造型所示,無論人物動態(tài)如何,頭部與身體為正面,腳為側(cè)面,形態(tài)概括,但卻細致地表現(xiàn)了人物服裝的織繡紋樣與織繡配飾。再如圖3所示,百家衣是漢族兒童所喜歡穿的一種服飾,其種類有坎肩、背心等,在山西此風俗十分盛行,雖然說百家只是個象征數(shù),但實際上有著綿延不斷的“所指”,同時還取諧音之妙,“藍”與“攔”諧音,衣中納有藍布,“所指”攔災擋鬼怪。百家衣的做工復雜,不同色彩、形狀的布片,經(jīng)過精心拼合、連綴,才能成為一件色彩斑斕的護“寶”衣。父母認為,穿上百家衣的孩子能夠托百家之福,祛病免災、長命百歲,在百家衣上繡進兒童、龍鳳、喜蜘蛛、大虎、金蟬、花朵等紋樣,即“能指”,為嬰兒抵擋住世間的惡,積百家之福氣。百家衣里滿含“所指”:對新生命到來的歡喜,對子女生命理想的美好寄寓。由此也可以看出,山西人民對織繡藝術(shù)的重視與對美好生活的向往。

圖2 晉繡《牡丹亭》戲劇人物(清代)Fig.2 Drama characters in the Jin embroidery work entitledPeony Pavilion (the Qing Dynasty)

圖3 兒童百家衣坎肩Fig.3 Children’s Baijiayi waistcoat

在組合紋樣符號中,以植物符號與其他符號的組合最為常見。單獨紋樣的符號特征在組合紋樣中同樣適用,如圖4民國時期晉繡作品所示,其中麒麟送子符號人物紋同樣遵循正側(cè)規(guī)率,除此,麒麟的表現(xiàn)也同樣采用正側(cè)規(guī)率。此外,植物紋與動物紋的組合具有約定俗成的規(guī)律,如表2蝶戀花紋樣符號造型所示,打破常規(guī),由多個視角組合構(gòu)圖,動物紋樣為俯視、植物紋樣為側(cè)視。

圖4 麒麟送子背心(民國時期)Fig.4 Kirin child-giving vest (Republic of China)

2.2 山西民間服飾織繡紋樣符號的構(gòu)圖與布局

山西民間服飾織繡紋樣符號在結(jié)構(gòu)與布局上具有民俗化的特征[9]。受到民間傳統(tǒng)觀念“滿”的影響,其構(gòu)圖以“滿”為首要原則[10],飽滿熱烈,視覺沖擊力強,在滿的原則下,以適合紋樣符號為主,根據(jù)服飾的結(jié)構(gòu)進行紋樣的形態(tài)變化。在布局方面,單獨紋樣符號大部分位于作品的正中心,還有少部分進行有規(guī)律的散點式分布;組合紋樣符號最常出現(xiàn)布局可分為三類,如圖5組合紋樣符號基礎(chǔ)布局所示,皆屬于包裹式構(gòu)圖,為最基礎(chǔ)的布局樣式,布局外結(jié)構(gòu)也可根據(jù)作品的外形結(jié)構(gòu)進行變化,也可三種布局交叉組合設計。如圖6交城堆綾作品《?！芳y樣布局所示,內(nèi)部紋樣根據(jù)葫蘆外結(jié)構(gòu)由里呈包裹式向外擴散,在圖5(a)的基礎(chǔ)上進行復雜化布局,整體布局又采用圖5(b)的方式。雖然紋樣多達18種,涵蓋單獨、組合、適合、連續(xù)四種紋樣符號類型,但布局合理有序,使畫面和諧,層次分明。

圖5 組合紋樣基礎(chǔ)布局Fig.5 Basic layout of combination patterns

圖6 交城堆綾作品《?！芳y樣布局Fig.6 Pattern layout of Jiaocheng Duiling work entitled Fu (blessings)

2.3 山西民間服飾織繡紋樣符號的色彩與材料選擇

色彩作為直觀的視覺語言符號,具有主動的引導性和特定的指示性,而材料的選擇可以有效地協(xié)助色彩表達特定的意義。山西民間服飾織繡紋樣符號在色彩與材料選擇上大膽夸張,表現(xiàn)出強烈濃厚的個人情感主義特征。山西人民崇尚自然并善于觀察自然,因而用色取于自然,將“五色”巧妙運用在織繡紋樣中[11]。

