張倩 龐慧敏

【摘要】對人民群眾的情感動員在我國無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的抗日戰(zhàn)爭中作用卓著。晉察冀抗日根據(jù)地以街頭詩為代表的文學(xué)傳播媒介發(fā)揮了重要的情感動員作用，從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，在根據(jù)地的特殊社會歷史語境中，街頭詩作為一種傳播媒介，在時空、文化、政治方面的媒介偏向是決定其情感動員效能的重要因素，通過構(gòu)建集體認(rèn)同—情感對話—意義共享的情感動員邏輯，實現(xiàn)了多媒介聯(lián)動式傳播與情感動員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建;依托社會組織，嵌入根據(jù)地的己群社會關(guān)系，在圈層式傳播中進(jìn)行情感動員;從政治動員下沉到文化自覺，建構(gòu)了集體協(xié)作式的革命情感傳播路徑。街頭詩媒介的情感動員在全民族抗戰(zhàn)的目標(biāo)指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動員，實現(xiàn)了對根據(jù)地軍民群眾的精神教育和審美教化，促進(jìn)了反思性、成長性的國民身份轉(zhuǎn)向與形成。

【關(guān)鍵詞】晉察冀 媒介生態(tài)學(xué) 情感動員 街頭詩

【中圖分類號】G206 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1003-6687（2021）5-106-07

【DOI】 10.13786/j.cnki.cn14-1066/g2.2021.5.015

情感是人類行為活動的發(fā)動機(jī)和內(nèi)驅(qū)力，中國歷史中的革命主體歷來重視情感在推動革命實踐中的作用。現(xiàn)代實證主義的史學(xué)研究中，整合傳統(tǒng)的制度研究和民族文化、心態(tài)或氣質(zhì)層面研究的轉(zhuǎn)向已得到學(xué)界的普遍認(rèn)可，其中，情感史研究以探究革命過程中人的情感表達(dá)、心靈與情緒、精神氣質(zhì)及其與革命實踐、傳統(tǒng)文明的互動機(jī)制為目標(biāo)，對以往以政治結(jié)構(gòu)、軍事力量、階級斗爭為闡釋框架的革命史研究進(jìn)行了必要且有益的補充，為中國革命研究打開了新的空間和維度。[1]在情感史研究中，一個重要研究對象便是情感在革命動員中發(fā)揮的突出作用即情感動員，指的是“個體或群體通過情感表達(dá)，在持續(xù)的互動中喚起、激發(fā)或者改變對方個體或群體對事物的認(rèn)知態(tài)度和評價的過程”。[2]

媒介生態(tài)學(xué)科的設(shè)計師克里斯琴·尼斯特洛姆認(rèn)為，語言應(yīng)被作為最重要的媒介來研究，語言及一切表征經(jīng)驗的符號系統(tǒng)影響我們?nèi)绾螛?gòu)建現(xiàn)實。[3]從媒介生態(tài)學(xué)視角出發(fā)，文學(xué)作為一種最為典型的以表達(dá)情感為目的的語言傳播媒介，其傳播過程參與了社會革命中情感動員體系的構(gòu)建，文學(xué)活動與傳播活動交叉互動的平臺也是媒介，媒介的形態(tài)特征必然會影響其傳播活動的各個環(huán)節(jié)和整體面貌。[4]將文學(xué)傳播置于媒介生態(tài)學(xué)中進(jìn)行考察，是揭示其媒介屬性、剖析文化發(fā)展本質(zhì)的一把秘鑰，只有將文學(xué)本身作為一種媒介形式進(jìn)行考察，才能深入理解其情感社會動員效能及其所建構(gòu)的社會實踐。

抗日戰(zhàn)爭中，為廣泛發(fā)動、組織和武裝群眾開展游擊戰(zhàn)爭，建立敵后革命根據(jù)地并動員群眾力量成為歷史性選擇。戰(zhàn)時情境下，街頭詩作為一種新型傳播媒介興起于延安，后傳至?xí)x察冀邊區(qū)并逐步擴(kuò)散，成為根據(jù)地文學(xué)傳播大眾化的重要標(biāo)志。晉察冀抗日根據(jù)地是繼延安之后街頭詩運動開展得最早、最活躍且成績最為突出的地區(qū)。[5]創(chuàng)作者將短小精悍、朗朗上口的詩歌題寫在墻、門窗、巖石、交通要道口甚至槍桿等日常媒介物上，以達(dá)到即傳即達(dá)的效果，以“鼓動性的韻律語言”表現(xiàn)出“鼓舞你愛、鼓動你恨、鼓勵你活著”的情感動員。[6]可見，街頭詩作為一種傳播媒介，自產(chǎn)生起就伴隨著情感動員的功能。其在抗戰(zhàn)革命歷史中發(fā)揮著安排、組織、轉(zhuǎn)化與再造情感的社會功能，體現(xiàn)了特殊歷史語境下黨對文學(xué)媒介工具及其情感動員功能的科學(xué)認(rèn)識和宏觀把握。

