姚洪偉

從上世紀(jì)八十年代前期開始接觸新詩創(chuàng)作與研究以來，蔣登科教授在這一領(lǐng)域已默默耕耘了三十余載。他在新詩理論建設(shè)、詩潮與流派研究、散文詩研究、新詩評論以及新詩精神史研究等方面投入了大量精力，至今已出版《九葉詩派的合璧藝術(shù)》《散文詩文體論》《中國新詩的精神歷程》等研究專著二十余部。蔣登科教授常說，他只是一個(gè)“小人物”，只能做一些“小事情”，但他的特點(diǎn)是堅(jiān)持做小事情。在今天看來，他所做的這些“小事情”，已取得了“大收獲”，形成了“大文章”。

詩學(xué)話語的本土表達(dá)

長期以來，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究的話語受制于西方理論，中國學(xué)者慣于使用西方的話語表達(dá)模式。中國現(xiàn)代詩學(xué)研究也陷入西方話語模式，導(dǎo)致中國本土話語及其表達(dá)的缺失。蔣登科則認(rèn)為：“有些人對民族文化傳統(tǒng)持虛無的、自卑的態(tài)度，因而急于去認(rèn)同別人以求得到被別人認(rèn)同，于是將西方的東西不加選擇地搬進(jìn)來，造成了與中國文化和中國現(xiàn)實(shí)的完全背離，導(dǎo)致了中國新詩發(fā)展的迷茫與混亂?！痹谒睦碚撐恼轮?，很難見到那些生搬硬套的西方學(xué)術(shù)話語，而是將其本土化，有效地建構(gòu)屬于自己的整體詩學(xué)觀。

在其早期的理論著作《新詩審美人格論》中，蔣登科秉持中國新詩的現(xiàn)代化絕不是西方化的理念，將傳統(tǒng)的“詩品即人品”的詩學(xué)理念加以深化，提出新詩審美人格論，并以此重新打量、思考新詩建設(shè)，為詩歌本體建設(shè)提供了新的思路。其后他還發(fā)表相關(guān)文章，進(jìn)一步闡釋審美人格在詩人創(chuàng)作中的作用。接著，蔣登科將新詩的審美人格研究拓展到新詩的精神研究領(lǐng)域，通過對新詩發(fā)展之精神脈絡(luò)的梳理，對其中的民族精神文化和詩歌精神進(jìn)行歷史總結(jié)，為梳理新詩藝術(shù)的傳統(tǒng)，引導(dǎo)新詩藝術(shù)的健康發(fā)展作出了有益嘗試，為解決當(dāng)下新詩創(chuàng)作中遇到的精神缺失等問題提供了經(jīng)驗(yàn)借鑒。

在代表蔣登科詩潮和詩歌流派研究的專著《九葉詩派的合璧藝術(shù)》和《九葉詩人論稿》中，其詩學(xué)話語的本土表達(dá)更為明顯。關(guān)于九月詩派研究，其他研究者少有從中國傳統(tǒng)文化和詩歌文化的視角加以闡釋，蔣登科卻從中西“合璧藝術(shù)”的角度，對九葉詩派與中國詩歌的道德審美理想、文體意識、格調(diào)等方面展開研究，認(rèn)為其藝術(shù)成就的取得是“外因”和“內(nèi)因”共同作用的結(jié)果，其研究成果被認(rèn)為是“《九葉集》詩人群研究的新收獲”?！渡⑽脑娢捏w論》為了防止散文詩創(chuàng)作的散文化傾向，他還提出了散文詩應(yīng)具有“牧歌意緒”的美學(xué)特征的觀點(diǎn)，糾正了多年來人們對散文詩認(rèn)識的誤差。

蔣登科的詩學(xué)理論研究常常從文本出發(fā)，讓作品說話，避免理論的玄虛高蹈。“不太習(xí)慣也不太喜歡從資料到資料、從理論到理論、從文學(xué)史著作到文學(xué)史著作的所謂‘研究或者‘學(xué)問。”

介入當(dāng)下的批評姿態(tài)

作為詩歌批評家，蔣登科一直活躍在新詩批評現(xiàn)場，在介入當(dāng)下的詩歌批評中，蔣登科通過與眾多詩歌創(chuàng)作者的近距離接觸，深入閱讀他們的詩歌作品，來感知當(dāng)代詩歌創(chuàng)作的整體樣態(tài)。

他倡導(dǎo)詩人創(chuàng)作應(yīng)“回避對具體生活事件的描述，直接深入審美主體（詩人）的內(nèi)心世界，以抒情的態(tài)度歌唱生活。詩歌的內(nèi)容不是‘事，而是‘情，詩歌觀照世界的方式不是敘述而是‘歌唱”。因?yàn)椤霸娙瞬粌H要關(guān)心自己，更應(yīng)關(guān)心人類，成為人類美好心靈的發(fā)現(xiàn)者，人類的精神領(lǐng)袖”。在蔣登科看來， “在文學(xué)史、詩歌史的背后，還有很多默默付出但最終被湮沒的探索者，他們沒有成為大人物，但我們不能否認(rèn)他們?yōu)槲膶W(xué)發(fā)展所作出的努力”。

