萬詩雨 吳中勝

摘 要：贛南師范大學(xué)精心打造的原創(chuàng)大型音樂舞蹈史詩《人民共和國從這里走來》，生動演繹蘇區(qū)精神，弘揚(yáng)紅色文化。其中的第四篇章音詩畫《八子參軍》，在敘述視角、舞美道具、客家音樂元素等方面有很多獨(dú)特之處，彰顯出音樂舞蹈史詩《人民共和國從這里走來》獨(dú)特的藝術(shù)貢獻(xiàn)與美學(xué)價值，對于我們結(jié)合地方特色，開展紅色文化教育，傳承紅色精神有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：《八子參軍》 音詩畫 《人民共和國從這里走來》 蘇區(qū)文化

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記時常參觀革命基地，號召大家永懷革命先輩，強(qiáng)調(diào)“要把紅色資源利用好、把紅色傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)好、把紅色基因傳承好”。弘揚(yáng)革命文化傳統(tǒng)，開發(fā)紅色文化資源，傳承紅色文化精神是社會主義文化建設(shè)的題中要義和重要途徑。在贛南這片紅土地上，如何充分利用地方紅色資源，開展紅色文化教育，弘揚(yáng)紅色文化傳統(tǒng)就成了文藝創(chuàng)作的重中之重。贛南師范大學(xué)精心打造的原創(chuàng)大型音樂舞蹈史詩《人民共和國從這里走來》正是這樣一部生動演繹蘇區(qū)精神，弘揚(yáng)紅色文化的優(yōu)秀作品。而其中第四篇章音詩畫《八子參軍》讓我們尤為印象深刻。作為一種融合了音樂、詩歌、畫面于一體的藝術(shù)形式，音詩畫《八子參軍》這一篇章雖然只有十分鐘，卻在敘述視角、舞美道具、客家音樂元素等方面有很多獨(dú)特之處，彰顯出音樂舞蹈史詩《人民共和國從這里走來》獨(dú)特的藝術(shù)貢獻(xiàn)與美學(xué)價值，對于我們結(jié)合地方特色，開展紅色文化教育，傳承紅色精神有重要現(xiàn)實(shí)意義。

一、精心選材，壯麗史詩

音詩畫《八子參軍》取材于贛南中央蘇區(qū)第五次反“圍剿”時期，瑞金下肖七堡鄉(xiāng)農(nóng)民楊顯榮一家八兄弟爭當(dāng)紅軍，并且在反圍剿戰(zhàn)場全部壯烈犧牲的真實(shí)故事。從一個側(cè)面真實(shí)地反映了贛南蘇區(qū)時期波瀾壯闊而又艱苦慘烈的革命斗爭，展示了蘇區(qū)人民崇高的奉獻(xiàn)精神。楊榮顯是瑞金沙洲壩的一位普通村民，家有八個兒子。楊家世代遭受地主剝削，生活過得十分艱難，紅軍來到后，家中分到了田地，才過上了好日子。也因此，楊榮顯對紅軍始終懷有感激。1931年，蘇維埃臨時中央政府在葉坪成立的第二天，楊榮顯就帶著大兒子、二兒子前去報(bào)名參軍了。但不幸的是不到三個月，兩個兒子便犧牲在了戰(zhàn)場上。噩耗傳到家中，楊榮顯老人一句話也沒說，看到兒媳懷中的孫兒他心如刀割。1932年，為了扼殺新生的紅色政權(quán)，國民黨對中央蘇區(qū)實(shí)行大規(guī)模的軍事“圍剿”，在前方戰(zhàn)事吃緊、后方兵員短缺的情況下，蘇維埃政府發(fā)出了“擴(kuò)紅支前”的號召，已經(jīng)失去了兩個兒子的楊榮顯老人再次把剩下的六個兒子都送去參軍了，此去征程漫漫。蘇區(qū)軍民經(jīng)過艱苦作戰(zhàn)粉碎了敵人一次又一次的“圍剿”，楊家的老三、老四、老五、老六也都先后犧牲在了戰(zhàn)場上。此時，部隊(duì)已下了決心要幫他找到老七、老八，把哥倆送回老人身邊?？蓷顦s顯怎么也不答應(yīng)。最后，經(jīng)過幾番周折，終于在廣昌戰(zhàn)役的戰(zhàn)場上，找到了老七、老八。聽說了家中的事，哥倆說“等打完廣昌這一仗再回去”。可就是這一仗，兄弟倆再也沒能回家。聽到老七、老八犧牲的消息，楊榮顯老人再也忍不住悲傷，他捧著兒子的遺物，踉踉蹌蹌朝著村頭兒子當(dāng)年參軍離家的方向走去，他哭著說：“兒呀，原諒你們的爹吧！爹也沒有想到你們一個都回不來了呀！老三，你參軍走的那天是你新婚的頭一天，可憐你媳婦天天在村口等啊、盼啊，可你怎么也不回來呀！”楊榮顯一家八子參軍、前仆后繼、壯烈犧牲的事跡是瑞金人民傾盡所有、支援革命戰(zhàn)爭的一個縮影。蘇區(qū)時期，只有24萬人口的瑞金，參加紅軍的就有4.9萬余人，幾乎所有的青壯年，甚至十四五歲的孩子都加入了革命隊(duì)伍，有名有姓的烈士達(dá)17166人，還有更多的人連姓名都沒有留下，他們舍小家、顧大家，為革命做出了重要貢獻(xiàn)。音詩畫選取這個真實(shí)事件，運(yùn)用父子情為主要線索，真實(shí)地展現(xiàn)蘇區(qū)人民崇高的奉獻(xiàn)精神和濃厚的愛國情懷。

