周 霞 湘潭大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

獸面紋舊稱“饕餮紋”，研究至今，相關(guān)論文和著作可謂汗牛充棟。而對其原型和寓意的探究，始終是困惑著學(xué)界的一個難題。如李縉云、劉淑娟、呂軍等人認(rèn)為獸面紋的淵源可以追溯到紅山文化玉器中的“帶齒獸面紋佩”。日本學(xué)者林巳奈夫（Hayashi Minao，1925—2006）則認(rèn)為獸面紋最早可以追溯到河姆渡文化的太陽鳥紋飾。周蘇平、張懋镕等人認(rèn)為其淵源可追溯到黃河中下游地區(qū)的龍山文化。李學(xué)勤先生則指出商周青銅器獸面紋與良渚文化玉器上的獸面紋有明顯的繼承關(guān)系。總之，因資料過于零散，缺乏可讀的史料佐證，均簡單地將某一特定的史前文化或某類特定的器物和紋飾作為文化的原型，眾說紛紜，使論斷呈現(xiàn)“泛淵源化”的傾向。

從目前出土資料來看，發(fā)掘最早的遺址可以追溯到距今8000年左右的新石器時代中期，如華南地區(qū)距今7800年左右湖南高廟文化的高廟遺址的白陶殘片上線刻的獠牙獸面紋（如圖1）、中原地區(qū)距今6000年左右的半坡文化陜西臨潼馬陵遺址出土的葫蘆陶瓶上彩繪的與魚配伍的獠牙獸面紋（如圖2），華北地區(qū)距今8000年左右的磁山文化河北易縣北福地遺址的陶質(zhì)面具（如圖3），以及內(nèi)蒙古距今8000年左右的興隆洼文化內(nèi)蒙古林西白音長汗遺址出土的玉雕神面（如圖4）等，均以當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的紅陶、白陶或玉石為載體，繪刻抽象的動物面圖式。湖南省文物考古研究所研究員賀剛在《論中國古代的饕餮與人牲》一文中指出：“它（獸面紋）至少可上溯到距今7400年左右的高廟文化時期，且要比商周時期的這種物象要簡單得多。”①賀剛：《論中國古代的饕餮與人牲》，《東南文化》2002年第7期，第52頁。遺憾的是，他僅從人牲與獸面紋共同的現(xiàn)象分析，籠統(tǒng)地將湖南高廟文化的獸面紋認(rèn)定為殷商時期獸面紋的最早源起，而未對假設(shè)展開嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼撟C。著名學(xué)者巫鴻指出：“縱觀禮器藝術(shù)的發(fā)展，這種藝術(shù)的基礎(chǔ)可以說是包括了4種基本要素，即材質(zhì)、形狀、裝飾和銘文，在禮器的發(fā)展過程中依次扮演了重要角色?！雹傥坐櫍骸吨袊糯Y器藝術(shù)的興衰》，《藝術(shù)市場》2018年第2期，第74頁。因此，本文以此為依據(jù)，結(jié)合文獻(xiàn)資料和遠(yuǎn)古傳說，以“殷商尚白”為線索，從禮器材質(zhì)、獸面紋的風(fēng)格特點(diǎn)和裝飾方法等方面來比較分析殷商時期和高廟文化獸面紋之間的內(nèi)在關(guān)系，從而厘清其在禮制文化上的生成過程，證實(shí)兩者之間的源流關(guān)系。