蔣登科先后為國內(nèi)上百位詩歌創(chuàng)作者題寫過序跋，他認(rèn)為不管評論對象是“大人物”，還是初學(xué)者，都應(yīng)該對其所涉及的詩集、文集反復(fù)閱讀，在一定的觀照范圍內(nèi)進(jìn)行打量，才能做出切合實(shí)際的判斷。他還認(rèn)為，閱讀作品的過程是了解當(dāng)下詩歌創(chuàng)作的好機(jī)會，是詩評家與當(dāng)下保持詩壇互動(dòng)的有效方式。為了撰寫一篇并不算長的序文，他往往會花費(fèi)大量的時(shí)間和精力，反復(fù)打磨。從這些所謂的“小事情”中，我們可以看出其對詩歌批評的認(rèn)真態(tài)度，這是一位真正的詩歌批評家所堅(jiān)守的評論立場。

蔣登科的詩歌批評始終以理性克制的姿態(tài)，在詩歌審美的范疇內(nèi)對其進(jìn)行有理有據(jù)的評述。有人認(rèn)為他的評論“不是那種一二三四的條條框框，而是以自己的一片詩情去領(lǐng)悟詩人的藝術(shù)真誠和人生愛心”。比如，他在早期評論顧城的時(shí)候，對其詩作的藝術(shù)價(jià)值予以充分肯定，但對其殺妻自縊的行為則充滿“憤恨”，認(rèn)為是其“人格裂變的悲劇”。這就是蔣登科的批評姿態(tài)。他的這一批評風(fēng)格一直保持至今。

關(guān)注地域詩歌的赤子情懷

在蔣登科的詩歌研究領(lǐng)地里，他還專門開辟了一塊園地，留給他工作所在的城市，凸顯了其作為詩歌批評家的赤子情懷。在中國新詩史上，成渝地區(qū)的詩歌創(chuàng)作一直比較活躍，產(chǎn)生了一大批深具影響的詩人，是中國新詩創(chuàng)作和研究的重鎮(zhèn)。蔣登科在對國內(nèi)詩歌重大問題發(fā)言的同時(shí)，長期關(guān)注重慶詩歌的發(fā)展，不僅參與了中國當(dāng)代第一部地方詩歌史《20世紀(jì)重慶新詩發(fā)展史》的編寫工作，還出版了系列著作。呂進(jìn)教授稱其為重慶詩歌的“密切關(guān)注、細(xì)致追蹤者”。

新詩研究活態(tài)史料的搶救性發(fā)掘，是新詩文獻(xiàn)史料研究迫在眉睫的工作。蔣登科2013年的《重慶詩歌訪談》，對中國新詩文獻(xiàn)史料的發(fā)掘、整理和保存等工作，提供了新的借鑒與啟示。《重慶新詩的多元景觀》則是蔣登科長期關(guān)注、追蹤重慶詩歌發(fā)展的最新成果。其中有反映整體的《重慶當(dāng)代詩歌發(fā)展概貌》，也有對某一時(shí)段進(jìn)行描述的《80年代：值得不斷重讀的重慶詩壇》，還有對早期新詩中的鄧均吾、何其芳等詩人的個(gè)案研究，以及被視為“九葉詩人”卻被排除在外的詩人方敬的詩歌研究。當(dāng)然，還包括老一輩詩人鄒降、梁上泉、傅天琳等，60后、70后、80后甚至90后的代表詩人也在其列。可以說，該書真正揭示了重慶詩歌創(chuàng)作的“多元景觀”，是描繪重慶新詩發(fā)展史的珍貴“影集”。蔣登科在以重慶為代表的地方性詩歌研究中，并不把主要精力放在成名詩人身上，而是更注重培育詩壇新人，提攜詩壇新秀，或是對新現(xiàn)象、新思潮保持關(guān)注。

除此之外，蔣登科的新詩研究還具有寬廣的視野，網(wǎng)絡(luò)詩歌、格律詩甚至情色詩等均有所涉及。蔣登科的新詩研究總是從小處入手，以小的切口走向大的世界。正如他自己所言，“從小處出發(fā)，抓住每一個(gè)思想的萌芽，多個(gè)嫩芽泛綠的時(shí)候，再努力爭取在更大的范圍開花、結(jié)果”。他的新詩研究充滿情感和溫度，貼近新詩文本，從詩人的情感出發(fā)，升華出理論之花。他自己也有長期的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)積累，早在上世紀(jì)九十年代就出版過《愛與非愛的空間》《靜夜的敘說》等散文詩集、散文集，此后又有新的作品不斷問世，因此，他又被稱為是“詩人型學(xué)者，學(xué)者型詩人”。他認(rèn)為 “僅僅展示技巧還不是大詩人的標(biāo)志，甚至可以稱為‘小聰明。優(yōu)秀的詩人除了獨(dú)特的表達(dá)技巧之外，需要的是大智慧，尤其是要具有大格局”。這同樣適用于他的新詩研究?！靶　迸c“大”是蔣登科的哲學(xué)表達(dá)，在“小”與“大”之間，他不僅找到了新詩研究的奧秘，更形成了一種人生哲理，從做好一件件“小事情”開始，構(gòu)建出詩歌研究的“大文章”。