摘要：叔本華之所以被一些學(xué)者認(rèn)為是悲觀主義代表人物，源于叔本華對于“痛苦”概念的重視，甚至可以說他的整個哲學(xué)體系都是基于“痛苦觀”構(gòu)建的。在叔本華這里，痛苦是一種“本原性”的精神，痛苦是人生的本質(zhì)與源頭。但事實(shí)上，叔本華的哲學(xué)觀并不是悲觀的，而是悲觀中孕育著樂觀，也就是說，人們通過“意志”能夠超越痛苦并將痛苦轉(zhuǎn)變?yōu)樾腋?，而無痛苦亦無幸福，這就為一些試圖純粹追求完全樂觀與幸福的人們敲響了警鐘，幫助人們正視痛苦在追求幸福過程中的重要作用。

關(guān)鍵詞：痛苦;本原;超越;意志;幸福

中圖分類號：B516.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）09-0109-03

對于人生是幸福還是痛苦的爭論，在西方最早可追溯到古希臘時期，從哲學(xué)家們對這一話題的獨(dú)特看法衍生出來的有關(guān)人生哲學(xué)的理論體系亦是各有千秋。德國著名哲學(xué)家叔本華的人生觀是基于他的意志理論體系，而其意志理論則是對于傳統(tǒng)理性哲學(xué)的反叛。當(dāng)時社會比較典型的幸福理論是德性論和快樂論，德性論主要是基于人的客觀能力，快樂論主要是立足于人的主觀感受，但對于人生觀兩者都認(rèn)為“人生是幸福的”，對于幸福的理解都是立足于人的理解力，在某種程度上可以說人的幸福就是在于人的理性。正因?yàn)槔硇?，特別是西方近代以來科學(xué)理性的發(fā)展使得物質(zhì)財富積累豐富，人們的生活從中受益匪淺，使得人們相信：理性即為幸福之的源頭，在理性的指導(dǎo)下，人們一定能過上幸福愉悅的生活。上面說到的“反叛”就是在人們都著迷于人類自己的理性時，叔本華卻一反傳統(tǒng)的觀點(diǎn)否定人的理性，雖然他的思想在當(dāng)時不受待見，但不足以阻礙非理性主義進(jìn)入人類的文明視野中。相比基于理性主義的人生觀，叔本華的痛苦觀顯得些許悲觀，但其“悲觀主義”不僅是對西方近代盛行的理性文明的反叛，也是西方近代理性文明發(fā)展的必然過程，是西方近代理性文明“披上了反理性的外衣”的自我反省。從這一角度來看，研究叔本華的痛苦觀對于全面認(rèn)識西方近代文明的進(jìn)程及特點(diǎn)具有現(xiàn)實(shí)意義。此外，探索叔本華悲觀主義人生觀的真實(shí)面貌，以更全面的視角、辯證地解讀叔本華的痛苦觀，也有助于我們更好地解決自我面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

一、痛苦具有精神性

叔本華曾對“痛苦”的概念有過較為精準(zhǔn)的界定：“由于意志橫亙于意志及其當(dāng)前目標(biāo)之間的障礙，所受到的阻抑叫做痛苦?！盵1]427也就是說，叔本華認(rèn)為痛苦源于主體欲望未達(dá)成。但是由于“在追求掙扎的這條路上是沒有終極目標(biāo)的，痛苦也是永無停息的”[1]424。正是由于人類欲望無限，那么痛苦必然無限，所以叔本華將痛苦作為人生為人的基本生存現(xiàn)象，而人們看待個人的整個人生主要也是以痛苦為出發(fā)點(diǎn)，不斷地為緩解痛苦以求實(shí)現(xiàn)“所想得到的”而努力著，但之后欲望再生，痛苦又現(xiàn)，人生就是這樣一個“痛苦—緩解痛苦—痛苦—緩解……”周而復(fù)始過程。就這樣叔本華將痛苦上升為人生觀的高度。

欲意的阻抑究竟為什么能成為痛苦？這是因?yàn)橛獗蛔枰直阋欢〞a(chǎn)生思慮上的痛苦，而這種痛苦歸根結(jié)底是一種精神，也就是說“我們最大的痛苦從根本上講是作為抽象的概念、惱人的思慮而存在于理性中，而非當(dāng)前的東西”[1]409。這就是蘊(yùn)含在叔本華哲學(xué)體系中的產(chǎn)生痛苦的重要前提：即沒有關(guān)于阻抑的思慮是不可能產(chǎn)生痛苦的。他認(rèn)為痛苦就是精神性活動的產(chǎn)物，超越了當(dāng)前的思想狀態(tài)，其實(shí)質(zhì)就是精神，而且作為人們最大痛苦的“精神性痛苦”是人們痛苦的最為經(jīng)典的形式。他曾說：“我們苦樂的原因大半不是現(xiàn)實(shí)的‘現(xiàn)在而是抽象的思慮……精神痛苦比肉體痛苦大得多，能使后者不被感覺?！盵1]410總而言之，叔本華將痛苦的本質(zhì)歸納為一種理性、精神，并且是人類特有的，在沒有精神、理性或在精神、理性未充分發(fā)展的前提下，難以談及痛苦和幸福。比如對于無機(jī)物和動物來說，就很難說它們是痛苦著的還是幸福的。