一、作為媒介的街頭詩：媒介偏向與情感動員

媒介生態(tài)學(xué)的傳播偏向理論是分析媒介對于文化影響的重要路徑。按伊尼斯的說法，偏向是指某種技術(shù)帶來的文化傾向，不同技術(shù)帶來不同的文化傾向，[7]使用媒介偏向分析法可認(rèn)識到“古今各種媒介的作用與反作用”，讓人們看到媒介“所處歷史階段社會制度的構(gòu)建”。[8]從媒介生態(tài)學(xué)的視角來看，街頭詩媒介的物質(zhì)和符號形態(tài)構(gòu)建了其相應(yīng)偏向的時空的、知覺的、文化的、社會的媒介信息場域，使之成為抗戰(zhàn)根據(jù)地特定社會歷史條件下動員受眾情感的特定傳播媒介。

1. 時空偏向：媒介載體特征與情感動員效率

從媒介時空偏向而言，街頭詩的媒介載體在傳播層面的特殊性凸顯：從空間維度來看，不同于文學(xué)刊物、書籍等以紙張為載體的媒介，街頭詩主要依賴于自然物或建筑物等非流動性載體，突破了根據(jù)地紙張短缺、印刷困難的條件限制，使媒介內(nèi)容得以隨地、隨處傳播，同時也使得以往的流動性、主動性傳播方式，如各地分發(fā)、渠道販賣等過程不復(fù)存在，“固定化媒介、流動性受眾”的傳播方式縮短了傳播流程，提升了媒介內(nèi)容在空間上的情感動員效率;從時間維度來看，與文學(xué)改編的戲劇表演等媒介不同，街頭詩的物質(zhì)載體質(zhì)地較重、耐久性較強(qiáng)，一方面可長時間保存，時間的障礙因而被克服，[9]另一方面媒介內(nèi)容的歷時性使之實現(xiàn)了對受眾的復(fù)次傳播，并不斷鞏固情感傳播效果，其對生活場景的嵌入，更易將受眾印象轉(zhuǎn)化為記憶產(chǎn)品，從而潛移默化地對受眾情感施加影響。街頭詩在傳播廣度、深度上的顯著優(yōu)勢得到凸顯，其編制的時空傳播網(wǎng)絡(luò)為其在技術(shù)條件欠缺的晉察冀抗日根據(jù)地廣泛動員抗日情緒、在時間緊迫的戰(zhàn)時情境中高效率地凝聚受眾情感，提供了媒介條件。

2. 文化偏向：嵌入日常的媒介儀式與情感動員的擴(kuò)展

晉察冀的特殊地理環(huán)境塑造了其相對固守、封閉的群體意識，一定程度上為媒介的情感動員造成阻礙。羅森布勒認(rèn)為，對特定媒介的使用成為一種規(guī)則時，“帶有儀式表現(xiàn)形式的媒介化的傳播”便會形成。[10]在根據(jù)地特定的社會環(huán)境下，街頭詩的傳播建構(gòu)了一種潛移默化的規(guī)則性表演模式，持久性、廣泛性、表演性的媒介儀式與受眾的日常生活融為一體，推進(jìn)著情感動員的擴(kuò)展。具體表現(xiàn)為，在形式上須富有音樂性和節(jié)奏感，其接受過程通常“是從節(jié)奏（一般是從段式、韻式）開始”，偏重協(xié)調(diào)性與一致性的外在表演形態(tài)。[11]另外，在1940年后還衍生出詩配畫的展演模式，如田間的街頭配畫詩《堅壁》，與美術(shù)結(jié)合的傳播形式蔚然成風(fēng)。詩人們“用自己的手，用自己的口，把自己寫出來的詩歌，直接地、迅速地寫在街頭，在大會上朗讀”，[12]由此形成了創(chuàng)作—抄寫—讀詩的儀式流程。詹姆斯·W.凱瑞認(rèn)為，傳播不是信息的傳遞，而是文化的共享。[13]街頭詩以其音樂性和文學(xué)性結(jié)合、現(xiàn)場書寫、書畫結(jié)合、公開朗誦等符號性、象征性展演構(gòu)建了文化共享的傳播儀式，帶動了包括農(nóng)民、學(xué)生、勤務(wù)員等根據(jù)地群眾廣泛參與、自發(fā)創(chuàng)作街頭詩的熱潮，在鄉(xiāng)村社會圈層式的人際社交中實現(xiàn)了參與性、公共性的媒介儀式的生成，聯(lián)結(jié)與維系了扎根于傳統(tǒng)、激發(fā)于革命的集體主義信仰，為實現(xiàn)情感動員的擴(kuò)展奠定了社會心態(tài)基礎(chǔ)。

