時春風 無錫太湖學院藝術學院

一、惠山泥人的歷史發(fā)展和現(xiàn)狀分析

（一）惠山泥人的歷史發(fā)展

惠山泥人相傳產生于南北朝時期，距今已有一千多年歷史。到了明清時期，惠山泥人發(fā)展到了鼎盛階段?！百I泥人，鬼臉子、搏土作人形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之……”［1］是《古今圖書集成》中關于常州武進縣元旦風俗場景的記錄，也是有關惠山泥人最早的文字記載。梁溪即無錫，虞山即常熟，由此看出，明代無錫人和常熟人已開始將泥人作為專門營生，無錫泥人在明代已有較大名氣。明末文學家張岱在《陶庵夢憶·愚公谷》中記錄：“無錫去縣北五里為錫山，進橋，店在左岸，店精雅，賣酒泉、水壇……泥人等?！保?］由此看出，泥人已作為成熟商品在店鋪出售，可見當時泥人制作技藝已經相當成熟。 到了清代，惠山泥人進入了快速發(fā)展時期，惠山上河塘出現(xiàn)好幾家季節(jié)性生產的小作坊，并且逐步壯大起來。乾隆年間，王春林的作品受到皇帝贊譽。咸豐年間已出現(xiàn)多家規(guī)模較大的作坊。相傳，慈禧太后五十壽慶時（1885年），無錫的地方官特意到惠山定購了一套精致的八仙上壽，惠山泥人再次傳入宮廷。隨著制作技藝的不斷成熟，惠山周邊逐步形成泥人制作人才和物料的積聚，加工廠、展示館和博物館紛紛建立。惠山泥人逐步成為無錫標志性的工藝品。

中華人民共和國成立前的幾十年間，社會動蕩，惠山泥人產業(yè)漸漸萎縮。中華人民共和國成立后，政府制定了相關保護措施，惠山泥人在一定程度上得到了穩(wěn)步的發(fā)展。20世紀七八十年代，惠山泥人曾出現(xiàn)過一段興盛時期，惠山古鎮(zhèn)高峰時段曾擁有近50家惠山泥人銷售店鋪，無錫惠山泥人廠年產銷量甚至高達200余萬件，遠銷國內外市場。隨著現(xiàn)代化生活逐步推進，植根于傳統(tǒng)社會生活的惠山泥人與現(xiàn)代人的生活方式漸行漸遠，產銷量持續(xù)低迷和萎縮。

（二）惠山泥人的現(xiàn)狀分析

盡管惠山泥人早在2006年就入選國家級非遺項目名錄，從國家到省市都非常重視傳統(tǒng)非遺的保護，但是惠山泥人的發(fā)展依然面臨諸多問題。根據無錫惠山泥人工藝大師喻湘漣的口述，惠山泥人有許多作品被國家博物館、南京博物院、無錫博物院等各級博物館收藏保存，并定期展覽，老一輩的手藝人也經常參加一些海內外定制項目。結合幾位大師的講述以及對市面上無錫泥人的調研，現(xiàn)在的惠山泥人制作工藝并沒有較多創(chuàng)新，絕大部分創(chuàng)作者仍維持著傳統(tǒng)制作手法，產品本身并沒有新的重大突破，只是偶爾在題材上做出一些變化，并未進行較大程度的產業(yè)升級變革?；萆侥嗳松秸a品以次充好，質量參差不齊，產品設計和技術創(chuàng)新能力嚴重不足，無法滿足當代人的需求，信息化背景下的產品更新與品牌營銷及傳播并未與時俱進，宣傳手段單一，銷售模式落后，傳播受阻，無錫惠山泥人傳承的現(xiàn)狀不容樂觀，甚至面臨失傳的窘境。