在痛苦和精神的關(guān)系上，叔本華認(rèn)為，精神的發(fā)展與痛苦的感受能力的增長二者之間呈正比例關(guān)系。叔本華曾反復(fù)論證：“悲傷和痛苦不是因?yàn)槿狈Χa(chǎn)生的，而因缺乏但又想得到才產(chǎn)生的，想要得到某物而未曾得到，是成為憂傷、困苦、痛苦的唯一必要條件。”[1]137“當(dāng)人們的所得和想得到的比例失調(diào)時，痛苦便隨之而來，任一痛苦均因此?！盵1]138精神是痛苦的前提，無精神，便無意識，痛苦就更無從談起，只有當(dāng)精神從物質(zhì)中產(chǎn)生并且發(fā)展到了一定的階段才可能產(chǎn)生痛苦。所以在痛苦與智慧、認(rèn)識、精神以及意欲之間肯定存在著某種必然的聯(lián)系。對此叔本華也曾印證其間的關(guān)聯(lián)：“隨著意志的現(xiàn)象愈加完美，痛苦也就日益顯著……隨著認(rèn)識愈加明確，意識也得以發(fā)展，痛苦也就增加了，認(rèn)識、意識和痛苦之間的發(fā)展成正比，人類達(dá)到了痛苦的最高境界，并且個人智力的發(fā)展程度越高，其認(rèn)識會愈加明了，痛苦便會加深。越是聰明的人，感受到的痛苦程度就越高。”[1]424-425由此可見，叔本華認(rèn)為痛苦與智慧、認(rèn)識、精神以及意欲之間雙方互為對應(yīng)關(guān)系，二者互相作用且互為前提。這也充分地印證了痛苦屬于精神現(xiàn)象，具有精神性。

二、痛苦具有本原性

痛苦和幸福是相互依存、辯證統(tǒng)一的。叔本華從本原和價值兩個層面來論述兩者的關(guān)系是矛盾而非并列，暗含先后之分、積極消極之別。也就是說，痛苦的本原性是相對于幸福的派生性而言的，這與傳統(tǒng)觀點(diǎn)相左。傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為幸福是愿望的滿足，也就是認(rèn)為幸福具有本原性，但叔本華批判這種基于樂觀主義的幸福觀。他認(rèn)為傳統(tǒng)的幸福觀是以缺陷為前提，缺陷的滿足就是所謂愿望的滿足和幸福的顯現(xiàn)。在他看來，“一切滿足或幸?！氲玫?，缺少是滿足的前提?！瓭M足或幸福意味著從痛苦或困境中獲得解放。要得到解放，首先需要身陷各種現(xiàn)實(shí)的痛苦，還需各種困擾且使人凌亂不得安寧的愿望，并且還要誘導(dǎo)人不斷陷入以生存為重復(fù)的空虛和無聊中，這才是致命的……簡言之，缺失永無休止，缺失就是痛苦;幸福和滿足不是人們直接認(rèn)識到的，因其出現(xiàn)后，痛苦才逐漸消失的，幸福和滿足是間接感受到的?！盵1]437-438痛苦和幸福在邏輯上講是互為前提的，對于痛苦的感受可以理解為是幸福消失的后果，而幸福則可理解為失去幸福的后果。從這一層面來講，兩者沒有先后之分，但是叔本華不以為然，“痛苦源自需要和欲念，并且欲念和需要是和人的生命不可分離的存在?！盵2]418“幸運(yùn)蘊(yùn)含的不是積極，而是想要得到的欲望，是結(jié)束某種痛苦的束縛?！盵2]418

可以看出，叔本華認(rèn)為痛苦的本原性體現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，痛苦是人生的本質(zhì)。叔本華曾強(qiáng)調(diào)痛苦是人生的本質(zhì)，是生命的必然現(xiàn)象，是生命之為生命的本質(zhì)，是人生之為人生的本質(zhì)?！叭松粫姓嬲男腋?，本質(zhì)上是形態(tài)萬千復(fù)雜繁多的痛苦，連綿不斷……”[1]443人生中的每一幸福的瞬間，只是不真實(shí)的偶然現(xiàn)象。“痛苦是某種肯定的東西，而幸福則是一種否定的狀態(tài)。”[2]122叔本華看來，人生的本質(zhì)就是痛苦。