3. 政治偏向：媒介輿論空間的建構(gòu)與情感動員的深入

情感動員想要真正取得效果，除傳播廣度外，提升受眾對傳播內(nèi)容的認(rèn)知程度尤為重要。在晉察冀根據(jù)地受眾文化程度普遍較低、人民聯(lián)系緊密且公共性媒介活動甚少的社會情境下，建構(gòu)以意見領(lǐng)袖為主導(dǎo)的公共輿論空間成為情感動員的有效途徑。街頭詩寫上墻后，有人就地朗誦給群眾聽，創(chuàng)作者將街頭詩公開后，以識字的群眾朗誦者即意見領(lǐng)袖為節(jié)點，以人際網(wǎng)絡(luò)為軸，在根據(jù)地社區(qū)中實現(xiàn)傳播擴(kuò)散，與文字形式相配合，充分發(fā)揮宣講、朗誦等非文字形式在輿論生成中的重要作用。[14]街頭詩人田間回憶道：“街頭詩寫在墻頭或貼在門樓旁以后，馬上便圍上一群人，有手執(zhí)紅纓槍的，有手持紀(jì)念冊的，有牽著山羊的，有嘴含大煙鍋的，都在看，都在念?！盵15]街頭詩創(chuàng)作者“提著一缸子漿糊，把它（街頭詩壁報）貼在嵐縣中學(xué)門口的墻上，頓時，學(xué)生們涌了出來，圍在詩壁報前觀看，有的邊看邊朗誦，有的還當(dāng)場抄錄”。[16]由于朗誦以情景化的方式展開，傳播者的非語言要素及聲音、風(fēng)貌有著特殊的地位和作用，它激發(fā)受傳者的接受欲望，調(diào)動受傳者的情緒，影響接受的效果。[17]同時，在街頭詩建構(gòu)的媒介公共空間里，街頭詩圍觀者即眾人的意見經(jīng)過群體合意形成輿論，由此動員的集體情感深入影響個體感知，改變了根據(jù)地的社會情感組織方式、人際關(guān)系乃至政治參與面貌。

二、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員邏輯

媒介生態(tài)學(xué)將媒介本身視為一種媒介環(huán)境，媒介描摹的符號形式為人們表征了一個符號世界，其形象與概念的建構(gòu)依賴于人對語言符號結(jié)構(gòu)及邏輯的理解能力。[18]街頭詩媒介經(jīng)由各類語言敘事符號的編碼建構(gòu)情感動員的符號環(huán)境，并通過受眾解碼即理解、接受過程使情感動員機(jī)制發(fā)揮作用。

1. 塑造共同受難身份與集體認(rèn)同

晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩通過對非正義敘事框架下軍民群眾共同受難經(jīng)驗的深描，將內(nèi)容生產(chǎn)者對現(xiàn)實的主體性反思外化為媒介產(chǎn)品，通過選擇編碼、意義嫁接、整合呈現(xiàn)等傳播手段，將符合公共秩序與價值觀念的個體受難情感記憶進(jìn)行典型化加冕，從而為構(gòu)建共同的受難身份、喚起集體認(rèn)同提供了路徑。

“假使我們不去打仗/敵人用刺刀/殺死了我們/還要用手指著我們的骨頭說：‘看，這是奴隸！”——田間《假使我們不去打仗》

“祖國，讓我喊出/你的憤怒吧！/喊出你的苦！/深重的苦痛！”——岡夫《我喊叫》

“連斷磚/也流出血水/牢記這仇恨”——荒冰《轟炸吧》

街頭詩作為一種媒介，通過傳播受難敘事中的個體反思，激發(fā)普遍的憤怒、反抗激情，從而形成情感動員的起點與契機(jī)。受眾通過朗誦、展演、自發(fā)再創(chuàng)作等復(fù)次傳播活動使這種激情再次發(fā)酵，并在受眾群體內(nèi)部進(jìn)行意見交換的過程中達(dá)成認(rèn)同，獲得了基于共同受難身份的廣泛的經(jīng)驗參照與社會支持。

2. 抵抗訴求與情感對話機(jī)制的建構(gòu)