二、“活化”惠山泥人的必要性

（一）“活化”概念的解釋

“活化”原本是一個化學或物理范疇內的專用詞，是指某些粒子從外界獲得足夠能量后，其電子由較低的基態(tài)能級躍遷到較高能級的過程?；罨绞接信鲎矀髂芑罨肮饣罨榷喾N方式。另外，活化也常指某一物質從其無活性狀態(tài)轉變?yōu)榫哂谢钚誀顟B(tài)的過程。而我們這里提到的“活化”則非理化范疇內的概念，是指將原先比較完整地保留下來的優(yōu)秀的物質與非物質文化遺產，經過當代人從當今新觀念、新材料、新科技等角度做出一番全新的改造后，使之繼承傳統(tǒng)精髓后煥發(fā)出新的生機，并被當代人重新所用。簡言之，“活化”就是賦予傳統(tǒng)非遺以新用途，以期使其獲得新生命，服務于經濟和文化發(fā)展。此概念符合馬克思主義發(fā)展觀，即一切事物都是不斷變化發(fā)展著的，要用發(fā)展的眼光看問題。同樣，傳統(tǒng)非遺也跟隨時代變遷被加入新的形式和內容，因此充分調動和發(fā)揮人的主觀能動性，才能把傳統(tǒng)非遺惠山泥人傳承好、發(fā)展好、傳播好。

（二）惠山泥人活化程度分析

根據活化程度，可以分離出存在方式的不同階段，即繼承階段、傳承階段、活化階段、活化高級階段，詳見表1。

表1 惠山泥人活化方式表

三、惠山泥人數(shù)字化“活化”路徑探尋

任何類型文化藝術的存在和發(fā)展都離不開特定的媒介和受眾，移動互聯(lián)網時代的智能手機恰到好處地把這兩者結合在了一起。21世紀以來，數(shù)字和網絡通信技術高度融合、蓬勃發(fā)展，以手機、平板電腦、智能終端為代表的高科技智能設備的極高普及率為傳統(tǒng)非遺惠山泥人在新時代的傳播提供了強勁的內驅力?；萆侥嗳藨摻柚嬎銠C和移動互聯(lián)網等新興技術的普及，加強數(shù)字IP傳播、現(xiàn)實虛擬場景再現(xiàn)、交互游戲化設計等數(shù)字化“活化”全新形式的呈現(xiàn)，滿足人們日益增長的全新生活方式的需求。為此，筆者所在的無錫太湖學院藝術學院專門開設傳統(tǒng)文化創(chuàng)新設計課程，專門安排學生進行惠山泥人“活化”主題設計，也取得了一些成果，下文將一一例證。

（一）設計惠山泥人動態(tài)表情包，傳播泥人新文化

1.表情包為惠山泥人數(shù)字化傳播建立基礎

數(shù)字時代網絡藝術的發(fā)展壯大對傳統(tǒng)藝術形成了巨大的沖擊，影響到藝術領域的各個層面，包括惠山泥人等傳統(tǒng)民間工藝。伴隨移動互聯(lián)網和實時通信軟件的快速發(fā)展，表情包作為青年一代網絡互動中的非語言形態(tài)越發(fā)顯示出旺盛的生命力。以傳統(tǒng)民間工藝惠山泥人為基本原型的惠山泥人表情包設計，為傳統(tǒng)手工藝在數(shù)字媒體時代的傳承和弘揚提供了可能性。無錫太湖學院藝術學院師生設計團隊開發(fā)了一套《阿福小可愛》惠山泥人系列表情包，現(xiàn)已成功錄入微信平臺表情包，深受用戶喜愛，傳播率較高。

（1）微信等實時通信軟件為惠山泥人表情包傳播提供了線上平臺

目前，國內社交平臺最為活躍的軟件為騰訊公司旗下的微信，得益于國家在數(shù)字經濟領域的持續(xù)投入，通信網絡、高性能計算、大數(shù)據等技術快速發(fā)展，微信快速成長為國民應用。2020年5月14日，中國信息通信研究院政策與經濟研究所、騰訊微信團隊共同發(fā)布的《2019—2020微信就業(yè)影響力報告》顯示：自2011年在廣州誕生，微信在全球范圍內支持20多種語言，覆蓋了200多個國家和地區(qū)。截至2020年第一季度，微信及WeChat的合并月活躍賬戶數(shù)達12.025億。眾多的活躍用戶為惠山泥人表情包的傳播提供了平臺支持。人們在微信等通信軟件的網絡線上交流其實并不順暢。線下口語交流可以借助語氣音調、聲音頻率和強度等語言要素進行酣暢淋漓的情感表達，也可通過肢體語言、面部表情等體態(tài)語言對聲音語言進行必要的強調和補充，精準地傳遞信息。但是微信等即時交流缺少上述因素，使得溝通變得“異常艱難”。盡管網友獨創(chuàng)性地開發(fā)了一系列網絡用語等助力線上交流，然而線上網絡交流與線下面對面交流對比仍顯蒼白無力。表情包的使用一定程度緩解了線上交流的“囧態(tài)”，表情包展示出來的動態(tài)趣味性視覺語言能夠有效改善對話氛圍，抽象滑稽的表情和有趣夸張的動作可以調節(jié)和彌補交流對象面對屏幕的“尷尬”。將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化、民間工藝融入表情包的創(chuàng)意中，不但改善了線上交流的文化藝術氛圍，更是很好地“活化”傳承了傳統(tǒng)民間工藝。