圖1 六方白陶缽

圖2 葫蘆陶瓶

圖3 陶質(zhì)面具

圖4 玉雕神面

一、饕餮實(shí)名及其族屬的歷史緣由

饕餮紋雖然盛行于商代，但“饕餮”一詞卻不見于甲骨文和金文之中。最早見于東周諸多典籍中，為“三苗”部族的別稱?！渡袝び輹に吹洹分杏涊d：“（虞舜）流共工于幽洲，放兜于崇山，竄三苗于三危，殛鯀于羽山，四罪而天下咸服。”《群書治要·卷二·尚書》注解：“三苗，國名也?？N云氏之后，為諸侯，號饕餮也。三危，西裔也。”即“饕餮”是縉云氏之后的三苗的別稱。同時，《漢書·表·百官公卿表》中述：“易敘宓羲、神農(nóng)、皇帝作教化民，而傳述其官，以為宓羲龍師名官，神農(nóng)火師火名，黃帝云師云名，少昊鳥師鳥名。”《通典·職官·歷代官制總序》注解：“春官為青云，夏官為縉云，秋官為白云，冬官為黑云，中官為黃云也?！薄翱N云”是黃帝時封在南方的夏官，一種與天文歷法有關(guān)的官職。而“縉云氏”是以官職而命名的部族稱謂，即三苗國的先祖。《史記·五帝本紀(jì)》記載：“三苗在江淮、荊州，數(shù)為亂。于是，舜歸而言于帝（堯），請流共工于幽陵，以變北狄；放兜于崇山，以變南蠻；竄三苗于三危，以變西戎；延鯨于羽山，以變東夷：四罪而天下咸服……縉云氏有不才子，貪于飲食，冒于貨賄，天下謂之饕餮，天下惡之，比之三兇?！彼闻狍S集解引賈逵曰：“縉云氏，姜姓也，炎帝之苗裔，當(dāng)黃帝時任縉云之官也?！?黃帝時代，三苗國的先祖——“縉云氏”為炎帝的后裔姜姓部族首領(lǐng)，有自己的屬地，位于上古江淮、荊州一帶，國名為“三苗”。到堯舜時期，由于其“貪婪、害人”的惡行，被虞舜定為“四兇”之一，流放戍邊并冠名以“饕餮”。后世史籍對獸面紋的“人設(shè)”基本就圈定在周人設(shè)定的形象范圍內(nèi)的附會。如《神異經(jīng)》云：“西南有人焉，身多毛，頭上戴豕。性好強(qiáng)，好息，積財(cái)不用，善奪人谷物。強(qiáng)者奪老弱者，畏群而擊單，名饕餮，言三苗性似，故號之?！庇纱丝梢姟镑吟选笔侵艽讨?，統(tǒng)治者對商人以“獸面紋”為代表的禮制文化從源頭上的故意篡改，是激烈的族群斗爭之后，新生政權(quán)對政治話語權(quán)的重建。同時，也說明商代獸面紋最早的源頭是江淮、荊州一帶的三苗國文化?！稇?zhàn)國策·魏策》亦云：“昔者三苗之居，左彭暴之波，右洞庭之水，文山在其南，而衡山在其北?！庇纱送茰y，上古三苗的活動范圍，肯定包括現(xiàn)今的湖南地區(qū)，尤其是洞庭湖周邊。且在黃帝時期之前，已經(jīng)創(chuàng)造出令中原刮目相看的文化，主要分布在湖南沅水流中上游、洞庭湖區(qū)、湘江流域等地的湖南高廟文化（距今7800—6300年）與傳說中“三苗國”的地理位置大致相當(dāng)。