反映軍民戰(zhàn)斗生活的傳播敘事亦在晉察冀抗日根據(jù)地的街頭詩中占有重要地位。抵抗對象即“敵人”的威脅性與抵抗主體即“我們”的主體性之間形成鮮明的對照，不斷塑造作為共同體的抵抗者身份。對抵抗雙方關(guān)系的清晰解釋，構(gòu)建了傳播者與受眾之間的情感對話與雙向理解，以達(dá)成說服和移情的作用，從而為街頭詩情感動員的落實提供通路。

“惡狗撲人人不怕，敵人來了困死他”——岡夫《敵人來了困死他》

“我們是無敵的游擊隊/無敵的游擊隊/我們的神速賽過空中的飛機(jī)/襲擊著敵人的腹和背”——高敏夫《我們是無敵的游擊隊》

“莫說我們是娃娃/拿著槍/騎著馬/我們也要救國家”——鞏廓如《少年先鋒隊》

與受難敘事關(guān)注受眾的情緒引導(dǎo)不同，抵抗敘事重在提示受眾認(rèn)知、指引情感的流動方向，即轉(zhuǎn)向反抗和斗爭實踐。前者將受眾置于現(xiàn)實的情感情境中，發(fā)揮情感導(dǎo)入的傳播功能;后者則將情感通向?qū)嵺`的路徑并進(jìn)行清晰描摹，通過情感導(dǎo)出，使情感動員的目標(biāo)被進(jìn)一步引向?qū)嵸|(zhì)性行動。

3. 建構(gòu)情感聯(lián)結(jié)與意義共享

晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩中，涌現(xiàn)出很多以關(guān)系聯(lián)結(jié)為目的的傳播敘事，傳播者以親近性、口語化的情感表達(dá)建構(gòu)了與受眾之間、個體與集體之間的同一性。在情感聯(lián)結(jié)的基礎(chǔ)上，受難敘事的集體認(rèn)同和抵抗敘事的情感說服轉(zhuǎn)化為集體的意義共享。

“敵人已經(jīng)來了，而墨斗店的一個老鄉(xiāng)沒有跑及……擦著刀，敵人狠狠地說： 我今天可刺死了一個中國人”——魏巍《一個老鄉(xiāng)的被殺》

“老鄉(xiāng)，你過來/咱們歡迎你/頭頂上是咱們的天/腳底下是咱們的地……拉起手來喲拉起手來/中國人在自己的國土內(nèi)/有權(quán)利自由呼吸”——林火《老鄉(xiāng)，你過來》

“老鄉(xiāng)”“中國人”等共同的身份聯(lián)結(jié)在傳播中被展現(xiàn)，傳播者通過強(qiáng)調(diào)群體屬性尋求互動與支持，同時，受眾在自發(fā)的復(fù)次傳播和情感共享中紓解孤立感，愛國主義、民族認(rèn)同等集體價值觀得以最終形成，實現(xiàn)了在文化、心理、認(rèn)知等多個層面的廣泛社會聯(lián)結(jié)，情感動員的效能得以升華。

三、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員路徑

媒介間的相互作用及其與社會組織共同創(chuàng)生的意義空間是構(gòu)建媒介生態(tài)系統(tǒng)的要素，在根據(jù)地街頭詩傳播過程中，多種媒介、多重情感動員模式糾合在一起，勾織出其特有的情感傳播系統(tǒng)。從空間層面看，黨報、文學(xué)刊物、書籍等媒介與街頭詩進(jìn)行聯(lián)動式傳播，以多種媒介為傳播據(jù)點，通過鄉(xiāng)村組織擴(kuò)散，實現(xiàn)了情感動員的協(xié)同式傳播;從時間層面看，街頭詩傳播的情感動員呈現(xiàn)以集體協(xié)作為特征、由政治動員向文化自覺過渡的大眾化路徑。

1. 多媒介聯(lián)動式傳播：根據(jù)地情感動員網(wǎng)絡(luò)的構(gòu)建

街頭詩在晉察冀根據(jù)地并非以獨立的傳播網(wǎng)絡(luò)和情感動員形式一以貫之，而是在與其他媒介的互動中、在多種媒介共同建構(gòu)的綜合傳播網(wǎng)絡(luò)中實現(xiàn)情感動員。