（2）民間情懷為惠山泥人表情包傳播提供了情感基礎

惠山泥人題材類型全都來源于民間，具有較強的民間情懷。初期的惠山泥人作品，素材基本來自民間傳說和戲曲故事中經典的情節(jié)，充分體現(xiàn)出當時的市井文化。著名作品《飛天》表達的主題就是人們對美好生活的向往。

關于經典惠山泥人大阿福造型的傳說有多個版本。其中一個傳說是這樣的，很久很久以前，無錫惠山一帶常有巨獸出沒，搞得附近的居民都人心惶惶。之后“沙孩兒”出現(xiàn)了，他打敗了巨獸，恢復了百姓的正常生活。后來人們?yōu)榱思o念他，就地取惠山黏土捏出“沙孩兒”樣子的泥人用來守護家園。經過一代代手藝人的設計創(chuàng)意，成就了現(xiàn)在“大阿福”的形象，用來表達人們對美好生活的向往。

惠山泥人題材另一個主要來源便是戲曲故事。在無錫本地較為流行的昆曲已經成為惠山泥人的主要題材，昆曲以行腔優(yōu)美流暢的“水磨腔”著稱于世，念白儒雅、表演細膩、舞動飄逸，舞臺置景逼真。

惠山泥人的題材也源于老百姓的情感需求。喻湘蓮大師曾談道：“因為無錫惠山泥人是根植于人民之中的，所以它的思想感情也是符合廣大群眾的需要的。”喻湘蓮做的“蠶貓”挺有名，“蠶貓”有什么用呢？就是一年一度養(yǎng)蠶的時候要打掃蠶室，養(yǎng)蠶工作室打掃之后，在四個角落安放“蠶貓”，起到鎮(zhèn)鼠作用，這樣老鼠就不敢來吃蠶寶寶，保證豐收。

圖1 惠山泥人系列表情包（一）

惠山泥人的題材還來源于吉祥祈福。一般傳統(tǒng)民間手工藝品都是用在傳統(tǒng)節(jié)日和一些特定儀式上，這種特定的用途決定了作品必須是反映吉祥如意的。如祈求財源的“劉海戲蟾”，希望長壽的老壽星、“八仙慶壽”和“麻姑獻壽”，祈子的“張仙送子”，求來年風調雨順的“連年有余”。

大阿福是惠山泥人中最具民間地域特色和江南風情內涵的泥塑作品，“大阿?！眻A潤飽滿，它的吉祥寓意不僅體現(xiàn)在稱呼上，也能從它的造型上表現(xiàn)出來，給人一種和諧、完滿的感覺，這種感覺寄托了老百姓對幸福生活的向往和對美好生活的祝愿。其圓潤飽滿、可愛活潑的形象深入人心，濃郁的民間情懷奠定了惠山泥人表情包傳播的情感基礎。

（3）惠山泥人表情包適合在即時通信工具中傳播

靜態(tài)圖形作為一種視覺符號，能夠傳遞超越文字描繪而需要腦補的畫面感受，起到文字無法精確定位的信息傳遞作用。以靜態(tài)圖片為主制作的動畫表情包，在即時通信中能夠彌補線上人際交流中非語言要素帶來的一些缺憾?；萆侥嗳说囊曈X形象來自民間，具有非常高的辨識性，親和力強，民間基礎較為廣泛；從整體造型識別性來看，惠山泥人表情包整體結構關系呈大頭小身Q版造型特征，呈現(xiàn)出可愛小孩的造型特征?；萆侥嗳吮砬榘娌课骞倩臼前凑諆和骞俦壤蛟?，矮短的四肢源于嬰兒爬行期，圓乎乎的身體源自“嬰兒肥”。頭大身小的造型特點和辟邪驅魔、迎祥納福的寓意渾然一體，護佑著世代百姓的健康成長，因此惠山泥人表情包在即時通信工具中傳播具有普適性。

