楊鋮

白娘子與許仙人蛇相戀的民間傳說(shuō)故事，從小說(shuō)到戲曲，不斷被歷代創(chuàng)作者賦予新的思想內(nèi)涵、新的時(shí)代精神，凝結(jié)并沉淀著歷史的厚重和人性的光輝

在大自然中的各種精靈鬼怪之中，蛇與人的關(guān)系一向緊張。西方經(jīng)典《圣經(jīng)·舊約》里說(shuō)，蛇是欲望誘惑的象征，它在伊甸園誘惑亞當(dāng)和夏娃偷吃了“知善惡樹(shù)”上的禁果，從此二人懂了性愛(ài)，繁育后代，才導(dǎo)致人類的產(chǎn)生。偷食禁果是人類原罪及其他一切罪惡的開(kāi)端。

從小說(shuō)到戲曲

這種理念竟和中國(guó)人的思想有著驚人的相似之處。明末出版的《清平山堂話本》中有一篇《西湖三塔記》，說(shuō)的是有一白蛇精挾持各色美男，在攝取他們的精元之后，就把他們活活殺死。有一名叫奚宣贊的官家子弟，不幸兩度落入白蛇精之手，后僥幸逃生。最后還是一道士出手，捉住蛇精，用石塔將之鎮(zhèn)壓于湖中。這個(gè)故事懲戒男子貪色狎妓，代表女色的蛇精是吃人、恐怖與邪惡的。

不過(guò)到了馮夢(mèng)龍的話本小說(shuō)《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中，蛇精的危險(xiǎn)性逐漸被削弱，而它的另一面—愛(ài)情和美德，卻上升到了不同尋常的高度。臨安城內(nèi)一個(gè)藥鋪主管許仙，清明時(shí)與白娘子相識(shí)，白娘子向許仙借傘，翌日許仙去取傘，白娘子向他請(qǐng)求婚配?；楹笤S仙得知白娘子是蛇妖，法海以金缽相助，將白蛇鎮(zhèn)壓在雷峰塔。后許仙出家，斬?cái)鄩m緣。此中白蛇，雖仍有妖性，但已柔情萬(wàn)種：“我與你平生夫婦，共枕同衾，許多恩愛(ài)。”清代，相繼有黃圖珌的《雷峰塔》、梨園抄本《雷峰塔》和方培成的《雷峰塔》，將白蛇傳說(shuō)搬上戲曲舞臺(tái)，更多人了解并喜愛(ài)上了白素貞這個(gè)美麗的女子。

而今，流傳最廣的是現(xiàn)代戲劇家田漢改編的京劇《白蛇傳》。田漢分別賦予了劇中白素貞、許仙、小青、法海以“善”“情”“義”“理”的倫理觀，尤其是突出了白素貞內(nèi)心的善和美，還重點(diǎn)突出了她敢愛(ài)敢恨的性格，白素貞身上的人性道德被逐步強(qiáng)化。田漢還豐富了許仙的性格特點(diǎn)，讓其一改以前自私懦弱，從疑惑動(dòng)搖到悔恨堅(jiān)定，變得有情有義，這是新中國(guó)成立以來(lái)婚戀觀變化的寫(xiě)照。

白蛇：做人有多難

煙雨迷蒙的斷橋之畔，由蛇精變化而來(lái)的白素貞悄然來(lái)到湖邊。她一身縞白，先是借故搭船，繼而向許仙借傘，直至最后主動(dòng)袒露心跡，向許仙求婚。她要向一個(gè)她所中意的塵世男人尋求庇護(hù)，以姻緣為媒介，完成從一介蛇妖向一個(gè)凡人的轉(zhuǎn)變。

妖與人有什么不同？這之間的差別，當(dāng)然有很多，但其中最重要的一條，便是人有一個(gè)倫理的世界。不必說(shuō)高官顯貴、侯門(mén)世家，便是民間百姓，哪一個(gè)沒(méi)有父母姊妹，而這種人倫的幸福卻是蛇妖所缺乏的。對(duì)于蛇妖而言，只要尋到一個(gè)普通的人，與之結(jié)為夫妻，便可獲得人倫的幸福。

從妖到人，需要什么步驟？修煉。試看白蛇與青蛇，一個(gè)修煉了千年，一個(gè)只五百年，她們的道行高低就顯出差異。端午，白素貞不忍心拂卻許仙勸酒，只因?yàn)閷?duì)許仙有情。許仙被嚇?biāo)篮?，她有孕在身，卻盜仙草救夫君。后又與法海纏斗，是有義。重情重義，皆是作為人類最美好的品質(zhì)，甚至比人類更善良，更有人性的魅力。所以民間素來(lái)稱白素貞為白娘子，也只有在無(wú)情的法海眼里白素貞才是妖孽。