第二，痛苦是人生的源頭。叔本華認(rèn)為看似積極的幸福實(shí)則是以缺乏為前提，缺少的滿足就是愿望的實(shí)現(xiàn)。隨著滿足的實(shí)現(xiàn)，愿望會慢慢消失，到最后享受便會全無。這一過程中，滿足只是從痛苦中獲得解放，不能帶來真正的快樂和幸福?！叭酥皇巧庵镜墓ぞ撸顚θ税侔阏勰?。滿足欲望是遮蔽人生的痛苦的‘摩耶之幕，使人樂此不疲地追求著痛苦?！盵1]500若堅(jiān)持與叔本華相同的理論基礎(chǔ)：即人是作為肉體和精神的存在，也可跳出叔本華的悲觀主義視角，正是由于人們作為肉體或欲望的存在，我們才可以更好地享受物質(zhì)生活帶來的歡愉，試想假若沒有對某事物的期待和追求又何來滿足？叔本華承認(rèn)欲望對于快樂具有先決性也蘊(yùn)含在其哲學(xué)體系中。人類所獨(dú)有的復(fù)雜的神經(jīng)系統(tǒng)不僅是為體驗(yàn)痛苦而生，在體驗(yàn)痛苦的同時，也可體驗(yàn)到幸福，生物科學(xué)早已證明：在生存環(huán)境的影響下，器官為了更好地適應(yīng)生存環(huán)境會不斷自我改造。積極地說，這是為追求幸福而不斷改造，反之則是為了忍受各種惡劣不適的生存環(huán)境做出的改變。從人類發(fā)展進(jìn)程來看，既然器官已形成，生物又不斷進(jìn)化，它無疑是對環(huán)境發(fā)起挑戰(zhàn)的勝利者。叔本華是承認(rèn)這一點(diǎn)的，但是他更贊同這種勝利是瞬間性和消極性的，即獲得幸福或者得到滿足，是從痛苦中脫離出來，要想從痛苦中獲得解脫，首先需要身心陷入各式各樣形態(tài)不一的痛苦困境，不僅如此，要先有各種使身心不得安寧的欲求，最后伴隨整個人生。

第三，幸福源于痛苦。叔本華還從痛苦與幸福的關(guān)系角度論述了痛苦的本原性，他認(rèn)為：“幸福是從痛苦或缺陷中獲得解放，但解放以后必然又生出新痛苦。多數(shù)人的生活就這樣被痛苦和空虛包圍?！盵3]幸福是也必定是某一愿望的滿足，這是以缺少—欲求—求而不得（痛苦）為邏輯前提的。隨著幸福的滿足，愿望完成了，便剩下享受，滿足及享受帶來的新鮮感也會隨著時間的推移而慢慢消失直至全無?！耙虼耍瑵M足或幸福除了是從痛苦中獲得解脫之外不能再有什么了?！盵1]438正因?yàn)槿绱?，一切幸?；驖M足并非持續(xù)不變的，并非后繼能擁有持續(xù)性自我現(xiàn)實(shí)的福澤和優(yōu)渥。在痛苦逐漸消失，幸福慢慢顯現(xiàn)之際，緊跟其后的是又一種新形式的痛苦，很有可能是無聊或是空洞、沉悶的想象，等等，連綿不斷的痛苦及有限的幸福會一直伴人左右。以上從痛苦與幸福的關(guān)系角度完美地闡述了叔本華關(guān)于痛苦是本質(zhì)性的幸福的派生性觀點(diǎn)。

三、緩解痛苦之途徑

精神是痛苦的本質(zhì)屬性，從根本上緩解痛苦當(dāng)然要從精神上找尋途徑，這一邏輯分析蘊(yùn)含在叔本華哲學(xué)體系中。“只有進(jìn)入純粹認(rèn)識才叫痛苦，當(dāng)這種認(rèn)識作為意志的清凈劑可帶來真正的清心寡欲時，才達(dá)到真正的解脫。”[1]544“痛苦具有圣化的力量，痛苦不僅可以抑制意志，還能夠促進(jìn)清心寡欲?！盵1]542由此可見，痛苦本身就蘊(yùn)藏著自我解脫的可能性，也是意志自我揚(yáng)棄、自我發(fā)展的過程：否定—分裂—升華—產(chǎn)生“純粹認(rèn)識”—超越痛苦。