2.惠山泥人表情包數(shù)字化概念設計

惠山泥人表情包設計綜合參照了惠山泥人的造型、紋樣、色彩等要素。我們將以上這些元素進行提取，計劃在外在形象、內在質感和設計限制等方面進行整體的概念設計。

圖2 惠山泥人系列表情包（二）

（1）擬人化造型風格設計使表情包易于傳遞情感

在惠山泥人造型塑造中采用擬人手法，主要利用動態(tài)、表情、神態(tài)、性情等使其富含人的特點，通過惠山泥人經典配色等視覺信息傳遞發(fā)送者的心境，讓接收方通過視覺獲得感知和理解，獲得較為美妙的審美感受。如擬人化設計一款惠山泥人賣萌時的動態(tài)表情。這類表情眼睛瞇成一條線，眼角上揚；在手勢動作上加入“飛吻”動作，并加入大量紅色愛心飛出，以示“賣萌”。

（2）夸張變形帶來更強烈的視覺沖擊力

惠山泥人相傳是由“沙孩兒”經過一代代手藝人創(chuàng)造出來的經典的憨態(tài)可掬的“大阿?！毙蜗螅萆侥嗳吮砬榘谠O計上可采用夸張變形的方法。夸張變形的處理手法是對某個造型某一局部特征加以強調，弱化或刪除其他某些附屬的次要特征，以便給新造型帶來強烈的視覺沖擊力?；萆侥嗳吮砬榘O計采用這一藝術手法，表情包的基本造型與動作神態(tài)也必須采用不同程度的抽象概括與變形夸張，才會給人比較強烈的視覺感受。如為了精確表達“犯花癡”的表情內涵，在設計處理時必須將嘴巴進行夸張?zhí)幚?，流著口水，眼睛睜得大大的，眼冒火紅愛心，把對某些人物或事物的熱愛達到瘋狂地步的狀態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。

（3）將傳統(tǒng)民間文化融入惠山泥人表情包的設計中

惠山泥人造型設計浸透著民間文化和民俗心理。老百姓用惠山泥人“阿福、阿喜”傳遞著彼此的祝福與愿望，圓潤飽滿的“大阿?！眰鬟f出濃郁的民俗意味，這些都可以作為惠山泥人表情包的動作設計來源。惠山泥人表情包作為藝術符號存在，與一般符號相同的是由能指和所指這兩層概念構成：一種有預示的、視覺化的能指，又可起到一般所指的效用，也就是說既能符合觀者審美又能表達符號化載體承擔的信息，即隱喻性符號內涵。“吉祥如意”造型與含義的加入，可以豐富表情包動態(tài)場景，凸顯出惠山泥人隱喻性的符號特征，惠山泥人與吉祥寓意之間的互動在傳統(tǒng)民間造型基礎上融入了傳統(tǒng)文化情結，是對文化傳承與創(chuàng)新發(fā)展的進一步嘗試。表情包在不斷地汲取傳統(tǒng)文化的養(yǎng)分，其中也包含民俗文化、方言、行為方式等。

（4）設計符號在即時通信軟件中傳播的惠山泥人造型

我校師生團隊在設計開發(fā)《阿福小可愛》系列表情包時，就充分考慮了微信平臺的限制條件，主要包括尺寸、顏色和場景設計等。

尺寸的限制?；萆侥嗳说囊曈X元素豐富且多樣，不同的選配能組合出千差萬別的惠山泥人表情包角色。尋找五官之間的組合聯(lián)系以及要傳達的視覺語言的訴求是設計五官的基礎。由于這是在即時通信工具中進行傳播的動態(tài)表情，顯示尺寸要求嚴格。如何在大約200×200像素且文件不大于100KB的情況下清晰而完整地展現(xiàn)整個動態(tài)表情也是需納入設計的考慮范圍。正是由于尺寸的限制，這就要求惠山泥人造型元素必須非常精練，高度抽象概括，布局合理，表情自然生動。這對設計師來說既是挑戰(zhàn)也是創(chuàng)新。如果能從紛繁復雜的傳統(tǒng)造型中成功分離出簡潔明了的造型，無疑是一次成功的設計。綜合五官來看，眼睛無疑是最能傳達感情的器官，所以眼睛在臉上占據較大的面積，這也直接導致了其他的器官要非常概括。嘴巴是第二個能展現(xiàn)動態(tài)的器官，所以我們將眼睛與嘴巴作為面來展現(xiàn)，臉部的其他器官與裝飾以線來表現(xiàn)，融入眼睛與嘴巴的團塊之中。團塊狀體型更能表現(xiàn)惠山泥人的憨態(tài)。

