任超

摘 要：鄭板橋書(shū)法在書(shū)法界久負(fù)盛名，它變化莫測(cè)，由畫(huà)及書(shū)，繁而不亂，是汲取傳統(tǒng)書(shū)法的精華凝練出的貫徹創(chuàng)新精神的一種字體。鄭板橋書(shū)法突破了書(shū)法與繪畫(huà)之間的差異，將章法自然的書(shū)法呈現(xiàn)得淋漓盡致，同時(shí)在書(shū)法內(nèi)容中表達(dá)了其憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的情懷，是書(shū)法作品中不可多得的珍品。

關(guān)鍵詞：鄭板橋;書(shū)法;藝術(shù)特色

鄭板橋是清代的書(shū)畫(huà)家，“揚(yáng)州八怪”之一，在藝術(shù)創(chuàng)作方面有很高造詣。他所作的蘭花圖為世人稱(chēng)贊，其書(shū)法融隸、草、篆書(shū)于一體，被世人稱(chēng)作“板橋體”。鄭板橋?qū)⒆约旱臅?shū)法稱(chēng)為“六分半書(shū)”，意為多書(shū)混合，由書(shū)及畫(huà)，用筆大膽，將各種書(shū)法融會(huì)貫通。本文從鄭板橋書(shū)法藝術(shù)特色的由來(lái)、章法、內(nèi)涵入手，對(duì)鄭板橋書(shū)法進(jìn)行深刻研究，以求為今人之書(shū)法創(chuàng)作提供參考。

一、鄭板橋書(shū)法藝術(shù)特色的由來(lái)

（一）鄭板橋書(shū)法的歷史背景

在清朝，書(shū)法呈現(xiàn)出頹靡風(fēng)氣，文人的思想嚴(yán)重被禁錮，清初的書(shū)籍以迎合皇室貴族為主，內(nèi)容奢靡而刻板。文人都提心吊膽不敢表露真實(shí)想法，文字獄更是讓文人陷入思想恐慌。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速、交通便利的揚(yáng)州，人際關(guān)系相對(duì)輕松，人們的思想也較為開(kāi)放，社會(huì)意識(shí)較高。揚(yáng)州在商業(yè)、文化、經(jīng)濟(jì)等方面處于全國(guó)領(lǐng)先地位，在這樣的文化背景下，鄭板橋的藝術(shù)思維得以開(kāi)發(fā)，公民思想逐漸形成?；丈淘诮?jīng)營(yíng)中逐漸意識(shí)到仕途晉升發(fā)展空間更大，于是開(kāi)啟官商結(jié)合的道路，出現(xiàn)了商人向文人轉(zhuǎn)化的情景。徽商在藝術(shù)創(chuàng)作方面資助書(shū)法家、畫(huà)家，讓更多藝術(shù)作品流入市場(chǎng)。同時(shí)在資助時(shí)吸引更多文人志士加入市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)中，建立了藝術(shù)作品的產(chǎn)業(yè)鏈。鄭板橋就是徽商合作的伙伴之一。他依據(jù)商人的人品選擇合作對(duì)象，在辭官歸鄉(xiāng)后專(zhuān)心創(chuàng)作，通過(guò)商人的銷(xiāo)售渠道開(kāi)拓了書(shū)畫(huà)市場(chǎng)，為今后的藝術(shù)革新打下基礎(chǔ)。

