■蘇艷煒，強(qiáng)明禮，吳章康，李 春，曾 優(yōu)

(西南林業(yè)大學(xué)材料科學(xué)與工程學(xué)院，云南昆明 650224）

以劍川木雕為代表的滇西北木雕是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有鮮明的地域特征和民族特色。它一方面?zhèn)鞒辛宋覈?guó)傳統(tǒng)木雕技藝的精髓，更重要的是融入了神秘的白族文化，它是具有民族特色的民間傳統(tǒng)手工藝。因此，將具有民族特色的滇西北木雕創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的結(jié)合，可以提升產(chǎn)品的設(shè)計(jì)附加值和文化內(nèi)涵，還能促進(jìn)滇西北木雕技藝的發(fā)展，進(jìn)一步弘揚(yáng)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化。本文以滇西北傳統(tǒng)木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)結(jié)合為目標(biāo)，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維探究滇西北木雕創(chuàng)新應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)中的可行性，以期為滇西北木雕提供可持續(xù)保護(hù)，為實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承[1]和推廣云南少數(shù)民族技藝提供新思路。

1 滇西北木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)

1.1 滇西北木雕發(fā)展歷史淵源

滇西北木雕是白族歷史發(fā)展的一個(gè)縮影，其精湛的工藝，層層疊疊且美輪美奐的鏤空雕刻技術(shù)讓人嘆為觀止[2]。滇西北木雕雕飾題材和雕刻技法都極具特色，承載著民族文化融合的歷史信息，是極具白族特色的歷史文化資源和藝術(shù)文化資源。最早可以追溯到自遠(yuǎn)古新石器時(shí)代晚期的干欄式建筑榫卯結(jié)構(gòu)的原始功能運(yùn)用萌芽，后續(xù)經(jīng)漢、唐、宋、元的發(fā)展，到明、清兩朝形成定式與風(fēng)格，總體上都是圍繞建筑的發(fā)展和需要所進(jìn)行傳承和完善[3]。

1.2 滇西北木雕與現(xiàn)代設(shè)計(jì)研究進(jìn)展

國(guó)內(nèi)對(duì)滇西北木雕的研究主要以劍川木雕為研究對(duì)象，具體可歸納為以下四個(gè)方面：（1）木雕雕飾圖案的研究。如陳永發(fā)[4-6]等從圖案起源、歷史脈絡(luò)、審美形式、裝飾藝術(shù)等方面對(duì)劍川木雕圖案特征進(jìn)行了較為詳盡的歸納和整理；（2）木雕雕刻技法與工藝的研究。如崔愛蘭[7]等結(jié)合創(chuàng)作題材及創(chuàng)作過程探討了木雕的雕刻技法和雕刻工藝流程；（3）木雕技藝的保護(hù)與發(fā)展，如胡凌[8]等從技藝與文化的關(guān)系出發(fā)探索了劍川木雕保護(hù)現(xiàn)狀與發(fā)展傳承機(jī)制；（4）基于木雕技藝的現(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)用，如李翔宇[9]等初步探討了木雕在室內(nèi)設(shè)計(jì)的應(yīng)用。

但是國(guó)內(nèi)還沒有形成關(guān)于滇西北傳統(tǒng)木雕技藝的系統(tǒng)研究，關(guān)于木雕技藝的產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法和思路還比較模糊，缺少進(jìn)一步的設(shè)計(jì)實(shí)踐論證，尤其是在家具設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域尚屬空白。

1.3 當(dāng)前滇西北木雕技藝發(fā)展存在的問題

隨著木雕市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的發(fā)展，很多木雕企業(yè)遇到了轉(zhuǎn)型升級(jí)的壓力。用工難，勞動(dòng)成本上升的關(guān)鍵原因還是在于人才培養(yǎng)不足，好的木雕技藝無法傳承，優(yōu)秀的熟練的藝人越來越少。通過調(diào)研，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前滇西北木雕技藝發(fā)展仍然存在以下幾個(gè)問題：一是傳統(tǒng)文脈的割裂[10]，大部分年輕人大多驅(qū)逐城市主流生活方式和文化，對(duì)于費(fèi)時(shí)費(fèi)力的木雕缺乏持續(xù)的熱情，接替木雕技藝創(chuàng)新發(fā)展的新生代力量不足。二是產(chǎn)品創(chuàng)新能力不足，數(shù)控機(jī)床等智能化設(shè)備的出現(xiàn)，千篇一律的機(jī)械加工代替了個(gè)體化手工創(chuàng)作，產(chǎn)品逐漸同質(zhì)化，產(chǎn)品創(chuàng)新性不足，不能完全滿足多元化和動(dòng)態(tài)化的消費(fèi)需求。三是現(xiàn)代設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化不足，木雕藝人因傳統(tǒng)“約定俗成”規(guī)范體系的思維定式局限，當(dāng)前產(chǎn)品已經(jīng)不能很好地滿足現(xiàn)代人的簡(jiǎn)約審美需求。因此，探索如何將優(yōu)秀的少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)進(jìn)行有機(jī)融合與轉(zhuǎn)化，是弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的必經(jīng)之路。