顏色的選擇?；萆侥嗳吮砬榘纳{選用要活潑明快，與即時通信軟件的底色有較大的區(qū)分。傳統(tǒng)的惠山泥人的色彩是泥土、線和顏料的顏色。而在即時通信工具中傳播的表情包的色彩是顯示屏的色彩，基于三色視覺理論，顯示器還原的畫面中一些物體的光譜與這些物體在真實世界中的光譜有顯著差異。所以在電腦軟件制成造型后，還要通過查看移動設備的圖像不斷調色，以達到最理想的色彩。

場景的考慮。在即時通信的動態(tài)場景中，動態(tài)表情設置為循環(huán)播放，且每次循環(huán)的時間不超過3 秒。在3秒的時間內完整地呈現(xiàn)一個具有情感的動作，無疑要選取最具代表性的動態(tài)瞬間，同時應充分考慮用戶的聊天場景，設計出適合在不同會話場景中使用的表情。例如，與長輩聊天時使用的表情應不同于同輩，應相對穩(wěn)重含蓄，與同輩使用的表情比較夸張豐富，與陌生人的聊天相對內斂等，促進表情包在即時通信工具中的交流使用。

（二）引入增強現(xiàn)實技術，虛擬展示惠山泥人，增加趣味性

隨著數(shù)字科技的快速發(fā)展，三維交互展示手段在歷史文化保護領域得到更多的重視與應用，如數(shù)字博物館、數(shù)字化文物修復系統(tǒng)以及基于網絡的三維文物展示系統(tǒng)等應用形式，這些技術形態(tài)都為歷史文化的保護和傳播提供了豐富的手段。對于非物質文化遺產而言，大量實物遺存無法長期保存和移動，很多非物質文化需要展示的是其獨特的技藝和流程，因而運用三維交互展示就擺脫了時間和空間的限制，提供了一個比較理想的虛擬展示平臺。

無錫惠山泥人數(shù)字化“活化”課題中，三維影像采集的數(shù)據通過三維模型的后期處理，模型的拓撲結構得到了很好的優(yōu)化，模型的可編輯性以及在交互引擎中的顯示效率大幅提升。這一結果為在移動終端上實現(xiàn)三維的增強現(xiàn)實交互提供了可靠的基礎。圖3是江南大學設計學院章立教授團隊制作的三維影像采集直接還原的高精度三維模型。圖4是江南大學設計學院章立教授團隊優(yōu)化和精減過的三維模型，保留了模型表面的細節(jié)特征。在歷史遺存的展示中，借助虛擬現(xiàn)實及增強現(xiàn)實技術，使文物立體造型的展示具有交互性、沉浸性及構想性。在惠山泥人的保護研究中，運用了 Unity3D交互引擎，并在此基礎上實現(xiàn)了增強現(xiàn)實的交互展示，帶來非常自然的用戶體驗。用戶手持平板或手機，通過移動和旋轉的自然動作全方位地觀看泥人模型，主動參與性很強。三維虛擬交互的展示方式改變了傳統(tǒng)展示方式中視頻、音頻線性播放的單向信息傳播模式，用戶以自然的交流方式與展示系統(tǒng)互動，并實時地獲得系統(tǒng)的反饋。這是一種用戶主動獲取信息的交互展示模式，且信息的組織以三維模型為核心，配合圖形、文字、視頻及語音，用戶獲取信息的效率和質量都比傳統(tǒng)手段有本質上的改善。圖5是江南大學設計學院章立教授團隊制作的三維虛擬交互展示系統(tǒng)中的增強現(xiàn)實展示界面?；萆侥嗳说闹谱魅诤狭怂苄秃筒世L技巧，制作程序復雜，數(shù)字化的手段能對手工技藝進行準確和全面的記錄，且將時間和空間的影響降到最低。在本課題中，三維交互展示系統(tǒng)的內容策劃側重工藝流程的展示和文化內涵的挖掘，重點設置了工藝展示模塊，用戶可以通過移動端觸摸屏的操作直觀地體驗到惠山泥人的制作流程。圖6是江南大學設計學院章立教授團隊制作的三維虛擬交互展示系統(tǒng)中的泥人工藝流程展示界面。