二、匠心獨(dú)運(yùn)，道具傳情

道具，是人表演使用的工具，但根本上是人的對象化。因此，在表演中道具的使用情況，決定著人物形象的塑造。在音詩畫的演繹中，楊老漢家門口亮著的八盞昏黃的燈光惹人注目。燈光在漆黑的夜空中照亮歸來的路，可是始終無人返還，只剩下昏黃的燈光與楊老漢孤獨(dú)的身影相伴。在舞臺上的另一側(cè)，犧牲的兒子們一個個出現(xiàn)。每出現(xiàn)一個人，家門口的那八個燈籠便會隨著人的離去一個個由昏黃轉(zhuǎn)為白色，直至全部變白。正如老話所說“人死如燈滅”，燈在這里象征著楊老漢兒子們的生命。但是，這里并沒有用燈滅來暗示他們的犧牲，而是變成了白色的燈。因?yàn)闊魷缌?，代表著一種虛無，代表著一切物質(zhì)屬性的顏色都消失，連余燼都不剩。而白色卻不僅代表著生命的逝去，更代表著一種哀痛，寄托著一種哀思。燈籠在情節(jié)的發(fā)展中，意喻著“生命”，被融入了人的對象化元素，實(shí)現(xiàn)了承載精神的轉(zhuǎn)化。

而在老八去參軍時，鄉(xiāng)親們將一個點(diǎn)亮的紅燈籠依次傳遞。此時，燈籠不再是照亮歸路的昏黃色，亦不是代表噩耗悼念的慘白色，而是一種鮮紅色，這種紅是烈士們用自己的鮮血染紅的，它承載著戰(zhàn)士們?yōu)榱烁锩鬅o畏的犧牲精神；同時，它還代表著一種新生，一個烈士倒下了，但是還有千千萬萬的戰(zhàn)士們站起來。紅色的燈籠在鄉(xiāng)親們間傳遞，這種精神也將在廣袤的紅土地上傳播開來。而燈籠實(shí)際上是由燭點(diǎn)亮而來。燭在早期便具有光和火的原型意義，有著豐富的文化內(nèi)涵。許慎在《說文解字》中指出“燭，庭燎，火燭也”，燭作為發(fā)光發(fā)熱體，燃燒自己同時又溫暖照亮他人，它是光的凝聚，又是火的再生。這種凝聚象征著千萬革命戰(zhàn)士為了同一個理想而奮斗，再生象征著祖國的無限希望。在音詩畫的末尾，更多的紅軍戰(zhàn)士們站起來了，面對犧牲，贛南蘇區(qū)人民沒有退縮，他們在用更積極的行動支援紅軍、參加紅軍，為革命事業(yè)不懈奮斗。

在音詩畫《八子參軍》中，血衣的那一幕讓人不禁潸然淚下。楊老漢的第七個兒子楊滿頭，他瞞著父親參加了廣昌保衛(wèi)戰(zhàn)，但不幸被敵人圍住，在生命的最后，他咬破手指在衣襟上寫下血書“死到陰間不反水，保佑共產(chǎn)黨萬萬年”。他完成了他的最后使命，在他倒下的瞬間他喊著“我想回家”。這一聲吶喊觸人心扉。楊滿頭一筆一畫的書寫在大幕上緩慢出現(xiàn)，讓人不禁隨之屏息，為之震撼。“死到陰間不反水，保佑共產(chǎn)黨萬萬年”，短短兩句話，不僅在表明自己的決心，更是在表白共產(chǎn)黨，表達(dá)對共產(chǎn)黨偉大事業(yè)的希望與祝福。通過楊老七的血衣，展現(xiàn)出的是千千萬萬個為共產(chǎn)黨無私貢獻(xiàn)的紅軍戰(zhàn)士，他們那堅(jiān)定不移的革命意志、熱愛人民的赤子之心、奮斗不息的奉獻(xiàn)精神、舍生取義的崇高品質(zhì)都深深地震撼著我們、感染著我們、激勵著我們。