在色彩方面,用色明度較高,對比強烈,采用大面積的純色進行裝飾。如山西以戲曲為主要內(nèi)容的刺繡上,以紅色綢緞作繡地,一般是為女嬰、新嫁娘所繡。男性多用青黑色(騏色)為繡地,取紅、騏二色的意思是女穿紅會帶來“女人好婚(諧音紅)姻”,男穿騏會有“男人好妻(諧音騏)命”,這是從色彩上反映了人們的一種心愿。一方面用色大膽,打破常規(guī),根據(jù)制作者的個人理解進行用色,如圖7所示,麒麟用色根據(jù)制作者所想,改變固有色,大膽采用綠色,與底布用色形成對比,植物紋采用漸變色;另一方面用色具有一定的共識性,底色通常采用紅、藍、綠、黑等深色,繡線用色除了黑與白無彩色系以外,還采用紅系、藍系、黃系、綠系等純度較高色系,如圖8所示,每組用色分為底布用色與紋樣用色(繡線顏色),底部用色深沉,紋樣用色分為過渡層與提亮層,以漸變色為主,且提亮層明度較高。

在材料選擇方面,由于山西民間織繡品的主要功能體現(xiàn)在生活用品、服裝、服飾方面,材料的舒適度、耐磨性、美觀性成為材料選擇的重要前提。據(jù)《潞安府志》記載,“潞安府的高平、長治等地的織機多達1 300臺,登機鳴杼者數(shù)千家,‘潞綢’名揚四海,與‘杭緞’‘蜀緞’齊名”,與此同時,部分潞綢產(chǎn)品還繡有圖案進行裝飾[12],可以看出底布最早以絲質(zhì)面料為主。到元代中葉,隨著時代的進步,棉花被引進,長江、黃河流域種植,相比于絲織品,棉花所織出的面料更符合山西人的需求,易塑形、好保存、較耐磨。直至今日,雖然底布用料豐富,但用料最多的還屬棉布。繡線以棉線為主,加以絲線、滌綸繡花線等作為裝飾。

圖7 山西民間麒麟紋老繡片色卡Fig.7 Old embroidery color card used for Shanxi folk Kirin patterns

圖8 山西民間織繡紋樣常用色卡Fig.8 Commonly used color cards for Shanxi folk embroidery patterns

2.4 山西民間服飾織繡紋樣符號的針法與工藝表現(xiàn)

山西民間服飾織繡紋樣在針法與工藝表現(xiàn)上具有多樣化、獨特化的特征。民間流派較多,其中高平繡活入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在針法方面包括平針繡、打籽繡、挑花繡、納繡、鎖繡等[13],常用針法符號圖解如表3所示。

表3 常用針法符號圖解Tab.3 Illustration of common needling symbols

續(xù)表3

山西民間織繡有其特殊而又多樣的工藝技法,包括牽繡、布貼繡、硬質(zhì)繡、堆錦繡等。牽繡針法多樣,包括斜針、平針、打籽等多種針法,所繡作品結(jié)實耐磨,具有很強的實用性;布貼繡用料豐富,首先將貼花布進行規(guī)定紋樣裁剪,再按照所裁剪的外結(jié)構(gòu)進行平針繡;硬質(zhì)繡關(guān)鍵之處在于底布的制作,一般將多層棉布進行裱糊,晾曬形成的硬質(zhì)底,再在硬質(zhì)底上進行刺繡,由于底布較硬,需要用到手工鉗、頂針等工具;堆錦繡在所有工藝中表現(xiàn)最為立體,具有軟體浮雕的效果,工序復雜,需經(jīng)過畫、剪、刻、剔、挑、編、割、刮、縫、貼十道工序才能完成。

3 山西民間服飾織繡紋樣符號創(chuàng)作的言與意

山西民間服飾織繡紋樣符號的言與意即紋樣符號的“所指”,是其內(nèi)容層,由山西民間的民風民俗、宗教信仰等決定。“言”以表“意”,“言”是“意”的載體,是紋樣符號的直接表達形式,即表達者與理解者交流與溝通的媒介,以至達到情感的共鳴。山西民間服飾織繡藝術(shù)的傳承以女工為主,手口相傳為主要途徑[14],所以表現(xiàn)內(nèi)容與民間婦女的生活息息相關(guān),展現(xiàn)了她們生活中的喜怒哀樂與對美好生活的向往。山西民間服飾織繡紋樣之意可分為四類,且都具有特定的使用場景,如表4、表5、表6所示。