（1）黨報、文學(xué)刊物等定期出版、流動發(fā)行的傳播媒介，拓寬了街頭詩媒介的情感動員網(wǎng)絡(luò)，通過大眾傳播賦予了街頭詩在傳播動員領(lǐng)域中的合法化地位，將其受眾范圍由晉察冀邊區(qū)群眾擴(kuò)展到華北地區(qū)乃至全國其他抗日根據(jù)地。1941年至1943年，中國共產(chǎn)黨在敵后抗日根據(jù)地影響最大的大區(qū)黨報之一《晉察冀日報》曾發(fā)表大量曼晴、田間的街頭詩，《抗戰(zhàn)報》的文藝副刊《海燕》也不時選登街頭詩作，街頭詩的集合刊物《詩戰(zhàn)線》每周出版后即送至《抗敵報》（《晉察冀日報》前身）編輯部和晉察冀通訊社，由編輯參考和選擇可刊登的街頭詩作品。發(fā)表街頭詩作品的還有邊區(qū)的《救國報》《察哈爾日報》《冀東導(dǎo)報》等報紙的副刊，以及田間主編的《晉察冀文藝》《戰(zhàn)地文藝》《文藝報》等數(shù)十種文學(xué)類報刊，[19]街頭詩逐漸成為根據(jù)地典型的主流媒介。

（2）報刊宣言、新聞評論為街頭詩提供了必要的頂層設(shè)計和理論指導(dǎo)。關(guān)于街頭詩傳播的總綱性、指導(dǎo)性文章常被發(fā)表在晉察冀邊區(qū)的《抗敵報》《抗戰(zhàn)報》等的副刊上，為其情感動員指明方向，并總結(jié)實踐經(jīng)驗，提出改進(jìn)策略。報刊上發(fā)表宣言是常被運用的一種形式，如街頭詩人史塔發(fā)表在1938年10月26日晉察冀邊區(qū)《抗戰(zhàn)報》副刊《海燕》創(chuàng)刊號的《我們宣言》稱：“目前，一切應(yīng)服務(wù)于抗戰(zhàn)，詩自然也不例外。處在敵人后方的晉察冀邊區(qū)，同其他地區(qū)比較，更直接處于戰(zhàn)斗環(huán)境，因此，就更加需要詩歌工作者努力來寫詩——用大眾的語言寫，來鼓舞戰(zhàn)士，教育群眾。由于我們所處的環(huán)境，印刷比較困難，不用說印詩集，就是印傳單也不容易，所以我們希望詩歌工作者寫街頭詩，開展街頭詩運動。晉察冀邊區(qū)的詩歌工作者們，到街頭上去！寫吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的！唱吧，抗戰(zhàn)的，民族的，大眾的！”[20]這種宣言式報刊評論直接、有效地指導(dǎo)邊區(qū)街頭詩的情感動員方向。另外，報刊通過發(fā)表對邊區(qū)街頭詩的新聞評論，為明確其動員形勢提供了來源，如孫犁曾評論街頭詩運動的開展?fàn)顩r：“這里沒有數(shù)字，因為每個村莊墻頭上都有了街頭詩。如果要數(shù)字，那就是邊區(qū)全部的村莊、全部的墻壁。”[21]

（3）報刊還為街頭詩開辟專頁、專欄，如《新華日報》華北版1939年年初出版了《街頭詩運動專頁》，其文藝副刊《新地》也開辟了街頭詩專欄，刊登了大量晉察冀街頭詩作品，報刊整合化、規(guī)范化、定期出版的傳播模式與街頭詩流動式、分散式且富于靈活性的傳播方式結(jié)合，在根據(jù)地群眾的情感動員中上下呼應(yīng)，優(yōu)勢互補。空間維度上，報刊打破了街頭詩在地域流通方面的限制，克服了其難以完整記錄和保存的缺陷，以大眾傳播網(wǎng)絡(luò)極大地擴(kuò)展了街頭詩情感動員的受眾基礎(chǔ)，而街頭詩又在抗戰(zhàn)中信息傳播路徑被封鎖、報刊無法正常出版和發(fā)行之際繼續(xù)發(fā)揮其動員作用;時間維度上，報刊的收集、記錄功能將街頭詩成果保存下來，以媒介記憶的形式實現(xiàn)歷時性的情感動員。

（4）街頭詩的傳播衍生出其他文學(xué)傳播的媒介形式，在復(fù)次傳播中不斷擴(kuò)大街頭詩的情感動員效能。一是出現(xiàn)了專門收錄街頭詩、油印出版的街頭詩集，并在根據(jù)地廣泛傳播，如收錄了田間、石群、力軍、曼晴、魏巍、邵子南等著名街頭詩人的《糧食》《文化的民眾》《戰(zhàn)士萬歲》《街頭》《在晉察冀》《力量》等作品，以集合性、連貫性、積累性、規(guī)模性的傳播形式擴(kuò)大了分散性街頭詩的動員效能;二是出現(xiàn)了由街頭詩改編而成的抗戰(zhàn)歌曲，配合鼓舞人心、激情軒昂的音樂與節(jié)奏及口口傳唱的傳播形式，使街頭詩在根據(jù)地的情感動員作用進(jìn)一步擴(kuò)大。