（二）鄭板橋的性格與書(shū)法藝術(shù)特色

“板橋體”的形成與鄭板橋的性格有很大關(guān)聯(lián)。鄭板橋是言行謹(jǐn)慎的知識(shí)分子，也是具有浪漫主義的藝術(shù)家，更是放浪形骸的創(chuàng)作者。他愛(ài)好飲酒，酒后為民打抱不平，生活較為放縱，舉止癲狂。這樣的人不會(huì)墨守成規(guī)，簡(jiǎn)單地臨摹前人作品，而是根據(jù)前人的優(yōu)秀作品創(chuàng)造出屬于自己的藝術(shù)門(mén)派。鄭板橋善于與人溝通，交友廣泛，與諸多文人志士交好。藝術(shù)家們相互交流創(chuàng)作心得，增長(zhǎng)了彼此的見(jiàn)識(shí)與才情，為清朝文學(xué)創(chuàng)作奠定了良好的基礎(chǔ)。與徽商的合作讓鄭板橋在當(dāng)?shù)刂忍岣?，鄭板橋與好友借助當(dāng)時(shí)的歷史考察分析，創(chuàng)新了現(xiàn)有的書(shū)法章法，一改清朝文壇的頹靡風(fēng)氣，為后世帶來(lái)了富有創(chuàng)造性的革新精神。

（三）鄭板橋的仕途與書(shū)法藝術(shù)特色

在揚(yáng)州的自由文學(xué)環(huán)境下，鄭板橋涉獵較廣泛，向古人學(xué)習(xí)而不刻板，創(chuàng)新書(shū)法，逐漸形成“板橋體”。鄭板橋幼時(shí)貌陋，不被長(zhǎng)輩看好，更因其狂妄的性格而缺少友人。但他刻苦學(xué)習(xí)，雖自負(fù)但堅(jiān)持學(xué)以致用，向古人學(xué)習(xí)而自有章法，思想覺(jué)悟極高。鄭板橋讀經(jīng)史頗多，有進(jìn)入仕途發(fā)揮才情的意圖，但中秀才后十年未中舉，最后只能在私塾授課，抒發(fā)情懷，同時(shí)販賣(mài)書(shū)畫(huà)，開(kāi)發(fā)書(shū)法市場(chǎng)。鄭板橋同摯友開(kāi)創(chuàng)了新式書(shū)法風(fēng)氣。從流傳至今的作品來(lái)看，鄭板橋書(shū)法由歐體延伸到小楷，筆法自然，碑文以大楷居多，俊秀明朗。鄭板橋?yàn)楣俪跗诘牟輹?shū)多有仕途抱負(fù)之意，后期書(shū)法呈現(xiàn)瀟灑飄逸的風(fēng)格。辭官后的鄭板橋?qū)?shū)法藝術(shù)追求完美，書(shū)法渾然天成，有大家之勢(shì)。鄭板橋書(shū)法在經(jīng)歷了多年的仕途風(fēng)波后富有創(chuàng)造性，對(duì)當(dāng)代及后代書(shū)法藝術(shù)具有重要意義。

二、鄭板橋書(shū)法藝術(shù)特色的章法

（一）從有形創(chuàng)作無(wú)形，從臨摹達(dá)到創(chuàng)新

學(xué)習(xí)的本質(zhì)是理解與創(chuàng)新，書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)新就是一個(gè)從有形到無(wú)形的過(guò)程。鄭板橋在臨摹古人書(shū)法方面下了很大功夫，他臨摹各家各派的書(shū)法、碑文，熟練掌握了各家書(shū)法的精髓。從他人對(duì)其的評(píng)價(jià)中不難發(fā)現(xiàn)，鄭板橋在書(shū)法方面的創(chuàng)新主要來(lái)自其扎實(shí)的基本功，其在將隸書(shū)融入楷書(shū)、在書(shū)法中摻入畫(huà)法等方面的創(chuàng)新都要?dú)w功于此。在前人的書(shū)法作品基礎(chǔ)上從有形創(chuàng)作無(wú)形，從臨摹達(dá)到創(chuàng)新，這就是鄭板橋書(shū)法的獨(dú)特之處。鄭板橋生于清朝，這是一個(gè)思想并不開(kāi)放的朝代，清廷在思想上對(duì)文人的禁錮致使許多文人選擇臨摹作品，不敢加入自身的想法進(jìn)行創(chuàng)作，而鄭板橋打破了思想禁錮，注重繼承與創(chuàng)新，以審視的態(tài)度看待前人作品，讓書(shū)法得到創(chuàng)新發(fā)展。