二、“尚白”觀念下，殷商時期與高廟文化時期祭禮傳統(tǒng)同源性的分析

《左傳·成公十三年》有言：“國之大事，在祭與戎?！毕惹貢r期，祭祀和戰(zhàn)爭是國家頭等重要的大事，而目前遺存的祭牲和祭器也是最能客觀反映祭禮的真實(shí)資料。青銅器和玉器分別是史前和三代占主導(dǎo)性地位的禮器，于是，學(xué)術(shù)界普遍將獸面紋的研究重點(diǎn)鎖定在玉器和青銅禮器上，而對史前其他材質(zhì)的禮器的研究甚少，尤其是對最古老的陶質(zhì)、骨質(zhì)祭器的關(guān)注度極低。即使是獸面紋最盛行的殷商時期，由于白陶出土的數(shù)量少，且多為碎片，以致對白陶禮器表面獸面紋的研究更是寥寥無幾。諸多文獻(xiàn)記載，殷人尚白。如《禮記·檀弓上》載：“殷人尚白，大事斂用日中，戎事乘翰，牲用白?！薄妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》也云：“湯乃改正朔，易服色，尚白?！弊陨虦鞣サ锰煜轮?，五行尚金，以白為貴。祭祀、戰(zhàn)爭、日常生活等方方面面，以白色之物與之相配。所以，當(dāng)史前最古老的祭器紅陶和黑陶都退出歷史舞臺后，白陶在殷商時期卻盛極一時，與青銅器并重，被統(tǒng)治者用于各種重大禮儀。從考古發(fā)掘來看，殷商出土的白陶僅局限于其所屬方國的王陵大墓和宮殿宗廟區(qū)的大墓及遺址，且品質(zhì)或工藝水平皆創(chuàng)歷代之最高，是特定階層所壟斷的特殊器物。與同期的陶器相比，數(shù)量只占萬分之一，與青銅禮器相比，比重也非常少，足可見其珍貴程度。如李濟(jì)先生在《殷墟白陶發(fā)展之程序》一文中，就小屯出土白陶的三座墓葬所出的白陶和青銅器的數(shù)量指出：“白陶與青銅器的數(shù)目上的比例，至少為 1∶5，在5倍以上?！雹诶顫?jì)：《殷墟白陶發(fā)展之程序》，《張光直·李濟(jì)文集》第3卷，上海人民出版社，2006。他還指出：“自殷商時代墓葬包含物的內(nèi)容推斷，我們可認(rèn)為，在為死者安排的儀式順序上，白陶顯然比銅器更占高貴的地位。”③李濟(jì)：《殷商時代的陶器與銅器》，《國立臺灣大學(xué)考古人類學(xué)刊》1955年第9、10期合刊。因此，在殷商時代，青銅禮器是以白陶祭器為主導(dǎo)的“尚白”傳統(tǒng)下的補(bǔ)充和新的發(fā)展，而不是其禮制文化的全部。

另外，從甲骨卜辭的祭牲來看，商代祭牲之牛，有白牛、幽牛、黃牛、物牛等色，幽為黑色，物為雜色。白牲多為祭祀直系祖先及其配偶專用，而雜色牲多為祭祀其他自然神祇所用，“尚白”背后隱含了對祖先、神的敬仰之情。如甲骨卜辭曰：“貞：燎東西南卯黃牛？燎于東西侑伐卯南、黃牛？（合278）”“貞：侑于王亥，惟三白牛？（后上28·1）燎白牛于唐，侑南？（乙3336）用白牛祖乙？（乙5540）”?！暗邸薄傲恰薄懊薄胺ァ薄百А薄俺痢钡冉詾榧烂蚣婪ā闹锌芍?，“黃牛”之為牲，是祭祀“東、南、西、北四方神祇 ，屬于正方位祭禮的專用牛牲。而“白牛”之為牲，是祭祀王亥（殷人先公）、唐（商湯大乙）、祖乙（商人先王）等商人先祖，屬于祖先神祭禮專用牛牲。殷商是以宗法血親為紐帶的朝代，在“天、地、人”的祭禮中，祖先神的級別雖低于帝神，但卻是他們獲取上帝護(hù)佑的中介。所以，規(guī)格最高，次數(shù)最多，并以白色祭器、祭牲與之配位。同時，有學(xué)者指出：“古代游牧民族以牧羊?yàn)闃I(yè)，從對羊的膚色的熟悉而喜尚白色或淡色東西，因而都有尚白的共同習(xí)俗，如羌族崇敬白石、匈奴族以白馬為盟、契丹族以白馬祭天、滿族獻(xiàn)二白馬于神、拓跋族祭用白羊等等?！雹僦斓潱骸丁耙笕松邪住眴栴}試證》，《殷都學(xué)刊》1995年第3期，第16頁。因此，白牲、白陶和獸面紋象征的祭牲符號與商人的祖先崇拜互為表里，是源于漁獵時代三位一體的殷商“尚白”文化的物質(zhì)化語言，是中華禮制文化的根脈。