圖3 惠山泥人高精度模型

圖4 惠山泥人優(yōu)化模型

圖5 惠山泥人增強現(xiàn)實展示界面

圖6 惠山泥人交互展示系統(tǒng)展示界面

在惠山泥人“活化”課題研究中，對于交互展示系統(tǒng)的發(fā)布及傳播渠道，需兼顧到個人電腦及智能移動終端這兩大類型的硬件平臺?；赨nity3D 交互引擎跨平臺發(fā)布的特性，針對個人電腦平臺發(fā)布了網頁版的三維交互展示，針對智能移動終端則發(fā)布了Android 和 IOS 兩個版本的 App。以上交互展示系統(tǒng)的發(fā)布還需要在互聯(lián)網進行大范圍的推廣，才能獲得很好的傳播效果，因此，通過微信、微博及 QQ 等主流的社交平臺進行宣傳推廣具有非常重要的作用。

（三）交互設計在惠山泥人“活化”中的創(chuàng)新應用

基于敘事法，運用交互的方式講述一個關于惠山泥人的小故事。用戶可以通過游戲的方式調整敘事的流程和方向，并不斷開啟新的挑戰(zhàn)，頗具趣味性。例如，以無錫民間傳說“阿福、阿喜”的故事為主線，講述阿福、阿喜為人民除害并保衛(wèi)家園的故事。其中會有很多關卡，贏得一個關卡的勝利就會解鎖一條關于惠山泥人的小知識，可以是惠山泥人的歷史、發(fā)展、制作步驟，也可以是品種、寓意等，讓用戶在歡樂中將惠山泥人文化根植于腦中，寓教于樂?；萆侥嗳诵∮螒颉赌嗤尥蕖罚ㄈ鐖D7），為無錫太湖學院藝術學院師生原創(chuàng)。

圖7 惠山泥人小游戲 《泥娃娃》

圖8 惠山泥人App平臺

此外，無錫太湖學院藝術學院師生設計團隊還開發(fā)了惠山泥人App。App是英文Application 的簡稱，現(xiàn)在通常指智能手機在應用市場里下載的應用程序。隨著智能手機、iPad等移動智能終端的普及使用，App的普及與流行可以預見。年輕人非常熱衷下載App小應用，因此將惠山泥人融入App元素，吸引年輕人的目光，既傳統(tǒng)又時尚。通過App這個平臺，用戶可以了解惠山泥人的文化、制作工藝等。App平臺的運用圖示見圖8。例如設計一款惠山泥人知識競答App，回答一個關于泥人文化和制作工藝等方面的小問題即可獲得積分，可以與第三方商家合作，積分兌換獎品、優(yōu)惠券等，用戶甚至可以在這個平臺上與惠山泥人對話。自己可以親手在手機上設計制作泥人，并能通過網絡出售自己的泥人，體驗手工藝人的快樂。

四、結語

本研究報告探討了傳統(tǒng)非遺惠山泥人在數(shù)字網絡時代“活化”發(fā)展的可能性與必然性，分析指出惠山泥人親民、夸張的特點在即時通信工具中的適宜性。在此基礎上進行了惠山泥人造型與神態(tài)元素的分析與提取，客觀地分析了惠山泥人的組成元素和造型神態(tài)，推演出了一套適宜的惠山泥人表情包概念設計，展示了增強現(xiàn)實技術介入傳統(tǒng)非遺后給人們帶來的視覺驚喜，分析了交互設計在惠山泥人“活化”課題中的創(chuàng)新應用。惠山泥人非遺文化與社交網絡文化的良好融合不僅是前者在新媒體時代發(fā)展的必經之路和后者提升文化品質的重要手段，更是文化創(chuàng)新的有益嘗試。這種嘗試對于傳統(tǒng)非遺文化如何在擁有全新技術、交流方式和傳播平臺的數(shù)字媒體時代更好地傳承發(fā)展無疑是一個有效的啟示。希冀將這條道路作為一個小小的突破口，為傳統(tǒng)文化優(yōu)秀基因的多向傳承提供多一點的實踐路徑。