文 賀珊珊

廣西地處我國(guó)南部地區(qū)，除漢族外擁有11個(gè)少數(shù)民族，各民族文化之間在千余年進(jìn)程中不斷融合發(fā)展，形成多姿多彩的文化面貌。而廣西織繡工藝作為民族文化中重要的組成部分在當(dāng)代也逐漸煥發(fā)新的生機(jī)，充滿(mǎn)時(shí)尚感和個(gè)性化的首飾在生活中的作用，除提升個(gè)人氣質(zhì)、滿(mǎn)足人的個(gè)性化追求外，還是重要的文化傳遞載體。

一、廣西織繡工藝歷史及特點(diǎn)

從歷史淵源分析，廣西織繡工藝起源或比漢代更早，但因?qū)嵨锉４婧臀墨I(xiàn)資料皆不可考，目前保留最早的廣西織繡實(shí)物屬于漢代遺存，考古資料顯示在貴港市羅泊灣一號(hào)西漢墓葬中曾發(fā)現(xiàn)有絲綢和織錦殘片，織錦為黑地橘紅色回字紋。①宋代出現(xiàn)的緂布也屬織錦中的一種；明清時(shí)期廣西多地制作壯錦，壯錦被面還被地方土司土官作為禮品進(jìn)貢清皇室，瑤錦、侗錦、苗錦和刺繡此時(shí)開(kāi)始普及，清代傅恒等編撰的《皇清職貢圖》中記載，廣西多地婦女衣著中均有“蠻錦刺繡”“繡帛”“花帛”等織繡工藝②。中華人民共和國(guó)成立后，用織繡工藝制作的被面、床單、帳幔、桌布、頭巾、圍腰、背帶等物品，除地方居民使用外，還用于外銷(xiāo)；進(jìn)入21世紀(jì)后，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)工藝逐漸重視，多民族織錦和刺繡工藝在傳承基礎(chǔ)上皆努力試圖創(chuàng)新，織繡工藝展在家居布藝、酒店空間、禮服手包等方面均呈現(xiàn)出新氣象。

廣西織錦工藝的視覺(jué)效果接近緙絲，壯錦特色是以菱格紋和八邊紋為單位，輔助勾連紋或萬(wàn)字紋，配色使用淺色底配深色花或深色底配淺色花，色彩搭配效果多使用對(duì)比色和互補(bǔ)色，色彩飽和度高，對(duì)比強(qiáng)烈，題材多以龍鳳、獅子、蟒蛇、花樹(shù)和幾何紋為主。瑤錦的緯線(xiàn)常使用同一種色，織出的花紋則通過(guò)彩色經(jīng)線(xiàn)來(lái)呈現(xiàn)，瑤錦色彩搭配較單一，常見(jiàn)粉色、玫紅、靛藍(lán)、褐色、橙色等，除了幾何紋，還常織出吉祥文字。苗錦常以菱形紋為單元，輔助幾何紋，色彩常使用黑白兩色作底，花紋則使用粉綠、桃紅、粉紅、玫紅、橙黃、大紅、淡藍(lán)、深藍(lán)等色綜合搭配，顏色艷麗；苗錦題材豐富多樣，與苗繡的題材類(lèi)似，如蝴蝶紋、梅花、菊花、梨花、鵝翅花、喜字、壽字、回字等。侗錦以菱形紋為單元，還有二方連續(xù)和四方連續(xù)紋樣，其中素錦則是黑白兩色，彩錦是以黑色或白色為底色，提花則有紅色、淡藍(lán)、嫩綠等色；侗錦題材除了花卉和花鳥(niǎo)外，還有體現(xiàn)侗族生活特色的鼓樓和風(fēng)雨橋等木構(gòu)建筑。

刺繡工藝種類(lèi)豐富，除常見(jiàn)的平繡外，還有挑花繡、反面繡、錯(cuò)針繡、馬尾繡、布貼繡等，部分少數(shù)民族又有多個(gè)支系，不同支系之間的刺繡方法又各有異同，精彩紛呈。

二、當(dāng)代首飾中的織繡工藝體現(xiàn)

當(dāng)代世界范圍內(nèi)的首飾風(fēng)格多樣，突顯個(gè)性，常見(jiàn)的材料有金屬、樹(shù)脂、絹花、螺鈿、天然寶石和人造寶石等，制作工藝豐富，而以織繡為載體的首飾并不多見(jiàn)。