（二）“板橋體”與繪畫(huà)的聯(lián)系

書(shū)畫(huà)相互融合是“板橋體”的另一特征，書(shū)法與繪畫(huà)自古就是文人志士的雅興追求，是藝術(shù)創(chuàng)作的互通性的體現(xiàn)。古代一位畫(huà)家曾對(duì)繪畫(huà)與書(shū)法的關(guān)系進(jìn)行了總結(jié)，認(rèn)為書(shū)畫(huà)同源，用筆的不同方式?jīng)Q定了書(shū)畫(huà)的形態(tài)。書(shū)法用筆亦有錐畫(huà)沙、屋漏痕、折釵股之說(shuō)。這說(shuō)明了優(yōu)秀的繪畫(huà)和書(shū)法作品都需要流暢的線(xiàn)條，這是書(shū)畫(huà)同源的本質(zhì)表現(xiàn)。鄭板橋曾言“山谷寫(xiě)字如畫(huà)竹，東坡畫(huà)竹如寫(xiě)字”，這充分體現(xiàn)了書(shū)法與繪畫(huà)的密切聯(lián)系。在畫(huà)竹的作品中，鄭板橋?qū)Ξ?huà)竹的濃密、力度、行款有嚴(yán)格要求，這與書(shū)法的要求不謀而合，正是這樣嚴(yán)格的藝術(shù)審美要求使“板橋體”名震一時(shí)，并流傳千古。在欣賞鄭板橋的書(shū)畫(huà)作品時(shí)，可以體會(huì)到“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的意境，這是作品靈活生動(dòng)的完美闡述。

（三）“亂石鋪街”成為書(shū)法作品的章法特點(diǎn)

從《論書(shū)》這篇作品中可以看出，鄭板橋有針對(duì)性地提出了對(duì)書(shū)法家的看法，他認(rèn)為：蘇東坡的書(shū)法如人，樸實(shí)內(nèi)秀，只有聯(lián)合黃山谷的飄逸之態(tài)才能呈現(xiàn)更完美的作品;蘇米之態(tài)，鮮有人及;趙孟頫之勢(shì)，京城一絕。書(shū)中同樣概括性地闡述了“板橋體”書(shū)法的章法特點(diǎn)：從八大仙人的書(shū)法來(lái)看，整體結(jié)構(gòu)稀疏，給人以寬廣之感，而《論書(shū)》多以放蕩自由的筆法入手，雖給人“亂石鋪街”之感，卻能分辨出其中段落，呈現(xiàn)出錯(cuò)落的美感?！皝y石鋪街”的特點(diǎn)并非亂而無(wú)序，反而是讓讀者在順暢地閱讀后發(fā)覺(jué)其中韻味。從鄭板橋的作品中可以體會(huì)到其對(duì)于書(shū)法的獨(dú)特理解，在反復(fù)臨摹學(xué)習(xí)與創(chuàng)新中，形成了特色門(mén)派。從辯證的角度看待“板橋體”，從瀟灑自由的作品中體會(huì)其藝術(shù)美感，是學(xué)者應(yīng)該繼承的辯證思維。