同時，湖南高廟遺址出土了創(chuàng)燒年代最早的白陶，其器表有淺線雙刻的獸面紋、鳳鳥紋、太陽紋為代表的主題紋飾體系。一方面，狩獵的野生動物和馴養(yǎng)的家畜是高廟先民主要的食物來源。從出土的大量打制石器和動物骨骸來看，當(dāng)時屬于漁獵與采集型的經(jīng)濟(jì)模式，無稻作農(nóng)業(yè)跡象。中國社會科學(xué)院考古研究所袁靖先生對部分豬牙床進(jìn)行鑒定，認(rèn)定屬于被馴養(yǎng)的家豬。另一方面，獸面紋還是以白陶為主載的最高級別的祭器。同期出土的雖然還有大量的紅陶，以及少量玉器、骨器和象牙，但從數(shù)量和形質(zhì)上分析，紅陶為大宗，為生活用陶，而白陶為小宗，質(zhì)地上乘、制作精細(xì)，實(shí)為祭祀用器。同時，玉器和象牙等均素面無紋，而白陶器型規(guī)整，無一例外均飾有精美圖案，具有明顯的“以紋為貴”的時代特點(diǎn)。無獨(dú)有偶，1991年在洪江市高廟遺址的一個大型祭壇遺存中，還發(fā)掘出一件頸部篦點(diǎn)戳印有以獸面紋為中心的復(fù)合紋樣的白陶罐（如圖5）。通過現(xiàn)場考察發(fā)現(xiàn)，其整體的構(gòu)成元素和框架結(jié)構(gòu)與祭祀遺址的實(shí)際布局完全吻合。另外，高廟文化北部的洞庭湖區(qū)還發(fā)現(xiàn)了比白陶更早的白衣陶。其胎質(zhì)為泥質(zhì)或夾細(xì)砂的紅陶，而器表有意施加了一層薄薄的白色陶衣，造成一種類白陶的效果，俗稱白衣陶。如彭頭山文化晚期的汨羅黃家園遺址中期遺存，時至皂市下層文化時期，白衣陶更為普遍。由此可見，高廟文化以白陶為祭器的傳統(tǒng)，絕非因白陶原料的特殊性，而是以白為貴的傳統(tǒng)觀念。湖南高廟遺址不僅出土了最早的白陶和獸面紋一類的祭祀形制的主題紋飾，而且還出土了比白陶更早的白衣陶。因此，其代表了殷人“尚白”最早的文化原型。

圖5 白陶罐

三、美學(xué)格調(diào)上，殷商時期與高廟文化時期裝飾法則的同源性分析

殷商白陶的裝飾風(fēng)格主要受同時期青銅禮器的影響，藝術(shù)語言幾乎如出一轍，均為淺浮雕的“三層花式”裝飾風(fēng)格。著名學(xué)者郭沫若將其審美特征定位為“高古”：“在這一時期的器物中最為高古，向來為古董家所重視，氣制多凝重結(jié)實(shí)，絕無輕巧的傾向，也無取巧的用意?！雹诠簦骸肚嚆~時代·彝器形象學(xué)試探》，科學(xué)出版社，1957，第304 頁。如河南安陽殷墟出土的商代獸面紋白陶雙系尊（如圖6），高22.1厘米，深腹斂口，矮小圈足，兩側(cè)有一對寬圓系，器表通體布滿獸面紋和云雷紋。獸面紋為主紋，占滿白陶尊的腹部。頭寬身長，以高高凸起的扉棱為鼻準(zhǔn)線，對稱的分布，口部咧口闊大，下顎和長尾呈尖鉤形，尾部上揚(yáng)內(nèi)卷凸起于器表。再以云雷紋為底紋，順應(yīng)主紋尾部的走向進(jìn)行填充。凸起的主紋表面再以陰線勾勒幾何紋，形成詭異神秘、富麗繁縟的“三層花”，與同時期分布在東南沿海地區(qū)的印紋硬陶（如圖7）和原始瓷器（如圖8）清新明朗的簡單幾何裝飾大相徑庭，再現(xiàn)了以日常用具而為的設(shè)計(jì)目的與以廟祭而為的設(shè)計(jì)理念下，“神”與“世俗”在藝術(shù)追究上的分野。

