鄭書(shū)舟 鐘華江

《典籍里的中國(guó)》是央視的又一精品綜藝，節(jié)目以經(jīng)典的古籍為切入點(diǎn)，將大部頭的名著拆解成一個(gè)個(gè)有趣的故事，靜靜講述不同時(shí)空坐標(biāo)里，寫(xiě)書(shū)人、讀書(shū)人的生平。

主持人是“觀眾緣爆棚”的撒貝寧，第一期還請(qǐng)來(lái)了憑借“手磨咖啡”刷新國(guó)民形象的倪大紅老師出演“古代護(hù)書(shū)人”伏生。但伏生是誰(shuí)？他的一生有什么震撼的故事？伏生的一生幾乎與《尚書(shū)》“綁定”。而這本被許多人形容為“佶屈聱牙”的名著已經(jīng)有2000多年的歷史了。被譽(yù)為“政書(shū)之祖，史書(shū)之源”的《尚書(shū)》在千年的傳承中幾經(jīng)波折，伴隨著伏生一家的命運(yùn)，在央視的鏡頭中，向我們鋪開(kāi)如史詩(shī)一般的畫(huà)卷。

伏生，名勝，字子賤，本為秦朝儒學(xué)博士。在歷經(jīng)秦時(shí)焚書(shū)和秦末動(dòng)亂后，為了保存《尚書(shū)》典籍，伏生與妻子兒女決定離開(kāi)咸陽(yáng)返回老家。在返鄉(xiāng)途中，他的兒子為保全《尚書(shū)》，被亂兵殺死。妻子也因在數(shù)九寒天，不愿燒掉書(shū)簡(jiǎn)取暖，最終凍死荒野。歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，伏生終于回到家鄉(xiāng)，但家鄉(xiāng)也遭戰(zhàn)亂，故土滿(mǎn)目瘡痍，他只得先將《尚書(shū)》藏在老宅的墻壁中。

此后二十余年，伏生顛沛流離在外，卻始終掛念故園墻里的竹簡(jiǎn)。待天下安定再度回到家鄉(xiāng)，伏生掘開(kāi)墻壁，卻發(fā)現(xiàn)書(shū)簡(jiǎn)竟因?yàn)楦喽鴼チ舜蟀?。等老年伏生回憶起《尚?shū)》的殘卷時(shí)，痛哭不止?！拔乙簧o(hù)《尚書(shū)》，《尚書(shū)》卻因我殘缺大半，我愧對(duì)先人！”的臺(tái)詞一出，瞬間戳中了觀眾們的淚點(diǎn)。

節(jié)目中以回憶、“穿書(shū)”等有趣的形式，插入了不少《尚書(shū)》中的情節(jié)?？鬃又v學(xué)，大禹治水定九州，周武王承天命牧野起誓伐暴紂……各個(gè)場(chǎng)景都被完美還原，并配以風(fēng)格宏大的音樂(lè)，一開(kāi)播就“火出了圈”。

但“伏生”只是一個(gè)簡(jiǎn)單的“護(hù)書(shū)人”嗎？在秦末漢初，伏生一家舍命護(hù)書(shū)，讓名著《尚書(shū)》得以流傳。但隨著時(shí)代變遷，在《尚書(shū)》上千年的傳承歷史中，還有無(wú)數(shù)沒(méi)有留下姓名的“護(hù)書(shū)人伏生”。節(jié)目中，主持人撒貝寧以穿越者的身份回到古代，向伏生請(qǐng)教《尚書(shū)》。鏡頭時(shí)不時(shí)切換到臺(tái)下的現(xiàn)代讀書(shū)人，古今共讀名著的形式，讓這種“在漫長(zhǎng)歷史中的傳承”更有真實(shí)感。

《尚書(shū)》還記載了堯時(shí)期一個(gè)非常重要的人物——皋陶。皋陶輔佐了堯、舜、禹三代帝王，同堯、舜、禹共同被后人并稱(chēng)為“上古四圣”。在《皋陶謨》篇中，他向大禹講了執(zhí)政九德：“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡(jiǎn)而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！?/p>

通觀九德，充滿(mǎn)哲思和智慧，均能體現(xiàn)出對(duì)待人民的態(tài)度。皋陶認(rèn)為，能做到三德，就可以做卿大夫;能做到六德，就可以做諸侯;如果能把九德普遍施行于政治，使有德才的人擔(dān)任職務(wù)，那么各種事情都會(huì)成功。

大禹還曾向皋陶請(qǐng)教：怎樣才能使臣子們同心協(xié)力？皋陶則告訴大禹最高執(zhí)政者的四項(xiàng)要?jiǎng)?wù)：修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民。前三項(xiàng)要?jiǎng)?wù)，都是為了安民，也只有做到了前三項(xiàng)，才能真正實(shí)現(xiàn)安民。