三、深情謳歌，融合特色

作為音樂舞蹈史詩，音樂是最重要的組成元素之一，同時也是展現(xiàn)贛南地方特色的主要形式。在音詩畫《八子參軍》中，楊老漢和鄉(xiāng)親們抱著疊得整整齊齊的紅軍服一起呼喊犧牲的親人回家，這一幕讓人動容。而這一行為正是客家特有的民俗：喊魂。喊魂由來已久，在古籍中早有一些相關(guān)記載，如《楚辭·招魂》中“魂兮歸來！入修門些。工祝招君，背行先些。秦篝齊縷，鄭綿絡(luò)些。招具該備，永嘯呼些。魂兮歸來！反故居些”。喊魂又被稱為喊驚或出驚，贛南客家人認(rèn)為當(dāng)人魂魄受到驚嚇時，需要通過喊驚，來將靈魂喚回體內(nèi)。而在客家地區(qū)方志中，對此現(xiàn)象也多有記載，比如南康橫市客家山歌《收魂調(diào)》中唱道：“高山崠腦收你魂，收你魂來早回還?？差^崩角你要轉(zhuǎn)，門角門壁你要回。天晴呀來送草帽，落雨呀來送雨傘。你要轉(zhuǎn)來需要你，銅錢落水就解冤仇。你要轉(zhuǎn)來，你要轉(zhuǎn)呵?！笨图胰送ㄟ^喊魂將迷失在外的魂魄召喚回來，重新回到家人身邊，一句句的呼喊聲承載著對親人無盡的愛。楊老漢想通過喊魂這一方式，將兒子們的魂魄呼喚回家。對于已經(jīng)逝去的兒子們，絕望的楊老漢只能寄希望于此，讓兒子們和自己團(tuán)聚。在他那撕心裂肺的呼喊中，兒子們一一出現(xiàn)在舞臺上，表達(dá)了對老父親無盡的牽掛與思念。但是這一切，楊老漢卻看不到了……那一聲聲的喊魂，不僅是贛南客家文化中特有的民俗特色，更是一個絕望的老父親與兒子們之間的血肉聯(lián)系。八個兒子都犧牲了，等于把他的命都要葬送了。但是他沒有怨天尤人，只希望兒子們能魂歸故里，不要一個人在外孤單單地游蕩。因?yàn)?，在家國面前，他選擇的是國。在這一刻，父親對兒子深沉的愛與生命的悲壯融合在一起。喊魂，不僅凸顯了贛南本土特色，而且賦予了贛南本土文化新的內(nèi)涵，彰顯了生命的偉大，綻放了大舍大愛、無私忘我的人性光輝。

四、創(chuàng)新內(nèi)容，傳承超越

贛南采茶歌舞劇院也創(chuàng)排了大型贛南采茶歌舞劇《八子參軍》。同樣都是《八子參軍》，兩部劇作呈現(xiàn)給我們的感覺是完全不一樣的。同名采茶戲《八子參軍》時長有兩個小時，有足夠的時間把故事情節(jié)層層鋪敘，層層遞進(jìn)，逐漸形成一個越來越激烈緊張的氛圍。而音畫詩只有十分鐘，這對節(jié)奏的把控要求更高。音詩畫作為《人民共和國從這里走來》整場劇的高潮，情感沖突在這一瞬間爆發(fā)，在一刻時間里以一種極度悲壯的方式呈現(xiàn)出來，戰(zhàn)爭的殘酷、慘烈的犧牲、紅軍的偉大、父愛的深沉，生命的悲壯與革命的崇高在這一刻融合在一起。