叔本華是基于痛苦與幸福的關(guān)系來論述“超越痛苦”的：“痛苦和幸福都牽涉一對矛盾關(guān)系：想要得到的和實(shí)際獲得的。當(dāng)矛盾的雙方協(xié)調(diào)時即為幸福，反之則為痛苦，并且這種不成比例的關(guān)系只有在人的認(rèn)識中才能被顯現(xiàn)出來，當(dāng)個人有較高的悟性時才能將它消解?！盵1]47也就是說，叔本華雖然認(rèn)為痛苦是人生常態(tài)甚至是本原，但是并非人生追求之終點(diǎn)，因?yàn)槿藗兛梢酝ㄟ^“意志”來克服這種痛苦。

在本源上講，痛苦和意志類屬于一種情況，解脫痛苦不能只靠外力，還要靠意志。但并非所有的認(rèn)識都能超越痛苦，叔本華對解脫痛苦有別樣的看法：“無論是徹底的清心寡欲還是神圣性的否定生命意志，均從意志的清凈劑中而來;這恰恰是對意志內(nèi)在矛盾的認(rèn)識，對其虛無性的認(rèn)識?！盵1]545可見，真正能夠成為意志的清凈劑的、否定生命意志進(jìn)而超越痛苦的僅僅是對意志的內(nèi)在矛盾和虛無的認(rèn)識。

叔本華認(rèn)為超越痛苦的根本途徑是無欲。但是哪一種力量才能與力量異乎強(qiáng)大的意欲相抗衡？這種力量只能來自意欲自身，是擺脫意欲的奴役成為“取消一切欲求的清凈劑”的直觀認(rèn)識，也是意欲對自身的揚(yáng)棄?！爸挥性趶?qiáng)大清凈劑的推動下這種揚(yáng)棄才能完成，只有當(dāng)意欲較完美地認(rèn)識自身本質(zhì)后，這種強(qiáng)大的清凈劑才能獲得?！盵1]323一言以蔽之：依靠認(rèn)識揚(yáng)棄意欲的過程，本是意欲的自我揚(yáng)棄，認(rèn)識雖然只是意欲的升華，但是意欲是認(rèn)識的本源。

認(rèn)識之所以能夠揚(yáng)棄意欲是因?yàn)檎J(rèn)識是一種精神，恰恰意欲也是具有精神性質(zhì)的。認(rèn)識對于意欲的揚(yáng)棄，其實(shí)就是精神對精神的揚(yáng)棄過程。意欲雖然以客觀的外在對象為條件，但也僅僅是條件而并無本質(zhì)性作用，只有以此為邏輯前提，叔本華的意欲自我揚(yáng)棄理論才能圓滿。

問題又來了：認(rèn)識為什么就能夠從意欲升華而來？而且這種認(rèn)識怎么就能與力量強(qiáng)大的意欲相匹敵？在叔本華看來，意欲是可以自我分裂自我變化的。意志自身便包含了其內(nèi)在矛盾，自身充滿了斗爭和沖突，是自我分裂、自我變化的。從意欲升華而來的認(rèn)識則是意欲內(nèi)在矛盾充分發(fā)展的結(jié)果，使意欲自我分裂自我變化的結(jié)果。這是叔本華在其哲學(xué)中所蘊(yùn)含的辯證法，若意志不能自我分裂、矛盾、斗爭和發(fā)展，就不能升華出自己的對立面——“認(rèn)識”，更不能實(shí)現(xiàn)自我揚(yáng)棄的過程。這樣的話，叔本華的痛苦觀便不能自圓其說了。在叔本華這里，意欲必須要經(jīng)過自我矛盾、自我斗爭、自我分裂與升華的過程，并且是通過這一過程達(dá)到自我揚(yáng)棄，此處的“棄”便是意欲的自我否定和自我取消，也就是叔本華所言涅槃而達(dá)到的無欲無求的狀態(tài)，超越痛苦、和解矛盾的境界。

四、結(jié)語

叔本華關(guān)于痛苦觀的出發(fā)點(diǎn)是痛苦，但他的目的并不是讓人們?nèi)ピ馐芡纯?，也就是說痛苦并非人類所追求的終點(diǎn)，人們是可以通過自我“意志”來改變、緩解、扭轉(zhuǎn)甚至超越痛苦的，而對于痛苦的超越就是幸福。這對于當(dāng)代人有著深遠(yuǎn)的積極意義，也就是說如果人類僅僅持一種完全樂觀的態(tài)度來對待人生，那么這種人生是不完整而且也是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)樾腋５墨@得只有通過戰(zhàn)勝困難、超越痛苦才能達(dá)到，若無痛苦便無幸?？纱妗氐追穸ㄍ纯喾e極作用的做法是行不通的，有限的、形而下的幸福也并非全無意義的，唯有正視痛苦、運(yùn)用意志超越痛苦，才能獲得自己想要的東西，達(dá)成自己的欲意。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：張晴晴（1995—），女，漢族，河南周口人，單位為太原科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向?yàn)橥鈬軐W(xué)。

（責(zé)任編輯：馬雙）