2 滇西北木雕現(xiàn)代化設(shè)計(jì)應(yīng)用的思路和方法

2.1 千姿百態(tài)的雕飾圖案是創(chuàng)新設(shè)計(jì)的源泉[11]

以劍川為代表的滇西北木雕圖案題材千姿百態(tài)，從宗教故事到吉祥圖案、花鳥、動(dòng)植物、人物的表現(xiàn)無所不包，且都擁有故事與傳說，寓意深遠(yuǎn)，其美學(xué)價(jià)值和構(gòu)圖藝術(shù)充分彰顯了滇西北地區(qū)的地域文化特色，是進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)用之不竭的源泉。選取最具代表性的圖案元素，通過對(duì)其進(jìn)行提煉與重構(gòu)，形成新的設(shè)計(jì)元素，將其應(yīng)用于現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，可設(shè)計(jì)出具有地域特色的現(xiàn)代設(shè)計(jì)衍生品。

2.2 木雕技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念相結(jié)合

滇西北木雕的雕刻技法極具特色，浮雕、高浮雕、圓雕、透雕、鏤空雕、線雕等各種手法交互使用，其中以多層鏤空雕刻配合浮雕最具特色[12]。將滇西北木雕技藝應(yīng)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)，需結(jié)合現(xiàn)代人的審美情趣和審美意識(shí)，在保留傳統(tǒng)木雕技藝的精髓上，將新的設(shè)計(jì)理念、表現(xiàn)技法、新材料等融入到現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素和產(chǎn)品形式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族雕刻技藝和現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)的有機(jī)融合。

2.3 結(jié)合民族其它元素拓寬設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍

滇西北木雕在很大程度上保留了白族的民族地域特色，因此，可結(jié)合白族其它藝術(shù)形式如建筑民居、扎染技藝等來豐富產(chǎn)品的造型形式。此外，還可將木雕技藝應(yīng)用于家具、家居、文創(chuàng)產(chǎn)品和旅游紀(jì)念品中的設(shè)計(jì)中，從而拓寬木雕的設(shè)計(jì)應(yīng)用范圍。

2.4 滇西北傳統(tǒng)木雕在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中應(yīng)用的具體方法

2.4.1 直接移植

滇西北木雕圖案題材、雕刻技法及裝飾等具有鮮明的地域特征和民族特色，因此，對(duì)于一些造型形態(tài)和雕刻技法相對(duì)簡(jiǎn)單的圖案題材，可將其形態(tài)直接移植于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，通過加入現(xiàn)代材質(zhì)進(jìn)行搭配，呈現(xiàn)其原本的形態(tài)特征和藝術(shù)內(nèi)涵，使現(xiàn)代產(chǎn)品兼具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代審美藝術(shù)。

2.4.2 夸張?zhí)釤?/p>

滇西北木雕造型線條似行云流水，節(jié)奏感強(qiáng)烈，帶有濃厚的生活氣息。木雕作品主題鮮明，構(gòu)圖豐滿，具有較強(qiáng)的藝術(shù)效果和視覺沖擊力。因此，對(duì)于一些較為復(fù)雜的雕飾圖案題材，在保留其視覺規(guī)律、線條、技法等基礎(chǔ)上，可通過概括的筆觸對(duì)其進(jìn)行夸張?zhí)釤?，提煉出符合時(shí)代審美的設(shè)計(jì)元素。

2.4.3 重構(gòu)再設(shè)計(jì)

重構(gòu)再設(shè)計(jì)是指將現(xiàn)代設(shè)計(jì)思潮加入產(chǎn)品方案的設(shè)計(jì)構(gòu)思中，從造型形態(tài)、材質(zhì)搭配、結(jié)構(gòu)形式、功能表達(dá)等方面進(jìn)行創(chuàng)新，在表達(dá)木雕藝術(shù)表現(xiàn)力的同時(shí)增加一些現(xiàn)代符號(hào)，對(duì)滇西北木雕藝術(shù)符號(hào)進(jìn)行重構(gòu)再設(shè)計(jì)。

3 滇西北木雕在現(xiàn)代書房家具中的設(shè)計(jì)應(yīng)用實(shí)踐

3.1 設(shè)計(jì)構(gòu)思與定位

設(shè)計(jì)定位于書房家具設(shè)計(jì)開發(fā)，包括書架、書桌、書椅、邊幾四款家具。選取滇西北傳統(tǒng)木雕中使用頻率較高的三種雕飾紋樣——云紋、草龍紋和草鳳紋[13]，并融入白族建筑民居“三坊一照壁”、格子門、扎染、彩繪等設(shè)計(jì)元素，對(duì)其進(jìn)行提煉與重構(gòu)[14]，從造型、色彩、圖案、功能、材質(zhì)搭配等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，目標(biāo)是設(shè)計(jì)出既符合現(xiàn)代簡(jiǎn)約審美需求又具有民族地域特色的現(xiàn)代產(chǎn)品，促進(jìn)民族文化的傳承與創(chuàng)新，為書房增添新的文化氣息。

3.2 書架設(shè)計(jì)