可以看到，在《尚書(shū)》這一中國(guó)現(xiàn)存最古老的文獻(xiàn)中，對(duì)人民的認(rèn)識(shí)就已非常深入且非常智慧。

皋陶的思想深遠(yuǎn)地影響了孔子，孟子等又把孔子的思想繼承下來(lái)，如孟子直接說(shuō)：“民為貴，社稷次之，君為輕?！薄抖Y記·大學(xué)》里有“修身齊家治國(guó)平天下”之說(shuō)，其中也包含著四項(xiàng)，一是修身律己，二是要教育家屬子女向自己看齊，做到這兩項(xiàng)才有可能去做后兩項(xiàng)，即治國(guó)并使天下太平。這與皋陶論“修身律己，教導(dǎo)親屬，知人善任，安民”，正是一脈相承，成為后世一代又一代讀書(shū)人畢生的追求。

自《尚書(shū)》始，在中國(guó)悠久的歷史長(zhǎng)河中，民本思想的傳承與發(fā)展帶來(lái)了不能忽視的巨大影響和偉大力量。西方有很多城堡，惟中國(guó)有萬(wàn)里長(zhǎng)城。長(zhǎng)城為何要綿延萬(wàn)里？因?yàn)樗砗蟮耐恋睾腿嗣裥枰幌裎鞣匠潜つ菢又皇菫榱吮Ｗo(hù)城堡內(nèi)貴族的安全，而是要護(hù)佑所有百姓，為所有人阻擋戰(zhàn)火烽煙。

“讀《書(shū)》，知先賢治政之本，知朝代興廢之由，知個(gè)人修身之要?！庇袃?cè)有典，以史鑒今，是中華民族之幸事——不忘來(lái)時(shí)路，方知向何行。

適用主題：傳承與創(chuàng)新;文化傳播，文化自信;人文情懷;民本思想;核心價(jià)值觀……

文本解讀：江西省贛州市贛縣中學(xué) 鄭書(shū)舟 鐘華江

角度一：讓文化類(lèi)節(jié)目煥發(fā)生命力，不是一件容易的事;向普通觀眾解讀佶屈聱牙的典籍，更是難上加難。面對(duì)高難度的挑戰(zhàn)，可以說(shuō)，《典籍里的中國(guó)》這個(gè)節(jié)目所圖不在小。這是繼《國(guó)家寶藏》《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》這樣反響熱烈又品質(zhì)優(yōu)良的珠玉之后，央視又一次的大膽嘗試，意義非凡。這檔節(jié)目讓我們看到藝術(shù)可以是鮮活的。它讓傳統(tǒng)文化從“故紙堆”“象牙塔”中走出，打破時(shí)空間隔，喚起了一種莊嚴(yán)的歷史儀式感和澎湃的民族自豪感，引發(fā)了觀眾的共鳴。

另外，藝術(shù)同樣是嚴(yán)肅的。僅《尚書(shū)》一期節(jié)目就咨詢(xún)了65位相關(guān)專(zhuān)家，查詢(xún)了68本相關(guān)書(shū)籍和上千篇論文，整理了幾百萬(wàn)字的資料，劇本前后修改了53個(gè)版本。正是背后翔實(shí)的史料支撐，專(zhuān)注細(xì)節(jié)的匠心精神，嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)精神，讓眾多專(zhuān)家學(xué)者也紛紛點(diǎn)贊?，F(xiàn)代科技的出現(xiàn)也沒(méi)有沖淡古典文化的韻味，相反，它把束之高閣的典籍放在觀眾面前，讓嚴(yán)肅歷史更具親近感，走進(jìn)千家萬(wàn)戶(hù)。

角度二：當(dāng)下的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化寶庫(kù)實(shí)在了解得太淺。以至于大多只知《尚書(shū)》的書(shū)名，而不知此書(shū)背后的顛沛流轉(zhuǎn)、政史地位;只知《天工開(kāi)物》講的是農(nóng)業(yè)科技知識(shí)，而不知此書(shū)是在宋應(yīng)星六次參加科舉途中對(duì)民本思想的深刻領(lǐng)悟;只知《史記》是司馬遷所著，而不知“史家之絕唱”的總設(shè)計(jì)師是他的父親司馬談。于是《典籍里的中國(guó)》應(yīng)時(shí)而生，可以說(shuō)它是去除當(dāng)下浮躁之風(fēng)的一劑心靈良方。

在娛樂(lè)泛濫的今天，貫穿于節(jié)目中的價(jià)值觀對(duì)青少年起到至關(guān)重要的引導(dǎo)作用?！兜浼锏闹袊?guó)》為文化節(jié)目樹(shù)立起了新的標(biāo)桿，成為眾多綜藝節(jié)目中的清流。它的成功，說(shuō)明市場(chǎng)和主流觀眾正在呼喚更多這樣的誠(chéng)意之作出現(xiàn)。

角度三：每個(gè)人都有這樣一個(gè)問(wèn)題：“我們從何而生？為何而來(lái)？”《典籍里的中國(guó)》用《尚書(shū)》中的一句話正本溯源：“民為邦本，本固邦寧?！泵癖舅枷胝侵腥A民族經(jīng)久不衰的根本，也是中華民族走向世界、走向未來(lái)的中國(guó)智慧。