摘 要：王陽(yáng)明《重修山陰縣學(xué)記》是其居越期間所作四大記之一，其文辭流暢灑脫，文意暢快淋漓。這篇文章的核心是揭示圣人之學(xué)是心學(xué)而非禪學(xué)，其文辭之間透露著對(duì)朱子之學(xué)支離的批判，也透露著心學(xué)愈發(fā)興盛的氣勢(shì)。

關(guān)鍵詞：王陽(yáng)明 《重修山陰縣學(xué)記》 圣人之學(xué) 心學(xué)

嘉靖初年，王陽(yáng)明的學(xué)說(shuō)遭受到來(lái)自“學(xué)禁”和“政禁”的雙重壓力，王陽(yáng)明處于一種歸隱林下的狀態(tài)。在這種處境下，在“越”地講學(xué)論道成為其重要的精神寄托，越來(lái)越多的士子學(xué)人紛至沓來(lái)，前來(lái)問(wèn)學(xué)。為了進(jìn)一步倡明心學(xué)，嘉靖四年（1525），王陽(yáng)明寫了四篇書(shū)院記或縣學(xué)記，被稱作“四大記”。分別是：《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》《親民堂記》《萬(wàn)松書(shū)院記》《重修山陰縣學(xué)記》。束景南先生考證，嘉靖四年（1525年），時(shí)任紹興知府的南大吉命時(shí)任山陰縣知縣的吳瀛重修當(dāng)?shù)氐幕綍?shū)院，并請(qǐng)王陽(yáng)明作了一篇《稽山書(shū)院尊經(jīng)閣記》。與此同時(shí)，吳瀛重修了山陰的縣學(xué)，陽(yáng)明先生也同時(shí)為之作記。a

一、志在圣賢之學(xué)

這篇學(xué)記第一段點(diǎn)明了寫作背景：山陰縣學(xué)敗落已久，后在山陰縣知縣顧鐸與后任知縣吳瀛及教諭汪瀚的大力推動(dòng)下，對(duì)其進(jìn)行修復(fù)增建。他們?cè)?qǐng)王陽(yáng)明為之作記以昭告于諸學(xué)子，而王陽(yáng)明在嘉靖三年（1524）身體不適，推辭了。嘉靖四年（1525）時(shí)，他之所以同意寫這篇記，一是因?yàn)榻拥叫氯沃h的請(qǐng)求；二是因?yàn)楦杏X(jué)此前應(yīng)京兆尹所請(qǐng)寫的《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》有許多未盡之言。王陽(yáng)明在這篇記中一開(kāi)始提到“其大意以為朝廷之所以養(yǎng)士者不專于舉業(yè)，而實(shí)望之以圣賢之學(xué)”，就是說(shuō)，王陽(yáng)明在南京任鴻臚寺卿時(shí)，應(yīng)京兆尹之請(qǐng)所作的《應(yīng)天府重修儒學(xué)記》已經(jīng)把“志在圣賢之學(xué)”點(diǎn)明了，而他作本記就是為了強(qiáng)調(diào)這個(gè)觀點(diǎn)。

王陽(yáng)明指出朝廷設(shè)立學(xué)校來(lái)養(yǎng)士，并非只是研習(xí)科舉，而是希望士人學(xué)習(xí)圣賢之學(xué)。同時(shí)王陽(yáng)明分別指出官學(xué)（包括縣學(xué)）應(yīng)當(dāng)有“有司之學(xué)”與“為師為弟子之學(xué)”的差異：前者主要是為師生研學(xué)提供較好的硬件設(shè)施及規(guī)章制度；后者主要是讓學(xué)生們通過(guò)“修身”來(lái)“求仁”，從而志于圣賢。而后者是國(guó)家設(shè)立學(xué)校的根本目的，需要特別點(diǎn)明。正是這樣一種分析，把“舉業(yè)”與“圣人之學(xué)”分而言之，實(shí)際上凸顯了后者的重要性，讓士人真正看到“桃花源”之所在。但“圣人之學(xué)”究竟是什么？如何真正地樹(shù)立對(duì)“心學(xué)”的信心，這是王陽(yáng)明寫作此文的真實(shí)目的。

二、夫圣人之學(xué)，心學(xué)也

王陽(yáng)明在第二段開(kāi)頭點(diǎn)明了自己的觀念：“夫圣人之學(xué)，心學(xué)也?！倍^心學(xué)，并非為了標(biāo)新立異，實(shí)際上只是闡揚(yáng)孟子所言“盡其心”而已，而我們需要注意的是：王陽(yáng)明用“學(xué)”來(lái)求“盡其心”，有“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的意味和行動(dòng)哲學(xué)的特色，這里可分為三個(gè)層次理解。