照壁在白族文化中占據(jù)舉足輕重的地位，其中“三坊一照壁”是白族民居中最常見的組合形式。書架是書房家具的視覺主體，其設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果如圖1所示。造型上，以線條勾勒的形式提取照壁的外框框架，采用高低錯(cuò)落的藝術(shù)表達(dá)形成書架正立面造型。色彩上，采用白族崇尚的白色與扎染藝術(shù)中的藍(lán)色進(jìn)行色彩搭配，同時(shí)將紅色作為點(diǎn)綴色，豐富產(chǎn)品的色彩效果。裝飾上，選取滇西北木雕中使用頻率較高的草龍、草鳳雕飾紋樣，通過對(duì)其簡(jiǎn)化提煉后用于書架的裝飾部位。材料上，以人造板材為主材，搭配使用玻璃材質(zhì)，通過材質(zhì)對(duì)比形成造型上的點(diǎn)、線、面層次感，以增添書架的現(xiàn)代感[15-16]。

圖1 書架設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果

3.3 書桌設(shè)計(jì)

該款書桌的設(shè)計(jì)繼續(xù)沿用白族建筑造型，以線條勾勒的形式對(duì)其進(jìn)行變形和拆分，形成書桌的立面外觀造型，其設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果如圖2所示。色彩上，運(yùn)用白色、藍(lán)色、紅色三種顏色進(jìn)行搭配，以白色為主色調(diào)，桌面和把手運(yùn)用藍(lán)色，中間抽屜的裝飾部分運(yùn)用紅藍(lán)搭配，體現(xiàn)民族風(fēng)格。裝飾上，通過對(duì)草龍、草鳳紋樣進(jìn)行簡(jiǎn)化提煉后用于書桌的裝飾部位。功能上，書桌桌面、側(cè)面框架和底部圍合處均可實(shí)現(xiàn)書籍?dāng)[放和收納功能。材料上，以人造板為主材，搭配使用金屬和玻璃材質(zhì)，打破單一材質(zhì)的沉悶之感[17-18]。

圖2 書桌設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果

3.4 書椅設(shè)計(jì)

書椅也是主人常用的家具，其表面美麗的木材紋理加上精致的木雕裝飾，能增添藝術(shù)魅力，體現(xiàn)主人的品味與氣質(zhì)，其設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果如圖3所示。造型上，靠背采用簡(jiǎn)化提煉后的白族建筑型式，配上細(xì)圓柱，使得整體造型圓潤(rùn)輕巧。色彩上，藍(lán)色與白色相間搭配，坐面、靠背上方和扶手上部運(yùn)用藍(lán)色，靠背上的草龍、草鳳紋樣為白色，結(jié)合白族扎染藝術(shù)，用紅色點(diǎn)綴紋樣下方圖案，體現(xiàn)民族文化氣息。

圖3 書椅設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果

3.5 邊幾設(shè)計(jì)

邊幾設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果如圖4所示。以木雕中的花窗為設(shè)計(jì)原型，通過對(duì)其裝飾圖案進(jìn)行簡(jiǎn)化變形提煉，形成圓形桌面和三角底部造型，突破傳統(tǒng)的造型形式。色彩上，以藍(lán)色和白色進(jìn)行搭配，整體風(fēng)格清新亮麗，別具一格。裝飾上，以簡(jiǎn)化提煉后的云紋做為邊幾的臺(tái)面裝飾，搭配使用亞克力材質(zhì)，給人通透靈動(dòng)之美，極具藝術(shù)審美價(jià)值。

圖4 邊幾設(shè)計(jì)構(gòu)思和設(shè)計(jì)效果

4 結(jié)語(yǔ)

（1）滇西北木雕是云南民間藝術(shù)的瑰寶，新生代設(shè)計(jì)師有責(zé)任將傳統(tǒng)文化、地域文化和傳統(tǒng)技藝精髓應(yīng)用于現(xiàn)代創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使現(xiàn)代產(chǎn)品兼具傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)和現(xiàn)代審美藝術(shù)，以更好地促進(jìn)滇西北木雕技藝的傳承和發(fā)展。

（2）將滇西北木雕應(yīng)用于現(xiàn)代家具設(shè)計(jì)是可行的，后期可拓展木雕設(shè)計(jì)的應(yīng)用范圍，結(jié)合民族其它元素拓寬思路，從家具、家居延伸到文創(chuàng)產(chǎn)品、旅游紀(jì)念品等系列衍生產(chǎn)品。

（3）藝術(shù)的生命在于創(chuàng)新，對(duì)于滇西北木雕的應(yīng)用，不應(yīng)局限于傳統(tǒng)木雕形式，而應(yīng)結(jié)合其它設(shè)計(jì)元素進(jìn)行現(xiàn)代化設(shè)計(jì)，注重傳承中的創(chuàng)新。在保持滇西北木雕技藝精髓的基礎(chǔ)上，應(yīng)融入更多的現(xiàn)代元素與符號(hào)，創(chuàng)造新的設(shè)計(jì)元素和產(chǎn)品形式，使民族技藝和地域文化煥發(fā)出新的生機(jī)。