戲中小青唱道：“賢姐姐你為人心腸忒軟。”這一句，正道出了白素貞與小青的差別。這個(gè)差別，表現(xiàn)為白素貞內(nèi)心的堅(jiān)定與柔軟。白素貞遇事更為深思熟慮，而且性情柔婉。小青修煉五百年，不僅野性未除，而且遇事往往用本能反應(yīng)判斷是非，她無(wú)法理解女性復(fù)雜的心情，無(wú)從分享與許仙相愛(ài)的白素貞對(duì)許仙深刻且復(fù)雜的情愫。不過(guò)小青金剛怒目，尤富有正義感?！稊鄻颉芬徽?，她看到許仙，拔劍就斬，眼中最是容不得沙子的人。

孔子說(shuō)：“溫柔敦厚，詩(shī)教也?！卑姿刎懙男逕挘∷莆幕暮?。一部《白蛇傳》，看似寫(xiě)蛇妖的種種行為，實(shí)際寫(xiě)出了對(duì)人性的禮贊與張揚(yáng)，對(duì)文化使人類能夠超越自然本性之功能的充分肯定。

除此之外，修煉千年的白素貞在人倫關(guān)系中獲得成功了嗎？白素貞與許仙結(jié)為夫妻后，開(kāi)設(shè)保和堂，開(kāi)始療疫散瘟，救治百姓疾病，懸壺濟(jì)世。試想，這種救苦救難的行為，對(duì)于白蛇而言不僅僅是行善，其實(shí)也是做妖和為人的區(qū)別。儒家講究“親親而仁民”，當(dāng)白素貞一步步把她的善行從身邊人推及陌生人，從家庭擴(kuò)展到社會(huì)時(shí)，她“做人”才算基本成功了。

白蛇故事有意思的地方也在于此。因?yàn)槲覀兩鵀槿耍瑢?duì)“人”似乎已經(jīng)很熟悉了，并不覺(jué)得為人的意義。而通過(guò)白蛇這一面鏡子，我們得以反窺自身：什么才是“人”？怎樣做一個(gè)“人”？人怎樣從內(nèi)心和外部社會(huì)獲得和諧和幸福？做人的難處，卻成了吸引白蛇修煉千年的誘惑。

許仙：人性的弱點(diǎn)

人性是有許多弱點(diǎn)的。白素貞可以通過(guò)修煉蛻去妖性，變成完美的人類，而平凡的許仙卻有著種種人性的弱點(diǎn)。

第一個(gè)弱點(diǎn)，便是多疑。這集中體現(xiàn)在端午節(jié)的“雄黃酒事件”。因?yàn)榉ê?duì)許仙進(jìn)讒言，許仙疑心了，決定勸說(shuō)白素貞飲下雄黃酒，導(dǎo)致白素貞變回白蛇原形。不過(guò)，法海的設(shè)定，對(duì)于許仙逼白素貞飲雄黃酒并不十分重要。試想，作為同床共枕之人，互相之間的發(fā)現(xiàn)只是遲早的事，這種夫妻相互的發(fā)現(xiàn)比法海的插手其實(shí)更有意義。許仙這一疑心，害了白素貞，也害了自己，直接導(dǎo)致自己被白蛇嚇?biāo)馈?/p>

第二個(gè)弱點(diǎn)，便是愛(ài)中帶怕。許仙只是一個(gè)普通的藥鋪伙計(jì)，當(dāng)他突然聽(tīng)說(shuō)身邊最親近的人居然是異類，作為一個(gè)普通人是難以接受的。此時(shí)，白素貞已有身孕，許仙甚至還會(huì)有一點(diǎn)恐怖，會(huì)不會(huì)生出一個(gè)怪物呢？但是許仙對(duì)白素貞應(yīng)該還是愛(ài)的。長(zhǎng)期以來(lái)，由于其所具有的法力，白素貞不論在生活上，還是在事業(yè)上，都幫許仙打理得井井有條，許仙對(duì)白素貞甚至可以說(shuō)還有一份依賴。

正是因?yàn)樵S仙與白素貞長(zhǎng)相廝守產(chǎn)生的愛(ài)情，在兩人婚姻出現(xiàn)重大挫折之際，又得以挽回，這集中表現(xiàn)在《斷橋》一折。戲中，白素貞為救許仙仙山盜草，又與法海相斗，水漫金山。白素貞有情有義，許仙事后也知自己懦弱糊涂。