表4 山西民間服飾織繡紋樣之意分類Tab.4 Meaning classification of Shanxi folkclothing embroidery patterns

表5 山西民間服飾織繡紋樣使用場景分類Tab.5 Classification of usage scenes of weaving and embroiderypatterns of Shanxi folk costumes

表6 山西民間服飾織繡紋樣所表解釋歸納Tab.6 Interpretation and summary of the embroiderypatterns of Shanxi folk costumes

3.1 圖騰崇拜

崇拜老虎是山西最為常見的圖騰崇拜,常用于孩童出生、滿月、周歲等節(jié)日。在漢族的歷史上,兩千多年前龍、虎便分家了,龍、虎的“所指”開始有了貴賤的區(qū)分,龍被宮廷上層統(tǒng)治階層使用,而虎的原始象征在民間傳承著,處處生活在百姓生活當中。在古代山西地區(qū),人類由于自身力量的弱小,科學知識匱乏,對猛獸存在一定的畏懼心理,在漫長的歷史演變中,人們對猛獸逐漸產(chǎn)生了敬畏之情,并將其神化,認為它們有超人的能力,能夠護佑人類得以安逸存活,因而產(chǎn)生了對猛獸的崇拜;同時,由于時代的落后,孩童不易養(yǎng)活,而老虎作為百獸之王,兇猛彪悍,身強體壯,所以山西人民崇拜老虎,并將其繡在帽子、鞋子等物品上,一般用來贈與男童。其中,最為特色的當屬晉式童帽[15],如圖9所示。以虎形象為主,伴有五毒、蛙魚、綠葉等輔助吉意紋樣展現(xiàn)。硬直飽滿的招風耳內(nèi)側(cè)常繡有吉意植物紋與字紋,“所指”破財免災,同時也是幸運的象征;立體圓潤的一雙大眼睛,時而與小魚作伴,時而與蝴蝶作伴,威嚴又呆萌;五毒用作虎鼻,威風又可愛;一排牙齒尖銳、兇猛,讓人畏懼,能夠辟邪鎮(zhèn)魔;四爪鋒利,腿部寬壯,位于頭部兩側(cè),尾部翹起,充滿生氣。晉式童帽在生產(chǎn)力低下的時代,為祈禱嬰兒平安長大,將猛虎的造型以象征的手法展現(xiàn)在兒童穿戴的服飾上,色彩豐富,是集平面與立體或者半立體造型的大成,注滿了母親對孩子無限的關(guān)懷與愛意,以豐富的想象進行搭配與堆疊。期待其能夠趨吉避兇,保佑孩子不受疾病、鬼神等的困擾;另一方面,希望孩子像老虎一樣身體健壯,能夠健康成長。

圖9 山西民間虎頭帽Fig.9 Shanxi folk tiger hats

3.2 生殖崇拜

山西作為華夏文明的發(fā)源地之一,農(nóng)耕文化深扎在這片土地,男耕女織是民間生活的常態(tài)。自古以來,多子多福、子孫綿延一直是山西人民評價家庭美好生活的重要標準之一。農(nóng)業(yè)社會,生活成本低,多養(yǎng)一個孩子,家庭便多一份收入,“香火”延續(xù)便多一份保障,又因為受到傳統(tǒng)養(yǎng)兒防老觀念的影響,所以“多子多福”與“瓜瓞綿綿”的生殖崇拜紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在人們的視野中[16]。