圖6 白陶雙系尊

圖7 印紋硬陶罐

圖8 原始青瓷豆

湖南高廟文化時期白陶的裝飾風(fēng)格，完全不同于史前中原文化圈以古樸為美的彩陶和東南文化圈以素面為美的白陶和黑陶，卻和相隔將近4000年的殷商時期的白陶相近，屬于浮雕的“三層花式”裝飾手法。先在白陶器泥坯凹陷處戳印陰紋，再以留白的形式，在陶器表面凸出獸面紋，呈現(xiàn)淺浮雕式的立體效果。而構(gòu)圖上，以陶器為本體，采用“縱橫交錯”的構(gòu)圖原理，橫以口徑為視中心，以進(jìn)行“+”形等分；縱以頸、肩和腹為參考線，以帶狀層疊的方式將白陶器表分成兩層或三層，再在各層填充相應(yīng)的主題紋飾和幾何紋樣，形成精細(xì)繁縟的地方藝術(shù)風(fēng)格。如洪江市高廟遺址出土的晚期的白陶罐（如圖9），其頸肩部分別分成三層，口沿部的上層為幾何紋，頸肩部的中層和下層，分別在鳳鳥紋的雙翼上以留白的方式飾有凸出的獠牙獸面紋。另外，獸面紋的裝飾位置程式化，釜、罐類器物多飾在頸、肩部，而碗、盤和豆等圈足器多飾在外壁和外底，并多為倒飾，與現(xiàn)在民間巫術(shù)祭祀儀式的陳設(shè)習(xí)俗一致，需倒置才能閱讀。如洪江市高廟遺址出土的晚期的白陶簋（如圖10），腹壁的鳳鳥紋為倒置，圈足的外底有翼獠牙獸面紋，充滿整個外底，與商代青銅器底部的圖形銘文的裝飾手法一樣（如圖11）。即以龍、鳳鳥、龜（蛙或鱉）、蟬、虎和馬等幾種動物紋飾，以線刻的方式，裝飾卣、盤、尊、簋和觶等器物的外底，且充滿整個底部。為正常放置所不見，帶有特殊的寓意。

圖9 白陶罐

圖10 白陶簋

圖11 虎噬人形青銅卣

四、結(jié)語

湖南洪江市高廟遺址不僅是獸面紋的源頭，也是白陶質(zhì)禮器最早的發(fā)源地之一，客觀地再現(xiàn)了藝術(shù)和哲學(xué)在同一邏輯下演變的歷史真理，對于探索中國古代文明的獨(dú)立起源具有舉足輕重的意義。在距今大約7000年的高廟文化晚期，隨著高廟文化向周邊的擴(kuò)張進(jìn)而北上，在環(huán)洞庭湖地區(qū)“尚白”的文化傳統(tǒng)下，進(jìn)一步東傳至長江下游的河姆渡文化，在千年后的良渚文化的玉質(zhì)禮器上再次孕育重生，并一路北上到達(dá)黃河下游的龍山文化，最后匯集在中原地區(qū)，從而奠定了殷商時期獸面紋的基本圖式結(jié)構(gòu)，清晰地再現(xiàn)了先秦時期文化傳播上的一條連續(xù)有序、清晰可辨的白陶禮器之路。同時，接受和傳播獸面紋的不同文化共同體、部族之間，必然有大致相同的宗教傳統(tǒng)和社會結(jié)構(gòu)形態(tài)。因此，關(guān)于獸面紋背后的圖像生成和思想演變研究對于重新認(rèn)識中國早期藝術(shù)和思想具有舉足輕重的意義。