2. 嵌入差序格局的圈層式傳播：依托組織的情感動員模式

羅杰斯的創(chuàng)新擴(kuò)散理論指出，組織系統(tǒng)內(nèi)意見領(lǐng)袖作為早期采用者，對群體獲知新事物發(fā)揮著重要作用，而群體中眾多跟進(jìn)者的態(tài)度對群體接受產(chǎn)生影響。[22]晉察冀根據(jù)地以鄉(xiāng)村傳統(tǒng)社區(qū)為主要的傳播基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，以己群傳播為特征，[23]因而，由意見領(lǐng)袖發(fā)起、依托組織進(jìn)行街頭詩傳播成為普及這一新媒介的重要策略，通過圈層式的傳播方式嵌入根據(jù)地社會關(guān)系的差序格局中。

根據(jù)地街頭詩的情感動員以政府和民間組織為重要節(jié)點，展開依托于組織傳播的多層次、交互式、擴(kuò)散式情感動員。1939年1月，街頭詩運動由軍政、文化干部等組成的鐵流社、延安來的西戰(zhàn)團(tuán)等詩歌團(tuán)體在晉察冀抗日根據(jù)地率先發(fā)起，隨后至1939年6月，兩個詩歌團(tuán)體又進(jìn)行過三次以街頭詩創(chuàng)作和傳播為主題的大規(guī)模合作，以組織領(lǐng)導(dǎo)為核心，街頭詩運動對受眾的情感動員在組織圈層中不斷擴(kuò)散。據(jù)西戰(zhàn)團(tuán)的帶頭人田間回憶，街頭詩的傳播在劇社、文救會、婦救會、民眾教育館、宣傳隊、學(xué)校、部隊甚至農(nóng)會等組織中展開，并對當(dāng)時街頭詩汲取和反映群眾的故事、感情、欲望及感情力量的經(jīng)驗加以強(qiáng)調(diào)，[24]這說明街頭詩原本的大眾化傳播形態(tài)依托組織傳播發(fā)揮作用，組織在根據(jù)地實踐的情感動員中充當(dāng)了關(guān)鍵性角色。海燕社、鐵流社、戰(zhàn)地社、晉察冀詩會等社團(tuán)組織在晉察冀地區(qū)的街頭詩傳播中十分活躍，其創(chuàng)辦的街頭詩刊物還送往邊區(qū)文化界抗日救國會、群眾劇社、華北聯(lián)大等組織，激發(fā)了組織之間的信息聯(lián)動，擴(kuò)大了街頭詩傳播的動員效應(yīng)。

1940年，鄉(xiāng)村文藝訓(xùn)練班創(chuàng)辦并普及，響應(yīng)街頭詩運動真正與人民群眾在一起的號召，廣泛動員根據(jù)地群眾參與街頭詩創(chuàng)作和傳播。1941年6月，邊區(qū)太行詩歌社成立，在許多部門、團(tuán)體和地方的努力下，形成一支超過200人的詩歌創(chuàng)作隊伍，各階層、各年齡段、各社會身份的群眾均有參與，可見街頭詩依托組織傳播達(dá)到了良好的情感動員效果，真正深入根據(jù)地群眾基層。另外，憑借組織系統(tǒng)，組織活動得以順利進(jìn)行，[25]根據(jù)地的街頭詩還在組織活動中進(jìn)行情感動員，包括動員參軍、慰勞部隊、歡迎戰(zhàn)士凱旋、送戰(zhàn)士出征，乃至做軍衣軍鞋、送軍糧、歡迎國際友人、鋤奸防特。在具備統(tǒng)一管理制度、活動流程和動員方向的組織中，街頭詩在動員受眾情感方面的作用得到更大規(guī)模、更深層次的發(fā)揮，通過圈層化的傳播方式嵌入根據(jù)地群眾的日常生活，使其在抗戰(zhàn)實踐中爆發(fā)出巨大的革命熱情。