在山西晉南地區(qū),流傳著“晉國鞋”的故事,也叫“十果鞋”。相傳在春秋戰(zhàn)國時期,晉獻公下令宮中所有女子必須穿鞋面上繡有石榴花、葡萄、佛手等十種花果圖紋,以宣揚自己吞并十國的決心。從此,民間女子開始效仿,在民間便掀起女子穿“十果鞋”的傳統(tǒng),并作為婚鞋使用。隨著時間的推移,“十果鞋”象征多子多福,除此,魚、蛙、老鼠等動物繁衍能力旺盛,所以經(jīng)常被女性用來寄托多子之情。古代山西人為了冬日御寒,常制作耳套保暖,戴上耳套既不影響聽覺,又溫暖、美觀。如圖10所示,耳套以藍綢為繡地,設計對鼠造型,構(gòu)思別致,鼠耳、鼠頭、鼠身三個部分彩繡蝴蝶、蝙蝠和鯉魚紋樣,又以白線齒形鎖邊,即“能指”,其“所指”為福壽吉祥,美好多子。生活在黃土高原上的婦女,可能一輩子都未曾見過魚的樣子,她們所創(chuàng)造的魚是從前輩那里傳承下來的,是一種觀念符號,是象征著生育繁殖的魚,是與人的新生命相連接的魚。小小物件兒確實別致可愛,點綴著普通百姓的生活之美。葫蘆、瓜果、藤蔓等植物綿延不息,生命力旺盛,被視為子孫延續(xù)的代表。生殖崇拜紋樣還有“蓮生貴子”“松鼠葡萄”“麒麟送子”等。

圖10 鼠型動物紋耳套一對(清代)Fig.10 A pair of mouse-shaped animal pattern earmuffs(the Qing Dynasty)

3.3 祈祥納福

祈祥納福類紋樣有“顯”和“隱”的吉祥含義[17]?！案５搲垤敗笔巧轿髅耖g比較常見的吉祥主題,通常取諧音進行表達,比如“?！比　膀稹?“祿”取“鹿”等,吉祥含義大多屬于顯性。此外,在山西民間女子常用刺繡作品來委婉表達自己對情郎的愛意,并以此作為定情信物相送于男方,在部分地區(qū)還有男方贈女方的習俗。一方面用來表達自己的愛意,另一方面用刺繡作品來證明自己的賢良淑德。特別是在婚嫁當日,女子通過展現(xiàn)自己多年來積累的刺繡嫁妝,讓婆婆、親朋好友、鄰里鄰間看到自己的賢良,同時,繡品紋樣以表達愛情為主。其中“魚戲蓮”“蝶戀花”等紋樣經(jīng)常出現(xiàn)在女子所繡的婚嫁用品上,“魚”與“蝶”等動物被暗喻為男性的生殖器官,“蓮”與“花”等生物姿態(tài)優(yōu)美,被暗喻為女性生殖器官,兩者結(jié)合,是愛情的象征表達。對于女子來說,面對婚姻、生子等問題都表現(xiàn)得較為含蓄委婉,常常用隱喻的方式進行表達,以含蓄的手法表現(xiàn)女子對美好婚姻生活的向往,是一種象征符號。

3.4 宗教信仰

魏晉南北朝時期,佛教得到空前發(fā)展,隨“像教”時代到來刺繡開始為宗教服務,精細、華美的繡佛作品興起。北魏定都平城(現(xiàn)山西北部),統(tǒng)治者在此地區(qū)大力宣揚佛教文化,并開鑿云岡石窟,受其影響,山西民間服飾織繡紋樣之意具有一定的宗教教化作用。隨著外來文化與漢文化的不斷碰撞與融合,佛教文化的傳承逐漸民族化、世俗化[18],山西民間服飾織繡宗教信仰類紋樣則體現(xiàn)了佛教文化的和合之美,紋樣包括“云紋”“佛手紋”“蓮花紋”等。此類紋樣主要應用在祭祀場景,通常用于供桌裙幃、神龕帷幔、壽衣等載體上,讓人們寄托感情、祈求神靈,同時也能告慰靈魂,讓他們能得到好的歸宿,去到安逸、理想世界。

4 結(jié) 語

山西民間服飾織繡紋樣復雜多樣,寓意深厚,承載著山西人民對美好生活的向往之情。隨著時代的進步,新事物不斷地涌現(xiàn),傳統(tǒng)手工藝受到了嚴重的打擊,隨之而來的是民間手藝人為了生活而放棄傳統(tǒng)手藝。雖然說近幾年非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了有力的保護,但要拓寬傳統(tǒng)文化的發(fā)展道路,還需要不斷創(chuàng)新。本文通過符號學的新視角,可以多層次、更全面、更深入地了解山西民間服飾織繡紋樣,為其他學者研究其創(chuàng)新發(fā)展提供一定的參考價值,與此同時,山西民間織繡藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展也為民間傳統(tǒng)手工藝人的生活提供保障,發(fā)展民間特色產(chǎn)業(yè),傳承與發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅能提高文化自信,對鄉(xiāng)村振興也具有一定的促進意義。

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