當(dāng)二人重會(huì)于斷橋時(shí)，這是全戲的核心，“看斷橋，橋未斷，卻寸斷了柔情”，舞臺(tái)上，白素貞看見(jiàn)許仙，面對(duì)負(fù)心人，滿是怨氣。小青手舉龍泉寶劍緊追許仙，許仙落荒而逃，向白素貞大呼“救命”。白素貞歷數(shù)四個(gè)“你忍心”，“你忍心將我害傷，端陽(yáng)佳節(jié)勸雄黃。你忍心將我誆，才對(duì)雙星盟誓愿，你又隨法海入禪堂。你忍心叫我斷腸，平日恩情且不講，怎不念，我腹中還有小兒郎。你忍心見(jiàn)我敗亡，可憐我與神將刀對(duì)槍，只殺得筋疲力盡頭暈?zāi)垦８雇床豢蓳?，你袖手旁觀在山崗。手摸胸膛你想一想，有何面目來(lái)見(jiàn)妻房”，將對(duì)許仙的沖天恨怨傾泄而出。不過(guò)，這種“怨”的宣泄，恰恰說(shuō)明她對(duì)許仙并未徹底死心，夫妻舊情尚有轉(zhuǎn)圜余地。

許仙對(duì)白素貞并非背信棄義，他聽(tīng)信外人之言，而不相信自己的結(jié)發(fā)妻子，這是疑。多疑，是人性的弱點(diǎn)，許仙不可避免，所以他可恨可惱，但還是可以被原諒。由此，盡管許仙給白素貞造成了巨大的傷害，在小青想要給許仙以懲罰之時(shí)白素貞還是擋在中間，勸說(shuō)小青寬恕許仙，故事才得以完美和解。

法海：為何不懂愛(ài)

如果說(shuō)白素貞代表著人類追求情感倫理的一面，法海在戲中則是以干涉者的身份出現(xiàn)的，法海所代表的其實(shí)是中國(guó)幾千年以來(lái)所形成的既定的社會(huì)秩序。

法海打著高尚的旗號(hào)，認(rèn)為蛇終究是異類，蛇與人結(jié)合必定是災(zāi)難，這便成了許仙和白娘子悲劇的根源。在封建正統(tǒng)思想看來(lái)，蛇妖畢竟是妖怪，對(duì)人類來(lái)說(shuō)是一個(gè)隱患，封建統(tǒng)治者害怕人妖自由戀愛(ài)，便一心破壞追求自由幸福的人。即使沒(méi)有法海，這一悲劇也無(wú)法避免，在封建時(shí)代，這是帶有一定必然性的。

1924年，雷峰塔轟然倒塌。魯迅以此為題，寫(xiě)了一篇名為《論雷峰塔的倒掉》的文章，將雷峰塔的倒掉與《白蛇傳》的民間故事巧妙地結(jié)合起來(lái)。魯迅借雷峰塔的倒掉，贊揚(yáng)了白蛇為爭(zhēng)取自由和幸福而決戰(zhàn)到底的反抗精神，鞭撻了那些封建禮教的衛(wèi)道士，對(duì)扼殺自由、摧殘幸福并以塔鎮(zhèn)壓白蛇的法海示以無(wú)情的揭露與鞭撻。

如果換個(gè)角度看法海，作為一代高僧，他的信條“人生在世，為欲所苦，而諸欲之中，色欲第一”其實(shí)有著很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)楣磐駚?lái)許多人生悲劇的確是因沉湎美色、縱欲無(wú)度所釀成的。法海無(wú)欲，他勸許仙遠(yuǎn)離蛇妖，自己也是獨(dú)守金身。

法海盡管是得道高僧，卻喪失了人類普遍的情感?？磻蛑链?，讓人不由得想起一個(gè)永恒的命題：人之異于禽獸，到底差異何在？西方的理性主義哲學(xué)家普遍認(rèn)為人是理性的存在，中國(guó)古代的道學(xué)家們也主張倫理道德是人的第一要義，而白素貞苦苦從蛇修煉成人，追求的不過(guò)是感情。不是說(shuō)理性或者倫理道德不重要，而是一旦觸及生命的過(guò)程，情感就展現(xiàn)出它最?yuàn)Z目的魅力。

楊鋮，《新華日?qǐng)?bào)》編輯。