采茶歌舞劇《八子參軍》把楊顯榮這個角色改為楊大媽，但是音畫詩中采用楊老漢為敘述視角，不僅契合真事，符合音樂舞蹈史詩忠于史實(shí)的特點(diǎn)，并且在于情感的敘事上更進(jìn)一步，將楊老漢無私的父愛淋漓盡致地展現(xiàn)了出來。面對喪子之痛，楊老漢喊著“孩子啊，回家吧”，所有深沉的情感都凝聚在這一句“回家”中。楊老漢作為一名普通的贛南農(nóng)民，內(nèi)斂、克制，不善于表達(dá)，但往往這種克制的情感更讓人動容。這聲“回家”不僅寄托著楊老漢對孩子們的思念，而且蘊(yùn)含著楊老漢對孩子們革命行為的支持。對于兒子們的犧牲，他并沒有怨天尤人，僅僅是想讓魂散戰(zhàn)場的兒子們回家。他不是不心疼兒子，但是為了國家，為了革命，他只能舍小家顧大家，因?yàn)橹挥懈锩晒Σ拍茏尷习傩者^上安穩(wěn)的生活，才會有美好的明天。因此，這種復(fù)雜的情緒讓他默默地支持自己剩下的唯一的兒子加入紅軍隊(duì)伍。他默默給兒子戴上參加紅軍的“紅綢花”，目送他踏上這條用鮮血鑄成的革命之路，也許他不會回來了，但作為一個父親，楊老漢以他的兒子為傲，此時無聲勝有聲，這一幕更加凸顯出父愛的偉大，這種內(nèi)斂的父愛更讓人心疼、震撼。

音詩畫《八子參軍》采用同時空場景分割的方式展開劇情，用特殊的舞臺設(shè)計(jì)來增加劇情的表現(xiàn)力。只有舞臺中央的一束光，其余都是暗色，在光影之中出現(xiàn)依次出現(xiàn)楊老漢的兒子們，他們是在講述犧牲的過程，亦是在告別；而在舞臺另一側(cè)的楊老漢也在呼喚著兒子們，仿佛在回應(yīng)著兒子們的告別。這一刻，兩個時空仿佛在進(jìn)行對話。但是，在這虛實(shí)雙時空的交互中，楊老漢其實(shí)知道兒子們已經(jīng)犧牲了，這些對話是他夢中之景、想象之言。這種對話更讓人絕望。虛實(shí)雙時空敘述手法既流暢地推進(jìn)了劇情，使戰(zhàn)爭的殘酷得到了極大的渲染，同時又表現(xiàn)了贛南人民為了祖國的未來無畏犧牲、不懈奮斗的愛國之心、報(bào)國之志，生命的價值和精神的崇高得以彰顯。

音詩畫《八子參軍》震撼人心，感人至深。一寸山河一寸血，一抔熱土一抔魂。贛南是一片浸染鮮血與革命榮光的紅土地。在創(chuàng)建與保衛(wèi)中央蘇區(qū)的過程中，無數(shù)革命先烈獻(xiàn)出了寶貴的生命。楊老漢一家八子參軍的壯舉，只是贛南蘇區(qū)人民全力支援革命戰(zhàn)爭的一個縮影。在這片紅土地上，還有著無數(shù)的“楊老漢一家”。正是無數(shù)先烈用生命和鮮血奠定了人民共和國的基石。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“共和國是紅色的，不能淡化這個顏色。無數(shù)的先烈鮮血染紅了我們的旗幟，我們不建設(shè)好他們所盼望向往、為之奮斗、為之犧牲的共和國，是絕對不行的?！薄度嗣窆埠蛧鴱倪@里走來》中的這出蕩氣回腸的音詩畫，積極開發(fā)贛南蘇區(qū)紅色資源并吸收贛南地方特色，將紅色文化與愛國主義教育根植于中，讓我們重溫紅色歷史，感恩革命先烈們的無私奉獻(xiàn)，也更加珍惜現(xiàn)有的美好生活。同時，這部融合革命文化、客家文化和民族文化于一體的巨作，堅(jiān)持思想性、政治性、藝術(shù)性的高度統(tǒng)一，為江西文化走出去貢獻(xiàn)了一分力量。我們期待能有更多更好的紅色文化精品，將紅色文化與地方資源、愛國主義教育相結(jié)合，用一系列思想性、藝術(shù)性和觀賞性相統(tǒng)一的精品，使我們的紅色基因活起來、傳下去……

基金項(xiàng)目： 本文系教育部人文社會科學(xué)重點(diǎn)研究基地贛南師范大學(xué)中國共產(chǎn)黨革命精神與文化資源研究中心2015年度招標(biāo)項(xiàng)目“蘇區(qū)精神與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究”階段性成果

作 者： 萬詩雨、吳中勝，均系贛南師范大學(xué)在讀碩士研究生，研究方向：中國古代文學(xué)。

編 輯：水涓 E-mail：shuijuan3936@163.com