3. 集體協(xié)作式的情感傳播：從政治動員下沉到文化自覺

街頭詩的傳播貫穿了晉察冀邊區(qū)在整個抗日戰(zhàn)爭時期的文學(xué)傳播歷程，這一過程中，工農(nóng)兵群眾具有多重傳播身份：既是傳播主體，也是傳播內(nèi)容的享有者、傳播過程的接受者。在此，拉斯韋爾所歸納的完整的線性傳播過程的起點和歸宿達(dá)到融合，[26]形成了由知識分子激發(fā)、工農(nóng)兵群眾主動傳播與自我接收的集體協(xié)作式情感傳播通路，其情感動員效果呈現(xiàn)出由表及里、自上而下、由政策動員到文化自覺、由知識階層向工農(nóng)兵群眾傳播的過程，情感動員的線索隨這一過程逐步深入、擴(kuò)散。

1939年，以鐵流社、戰(zhàn)地社等知識分子詩人團(tuán)體為中心擴(kuò)展的晉察冀邊區(qū)街頭詩運動初興時，以政治動員的傳播方式為主，政治口號、政策解說與街頭詩傳播融為一體，在初期街頭詩的傳播過程中，邊區(qū)政府、文聯(lián)對文藝工作的指導(dǎo)為其提供了文藝大眾化的明確方向。隨著政治動員的層層深入，街頭詩發(fā)展在具體的文學(xué)傳播實踐中不斷糾偏，逐漸開始從根據(jù)地群眾的日常生活中發(fā)掘情感動員符號，其情感動員方式也逐步下沉到現(xiàn)實的抗日實踐中。

從情感動員的主體來看，街頭詩先由知識階層發(fā)起，逐漸帶動工農(nóng)兵群眾，從而實現(xiàn)全民情感動員。田間、柯仲平等街頭詩人在《街頭詩歌運動宣言》中說：“（街頭詩）目的不但在利用詩歌作戰(zhàn)斗的武器，同時是要使詩歌走到真正的大眾化的道路上去，不但要使有知識的人參加抗戰(zhàn)的大眾詩歌運動，更要引起大眾中的‘無名氏也多多起來參加這場運動?！盵27]艾青認(rèn)為，街頭詩“必須成為大眾的精神教育工具，成為革命事業(yè)里的宣傳與鼓動的武器”。[28]知識階層作為文學(xué)內(nèi)容生產(chǎn)者與傳播者，進(jìn)行群體內(nèi)部動員與實現(xiàn)全民情感動員是相輔相成、互為銜接的，前者是促成其傳播行為的情感動機(jī)，促使知識階層走出“象牙塔”，走向并動員廣泛的工農(nóng)兵大眾，激發(fā)其自發(fā)、自覺的情感動員。周進(jìn)祥回憶孫犁在《晉察冀邊區(qū)的文藝工作》一文中引用的一首《用黑炭歪歪地涂在破廟墻壁上》的街頭詩，將這一情感動員的自覺化、文學(xué)傳播大眾化過程生動地體現(xiàn)出來。

“中國打日本， 月（越）打月（越）有引（癮）， 日本打中國，月（越）打月（越）多梭（哆嗦）。”

這首詩雖別字較多，但主題明確、語言樸實、扎根生活，1940年后，街頭詩已成為工農(nóng)兵自發(fā)的傳播運動。晉察冀邊區(qū)工農(nóng)兵群眾多為文盲、半文盲，但已能自發(fā)寫出具備強(qiáng)烈情感動員偏向且表意連貫的街頭詩，進(jìn)行自覺的情感動員，可見由知識階層發(fā)起的街頭詩傳播的情感動員已普及深入于工農(nóng)兵群眾中。在根據(jù)地群眾創(chuàng)作街頭詩熱潮中，青少年、兒童也加入了自發(fā)創(chuàng)作、傳播街頭詩的行列，田間提出，街頭詩運動所取得的成績之一便是“一批十幾歲的小同志們正由于街頭詩運動而走向‘街頭詩人之路”。[15]朱子奇于1947年發(fā)表了他在賈家莊附近村子記錄的由工農(nóng)兵群眾自發(fā)創(chuàng)作并傳播的街頭詩，內(nèi)容多為村里人、村里事。[29]可見，街頭詩通過情感表達(dá)進(jìn)行全民化的復(fù)次情感動員，滲透了文化感知，從而形成一種植根于根據(jù)地抗戰(zhàn)實踐、深入根據(jù)地群眾精神層面的文化自覺，即費孝通所定義的“文化的自我覺醒，自我反省與自我創(chuàng)建”。[30]

四、晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員效能

媒介的生態(tài)隱喻強(qiáng)調(diào)媒介環(huán)境對人的感知、意識、心理、思維的影響和塑造，[18]媒介對社會的根本影響在于對其意識結(jié)構(gòu)和觀念方式的影響。街頭詩作為一種傳播媒介，其情感動員效果體現(xiàn)在受眾認(rèn)知、行動層面，亦體現(xiàn)在宏觀的社會心態(tài)層面。