三、鄭板橋書(shū)法藝術(shù)特色的內(nèi)涵

（一）由古及今，標(biāo)新立異

由古及今，標(biāo)新立異是對(duì)鄭板橋書(shū)法的最好描述。他博覽群書(shū)，將各家各派的作品融會(huì)貫通。他向蘇東坡、黃庭堅(jiān)、顏真卿等前輩學(xué)習(xí)，在書(shū)法中融入不同風(fēng)格的字體，由古及今，自由潑灑筆墨，受到后代文人推崇。創(chuàng)作是藝術(shù)家的最終追求，只有在書(shū)法作品里融入自身的特點(diǎn)，才能體現(xiàn)一個(gè)書(shū)法家真正的品格。創(chuàng)作能力越強(qiáng)的書(shū)法家，越能為書(shū)法界帶來(lái)革新風(fēng)潮，鄭板橋依靠獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格在書(shū)法家中脫穎而出，成為名垂青史的藝術(shù)家。很多前輩的作品因?yàn)闅v史原因，留下的都是拓本或者碑文，這樣的作品意境或多或少被破壞，對(duì)后輩學(xué)習(xí)臨摹產(chǎn)生影響。在書(shū)法學(xué)習(xí)創(chuàng)新過(guò)程中，應(yīng)該學(xué)習(xí)鄭板橋的探索精神，在書(shū)法練習(xí)中另辟蹊徑，對(duì)前輩作品有所批判，這樣才能在書(shū)法史上占有一席之地。

（二）書(shū)品即人品

書(shū)品與人品是密切相關(guān)的，書(shū)品能體現(xiàn)出作品的審美風(fēng)格，同樣能表現(xiàn)出作者對(duì)待書(shū)法藝術(shù)的看法。因此想要增加書(shū)法作品的藝術(shù)感，就要突出作品的藝術(shù)表現(xiàn)能力，同時(shí)展現(xiàn)作者高尚的人品，這樣的作品才能引起讀者共鳴。清代學(xué)者蔣士銓曾評(píng)價(jià)鄭板橋“作字如寫(xiě)蘭”，以蘭花清雅淡泊的品格稱(chēng)贊其高尚人品。鄭板橋非常注重書(shū)品與人品的聯(lián)系，他認(rèn)為書(shū)法要由心及字，表達(dá)出作者的真情實(shí)感，不能摻有虛假的情意，而虞世南的書(shū)法則是其啟蒙讀本，對(duì)其書(shū)法風(fēng)格有很大影響。

（三）藝術(shù)源于生活

鄭板橋強(qiáng)調(diào)書(shū)法藝術(shù)除了要借鑒前人的作品，同時(shí)還要從生活中找尋靈感，這樣才能讓書(shū)法藝術(shù)可持續(xù)發(fā)展。他認(rèn)為僅僅臨摹前人作品會(huì)讓人失去創(chuàng)造的靈性，作品會(huì)與時(shí)代脫節(jié)。鄭板橋在書(shū)法創(chuàng)作中另辟蹊徑，將各大家的書(shū)法融于一體，發(fā)揮各家的優(yōu)勢(shì)，形成了更加靈性的書(shū)法風(fēng)格。在他的《板橋潤(rùn)格》中，他的每一部分的內(nèi)容都有差異，字體大小不一，字形不盡相同。這一書(shū)法靈感源自蘭花葉子的形態(tài)，疏密不同的葉子才能讓蘭花的主體地位突出。鄭板橋書(shū)法，將藝術(shù)源于生活展現(xiàn)得淋漓盡致，在歷史上留下濃墨重彩的一筆。

總而言之，鄭板橋作為“明清兩朝最具代表性的十六位書(shū)法家”之一，在書(shū)法藝術(shù)特色方面開(kāi)創(chuàng)了新局面，提升了書(shū)法藝術(shù)的審美感，對(duì)后代書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生了重大影響。鄭板橋書(shū)法藝術(shù)特色是時(shí)代的產(chǎn)物，他臨摹前人作品才得以牢固掌握多種書(shū)法章法，他在生活中找尋靈感才得以突破思想禁錮。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳光德.鄭板橋“六分半書(shū)”的成因及藝術(shù)特色[J].大眾文藝，2010（23）：175-176.

[2]王童璋.鄭板橋書(shū)法藝術(shù)淺談[J].明日風(fēng)尚，2016（24）：24.

[3]王棟.立根原在破巖中：鄭板橋書(shū)法藝術(shù)研究[J].藝術(shù)品鑒，2019（36）：129-130，189.

作者單位：

太原學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系