第一個(gè)層次是人心道心的同異及修持功夫。《中庸》載“天命之謂性，率性之謂道”，可見(jiàn)道心是率天性而生發(fā)，而且王陽(yáng)明將其釋為“誠(chéng)之源”，而“誠(chéng)者，天之道也”。因此，道心的價(jià)值源頭來(lái)自于天道。而且道心隨天性而流行，不雜人欲，雖十分精微，若洞中觀燭，卻炯耀顯然。而且《傳習(xí)錄》載“道心者，良知之謂也”，道心與孟子良知說(shuō)具有對(duì)等性，直接孟子仁學(xué)的天道背景，體現(xiàn)了王陽(yáng)明后期致良知思想的成熟。人心，即道心流行發(fā)用于人，而雜于人欲，會(huì)導(dǎo)致妄偽和危害。接下來(lái)陽(yáng)明從兩個(gè)例子說(shuō)明二者的根本差異：第一個(gè)是《孟子》中的“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”，王陽(yáng)明認(rèn)為惻隱仁心最初發(fā)動(dòng)時(shí)，便是道心顯發(fā)，而如果懷有其他利益目的去救孩子，便是雜有人欲，便是人心顯露。第二個(gè)例子，陽(yáng)明先生也常舉。人人都需飲食度日，餓了就想吃東西，這是不假思索的，陽(yáng)明先生認(rèn)為這也是率性的。而人餓了究竟想吃些什么？粗茶淡飯？大魚(yú)大肉？這便夾雜了人欲，便是世上人心各不相同。這兩個(gè)例子分別從惻隱仁心和自然仁心（肯定人的本源性自然欲求，如孟子所言“無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心”）兩個(gè)角度來(lái)闡發(fā)道心，非常具有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，從根本上繼承了孟子的性善仁心，進(jìn)一步全面地發(fā)揚(yáng)了孔子的仁學(xué)思想。

而如何修持道心，便需要“精一”之功，陳榮捷先生指出“陽(yáng)明最重精一”，這句話有兩重意思：第一重肯定了王陽(yáng)明心學(xué)功夫的細(xì)密（相較于陸子）；第二重意思便是對(duì)王陽(yáng)明“精一”功夫的肯定。b“圣人說(shuō)‘精一，自是盡?！保ā秱髁?xí)錄·第35條》）這里的“盡”也就是“盡其心”“盡其良心”“盡其道心”。具體到“精一”功夫內(nèi)部，“惟一”是“惟精”的頭腦主意，“惟精”是“惟一”的踐履功夫（《傳習(xí)錄·第25條》）?！拔┮弧敝赶虮倔w（道體）之“純一”，“一者，天理也”?！拔┚笔侨诵谋３值佬牡年P(guān)鍵功夫，而“精一”之“精”以理言，體現(xiàn)了陽(yáng)明心學(xué)中“心”對(duì)“理”涵攝?！拔┮杂弥卸缕渚挥诘佬亩保暗佬木恢^仁，所謂中也?？酌现畬W(xué)，惟務(wù)求仁，蓋精一之傳也”（《象山文集序》），“精一”功夫的發(fā)用需要秉持中道，也就是仁道。因而“精一”之傳也就成為孔孟陸王的心性傳統(tǒng)傳承的代名詞了。

第二個(gè)層次是道心的中和發(fā)用即是“達(dá)道”。陳來(lái)先生指出，《中庸》說(shuō)“率性之謂道”，陽(yáng)明認(rèn)為這是指道心而言，道心是天命之性的自然發(fā)現(xiàn)，這就是率性，只要道心成為意識(shí)的絕對(duì)主宰，未發(fā)自然無(wú)不中，發(fā)而自然無(wú)不和，陽(yáng)明認(rèn)為道心就是“至誠(chéng)”境界的根源。c于是 《中庸》 的“天命”“率性”“中和”“至誠(chéng)”也都因道心而貫穿為一個(gè)“一于道心”的體系。而且這一體系是貫穿在“五倫”之內(nèi)的，是亙古不變的“常道”，蘊(yùn)含著“天地萬(wàn)物一體之仁”的仁思。

第三個(gè)層次是通過(guò)古今對(duì)比來(lái)闡發(fā)心學(xué)的意義以及對(duì)明代士人不明心學(xué)的憂思。三代美政，政通人和。契是舜的臣子，助禹治水有功而封于商，是商湯祖先。“五達(dá)道”的落實(shí)，使得社會(huì)上君子賢人輩出，教者、學(xué)者皆是為己之學(xué)，各盡其心而已。而越到近世，世風(fēng)愈發(fā)惡濁。儒學(xué)中最為精要的“心學(xué)”傳統(tǒng)卻被遮蔽了，虛偽妄作的風(fēng)氣催生的功利之毒、訓(xùn)詁辭章之徒使得儒學(xué)支離決裂（這里指向了朱子學(xué)的弊端）。人心愈發(fā)浮躁卻不明了“道心”的精微難得，而稍有知于“心學(xué)”之人卻不明門徑，難以窺測(cè)室內(nèi)之美，立志不堅(jiān)，把“心學(xué)”誤解為“禪學(xué)”，這是王陽(yáng)明甚為憂慮的地方。

三、圣人之學(xué)，非禪學(xué)