受眾認(rèn)知與行動層面，晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩傳播的情感動員塑造了普遍的社會信任，在全民族抗戰(zhàn)的目標(biāo)指引下，轉(zhuǎn)化為政治的共意動員。布爾迪厄、普南特、福山等社會學(xué)家認(rèn)為，信任本身是一種社會資本，社會信任是其他價值和規(guī)范的基礎(chǔ)，是社會凝聚力的核心。[31]晉察冀抗日根據(jù)地街頭詩的媒介形態(tài)與傳播路徑，植根于工農(nóng)兵群眾的日常生活，并依托政府和民間組織進(jìn)行傳播，其接近性、集體性特征使傳統(tǒng)社會網(wǎng)絡(luò)關(guān)系中的普遍信任情感被激發(fā)，由統(tǒng)一的情感聯(lián)系凝聚轉(zhuǎn)化為根據(jù)地群眾社會資本的集合，并在愛國主義、民族主義的價值規(guī)范框架下，實現(xiàn)了以街頭詩為中心的公共輿論空間的塑造，使根據(jù)地群眾廣泛、深層地參與到抗戰(zhàn)實踐中，并自覺將街頭詩作為政治表達(dá)的傳播工具加以運用，從而將社會信任轉(zhuǎn)化為政治的共意動員。

社會心態(tài)層面，正如伽達(dá)默爾將教化視為一種“極其深刻的精神變革”以及“進(jìn)行自我回歸之路的‘塑形”，[32]街頭詩傳播的情感動員對根據(jù)地受眾的精神教化有著重要作用。魏巍談道：“晉察冀，是由一支背著斗笠、穿著草鞋的隊伍從日寇手中奪回的土地……我們熱愛晉察冀，不僅因為她是抗日的堡壘，而且還因為她是一個嶄新的社會，是人民的希望所在。正是在這里，在硝煙和風(fēng)沙中孕育著新中國的花朵?！盵33]正是基于這種積極的社會心態(tài)和國民主體性的生發(fā)，晉察冀根據(jù)地的街頭詩雖取材自根據(jù)地抗戰(zhàn)實踐和工農(nóng)兵生活，卻以多樣化的傳播形態(tài)進(jìn)行大規(guī)模、參與式的情感動員，不僅培育了根據(jù)地群眾作為革命者的理性選擇與斗爭精神，還培養(yǎng)了其作為民族、國家主體的、具有成長性的國民身份轉(zhuǎn)向與公眾趣味。街頭詩的傳播最先由知識分子帶動，激發(fā)根據(jù)地群眾自我生產(chǎn)、自發(fā)傳播的文化自覺和情感動員，標(biāo)志著根據(jù)地軍民群眾在抗戰(zhàn)實踐中開始自主關(guān)注自身命運與國家發(fā)展、個體心靈與集體價值間的關(guān)系，在高度情感化的理解、傳播、參與、共享中推進(jìn)革命正義事業(yè)的發(fā)展。

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Street Poetry as a Medium： Emotional Mobilization of Literature Communication in Shanxi-Chaha'er-Hebei Anti-Japanese Democratic Base Areas

ZHANG Qian1， PANG Hui-min2（1.Communication Research Institute， Communication University of China， Beijing 100024， China; 2.School of Journalism， Shanxi University， Taiyuan 030006， China）

Abstract： The emotional mobilization of the public played an important role in the Anti-Japanese war led by the proletariat. The literary communication represented by street poetry in the Shanxi-Chaha'er-Hebei Anti-Japanese Democratic Base Areas had played an important role in emotional mobilization. From the perspective of media ecology， this research finds that in the special social and historical context of the base areas， the media favorable ideas towards street poetry in space-time， culture and politics are important determinants of the effectiveness of emotional mobilization. Through constructing the emotional mobilization logic of "from collective identity to emotional dialogue and finally to meaning sharing"， multi-media linkage communication was realized and emotional mobilization network was constructed. Relying on social organizations and embedding in the social relations between the base and the group， emotional mobilization was carried out in the layer type communication. In the meanwhile， the progress of emotional mobilization was achieved along the process of political mobilization to cultural consciousness， and the collective and cooperative communication path of revolutionary emotion was thus constructed. Finally， the emotional mobilization of street poetry had been transformed into the political mobilization under the guidance of the goal of the whole nation's Anti-Japanese war， and it had realized the spiritual and aesthetic education of the military and civilian public in the base areas， which had promoted the transformation and formation of national identity of reflection and growth.

Key words： Shanxi-Chaha'er-Hebei; media ecology; emotion mobilization; street poetry