國(guó)內(nèi)將少數(shù)民族織繡工藝用于首飾設(shè)計(jì)較成熟的案例集中于云南、貴州和四川地區(qū)，多以刺繡工藝為主，有平繡、打籽繡等，所設(shè)計(jì)的首飾種類(lèi)包含發(fā)簪、發(fā)卡、項(xiàng)鏈、吊墜、耳環(huán)、手鐲、戒指、護(hù)腕等，常見(jiàn)的材料是將刺繡工藝與紫檀木、烏木或銀、白銅等木質(zhì)材料和金屬材料相結(jié)合，色彩搭配鮮艷奪目，色彩飽和度較高，首飾常用金屬流蘇、彩線(xiàn)流蘇或金屬小鈴鐺點(diǎn)綴，風(fēng)格多以復(fù)古和彰顯少數(shù)民族風(fēng)情為主。

注釋?zhuān)?/p>

①蔣廷瑜、邱鐘崙、粱肇池、粱進(jìn)葛：《廣西貴縣羅泊灣一號(hào)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》1978年第9期。

②傅恒等編《皇清職貢圖》，遼沈書(shū)社，1991。

以簡(jiǎn)潔時(shí)尚風(fēng)格受到青少年女性喜歡的刺繡首飾則以深圳市企業(yè)創(chuàng)立的“She’s”品牌的設(shè)計(jì)較獨(dú)特，“She’s”與大英博物館合作，以館藏的《蘇里南昆蟲(chóng)變形圖譜》中的蝴蝶和自然植物畫(huà)作為設(shè)計(jì)對(duì)象，刺繡首飾常為單只蝴蝶、單片樹(shù)葉形狀，或以單只蝴蝶為主體，附以一兩片較小的葉片，造型均簡(jiǎn)潔大方。蝴蝶色彩是偏灰的藍(lán)綠色系，樹(shù)葉的色彩有深灰色系、孔雀綠色系、淡黃色系、淡粉紫色系、薄荷綠色系等，色彩沉穩(wěn)清淡。刺繡中偶爾點(diǎn)綴少量金銀絲線(xiàn)和小釘珠亮片作為發(fā)飾能起到點(diǎn)睛作用，同時(shí)不會(huì)過(guò)于搶眼，彰顯佩戴者溫柔嫻靜的氣質(zhì)。

三、廣西織繡工藝在首飾中的應(yīng)用方法

目前運(yùn)用廣西織繡工藝制作的首飾所見(jiàn)不多，偶見(jiàn)的織繡工藝首飾是用西南地區(qū)制作好的銀質(zhì)或白銅底托，將現(xiàn)有的織錦和刺繡封進(jìn)底托上，在底托和織繡面料之間塞進(jìn)棉花填充，使織繡面料飽滿(mǎn)舒展。整體面貌缺乏設(shè)計(jì)感，產(chǎn)品種類(lèi)上單一缺少新意。本文從以下幾點(diǎn)對(duì)織繡工藝在首飾中的應(yīng)用加以探討。

（一）審美觀(guān)念

首飾的使用人群大多數(shù)為女性，而織繡工藝的從業(yè)者也以女性為主，兩者之間天然有一種親近關(guān)系。以目前女性消費(fèi)群體來(lái)分析，不同職業(yè)、年齡的審美觀(guān)念差別較大，總體呈現(xiàn)出造型多樣性、材料綜合性的特征。廣西織錦及刺繡工藝的豐富多樣，也為首飾設(shè)計(jì)的造型、材料和工藝提供了多元化基礎(chǔ)。當(dāng)代首飾消費(fèi)人群審美風(fēng)格多樣，如時(shí)尚簡(jiǎn)約類(lèi)型、穩(wěn)重內(nèi)斂類(lèi)型、裝飾復(fù)古類(lèi)型等不同的風(fēng)格。針對(duì)不同的審美風(fēng)格，可有目的地先對(duì)織錦和刺繡面料進(jìn)行設(shè)計(jì)和研究，在尊重傳統(tǒng)織繡工藝的基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)出符合不同審美風(fēng)格的面料備用。造型上根據(jù)不同審美風(fēng)格，從簡(jiǎn)潔概括到抽象概括，均能滿(mǎn)足時(shí)尚簡(jiǎn)約類(lèi)型風(fēng)格所需，首飾的造型不僅僅從面料花色上考慮，也需從首飾整體造型入手。材料使用方面，可以單一使用織繡品本身，如將織錦刺繡的圖案單獨(dú)作為造型基礎(chǔ)，其材料僅僅是織錦或刺繡面料，輔助首飾需要的金屬扣件如夾子、吊扣、戒圈等物品，使首飾接近立體織錦或立體刺繡；也可以輔助多種材質(zhì)進(jìn)行設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)時(shí)需以審美觀(guān)念為宗旨挑選材料。