王陽(yáng)明緊接著說(shuō)：“夫禪之學(xué)與圣人之學(xué)，皆求盡其心也，亦相去毫厘耳。圣人之求盡其心也，以天地萬(wàn)物為一體也?！边@里可分為兩個(gè)層次解讀。第一是從本體層面看：圣人之學(xué)以“天地萬(wàn)物為一心”，無(wú)人己、內(nèi)外的差異，禪學(xué)“固于其心”，外人倫、遺事物，自私自利。圣人之學(xué)把“天地萬(wàn)物”涵攝于“道心”之中，體現(xiàn)在“五達(dá)道”和“天下國(guó)家”的秩序之中。而禪學(xué)雖主張萬(wàn)物相通，卻是以虛無(wú)為根本指向。很顯然，心學(xué)的“萬(wàn)物一體”思想是以人倫道德為彰顯，推而擴(kuò)之，是一種責(zé)任倫理的層層彰顯，是擔(dān)當(dāng)天下道義的大仁大勇。而佛禪主張自性成佛，不假外求，固于自我，而沒(méi)有一種“可以治天下國(guó)家”的本源動(dòng)力存在。把人倫、事物視為身外物，與自家性命無(wú)法貫通，可謂獨(dú)善卻不免自私自利。在王陽(yáng)明看來(lái)，這是心學(xué)與佛學(xué)的根本差異。

第二是從踐行功夫來(lái)看，圣人之學(xué)“盡其心”也就是“盡其良心、良知”。禪學(xué)以“固于其心”“不昧吾心”為功夫。這一段開(kāi)頭提出心學(xué)與禪學(xué)皆講“求盡其心”，但指向是不同的。儒家的“盡其心”是一種擴(kuò)充、充實(shí)良知本心。父子有親，并非僅僅自家父子相親，而“天下有未親者焉，吾心未盡也”，可見(jiàn)這種倫理原則的推擴(kuò)是一個(gè)人終其一生無(wú)法完成的，是“求仁”的無(wú)盡的過(guò)程，正是因?yàn)槿绱?，才?qū)使著儒者們盡其一生來(lái)修齊治平，可見(jiàn)心學(xué)并非踐履無(wú)門，相反，它具有巨大的踐履空間，給予了儒者無(wú)限的道義擔(dān)當(dāng)和“求仁得仁”的生命體證，這與佛禪“了脫生死”的生命觀迥然相反。

王陽(yáng)明在最后痛斥了那些沉溺于舉業(yè)辭章之學(xué)、卻指責(zé)圣人之學(xué)（心學(xué)）的學(xué)人，并以仁恕之心一一辨析，有寬宥之義，更有督促之切。王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)圣人盡心之學(xué)需要繼承和發(fā)揚(yáng)的必要性，而且既是“心性之學(xué)”，就需要辨析學(xué)術(shù)，學(xué)宗正派，立志堅(jiān)定。王陽(yáng)明繼續(xù)采取一種“先抑后勉”的寫作手法，給讀者一種“前事一筆勾銷，重新修明心學(xué)”的心理暗示和勉勵(lì)。告誡學(xué)子切勿“自私自棄”，最后鼓勵(lì)學(xué)子們倡明心學(xué)，接續(xù)精一之傳。

結(jié)語(yǔ)

這篇記是王陽(yáng)明54歲時(shí)所作，是陽(yáng)明心學(xué)成熟期的文章。王陽(yáng)明從孟子“盡心知性”“存心養(yǎng)性”處出發(fā)，闡微表幽。上序象山心學(xué)，凝練《尚書(shū)》“十六字心傳”的“精一”思想為道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)的接續(xù)做出重要理論鋪設(shè)，點(diǎn)明了圣賢之學(xué)即是心學(xué)，“精一”而為則彰顯道心，道心顯發(fā)而無(wú)不中和達(dá)道，圣賢之教莫過(guò)于此。而世俗學(xué)人把心學(xué)同為禪學(xué)，則是不明心學(xué)“以天地萬(wàn)物為一體”的仁心仁道，更不明孟子“盡心”說(shuō)的責(zé)任倫理維度?？傊?，《重修山陰縣學(xué)記》作為王陽(yáng)明嘉靖四年“四大記”之一，較為詳明地闡述了圣人之學(xué)何謂心學(xué)（涉及人心道心，盡心與達(dá)道等命題）、心學(xué)與禪學(xué)的關(guān)系等陽(yáng)明學(xué)內(nèi)部的重大學(xué)術(shù)問(wèn)題，是一篇不折不扣的心學(xué)佳作，值得認(rèn)真研讀。

a束景南：《陽(yáng)明大傳》，復(fù)旦大學(xué)出版社2020年版，第1287頁(yè)。

b陳榮捷：《王陽(yáng)明傳習(xí)錄詳注集評(píng)》，重慶出版社2017年版，第361頁(yè)。

c陳來(lái)：《有無(wú)之境》，北京大學(xué)出版社2013年版，第263頁(yè)。

作 者： 楊永濤，哲學(xué)碩士，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。研究方向：儒家哲學(xué)。

編 輯：曹曉花 E-mail：erbantou2008@163.com