（二）工藝體現(xiàn)

運(yùn)用織錦刺繡工藝的首飾無(wú)疑能夠體現(xiàn)不同織錦和刺繡的工藝特征，如果運(yùn)用織錦和刺繡面料本身進(jìn)行制作，直觀(guān)地體現(xiàn)出織錦和刺繡所使用的材料、織造方法、刺繡類(lèi)型、配色特征等方面。在當(dāng)代多元文化的沖擊下，首飾在創(chuàng)新上也可在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上另辟蹊徑，除了傳統(tǒng)織錦刺繡使用的原材料外，還能夠?qū)υ牧线M(jìn)行替代，如織錦工藝可選擇不同色彩的金屬絲線(xiàn)制作，完成后能保留傳統(tǒng)織錦的織造方法和圖案特征，帶纖維編織感的金屬絲線(xiàn)也能產(chǎn)生煥然一新的視覺(jué)面貌。在保證工藝呈現(xiàn)的基礎(chǔ)上，材料的替換還需在實(shí)踐中多做嘗試，總結(jié)可用的材料以及能夠達(dá)到的視覺(jué)效果。

（三）文化延伸

廣西織繡工藝常用于布藝產(chǎn)品和服裝、帽子、手包等領(lǐng)域，在這些品類(lèi)之外鮮少應(yīng)用，這是由于傳統(tǒng)織繡工藝都是以質(zhì)地較軟的面料作為成品體現(xiàn)，面料的使用范圍多集中在布藝和服飾領(lǐng)域；城市建設(shè)發(fā)展進(jìn)程中，具有代表性的壯錦、侗錦等圖案也常在建筑裝飾、公共藝術(shù)、公眾宣傳文化中呈現(xiàn)，但皆是以圖案和紋樣的視覺(jué)形象傳遞織錦文化，而非織錦工藝本身，這就造成廣西織繡工藝除布藝和服飾之外，很難再有新的文化延伸載體。

將織錦和刺繡工藝用于首飾設(shè)計(jì)，是傳承廣西地方傳統(tǒng)文化的一個(gè)新探索，廣西特色少數(shù)民族工藝在國(guó)家倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化復(fù)興的政策前提下，當(dāng)前不缺“傳”，既能夠?qū)σ恍┑胤教厣に囘M(jìn)行完整的記錄、保護(hù)和保存，又能以“以師帶徒”的方法對(duì)工藝流程進(jìn)行學(xué)習(xí)。“承”不僅僅指繼承，還有發(fā)揚(yáng)、延續(xù)以及轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。①在運(yùn)用廣西織繡工藝制作首飾的過(guò)程中，如何在“傳”的基礎(chǔ)上做到有轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新地“承”，將廣西織繡工藝以首飾自身的物質(zhì)形態(tài)呈現(xiàn)，同時(shí)還有較大的文化延伸空間值得從業(yè)設(shè)計(jì)者們進(jìn)行探索和發(fā)揚(yáng)。

四、結(jié)語(yǔ)

本文主要研究廣西織錦和刺繡工藝在首飾中的應(yīng)用探索，分析了廣西織錦和刺繡工藝的歷史發(fā)展及現(xiàn)狀，并介紹了織錦種類(lèi)的特色和刺繡的技法類(lèi)別，分析類(lèi)比了國(guó)內(nèi)運(yùn)用織繡工藝制作首飾較成熟的兩種風(fēng)格，最后從審美觀(guān)念、工藝體現(xiàn)、文化延伸的角度分別詳細(xì)研究了廣西織繡工藝如何能夠在首飾中加以傳承和創(chuàng)新，形成新的文化延續(xù)，以服務(wù)于這個(gè)時(shí)代。

注釋?zhuān)?/p>

①葛劍雄：《傳統(tǒng)文化要分清“傳”和“承”》，載于網(wǎng)絡(luò)“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”資源。