樊晶晶 郝杰輝

摘? ?要： 本文以十九世紀(jì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)先驅(qū)約翰·繆爾為研究對(duì)象，簡(jiǎn)述他的人生歷程，進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)繆爾自然主義思想的萌芽、發(fā)展和成熟，都與其所處時(shí)代的社會(huì)文化思想發(fā)展密不可分。可以說(shuō)，是社會(huì)文化思想塑造了繆爾?？姞栔杂脤?xiě)作影響當(dāng)時(shí)公眾，是因?yàn)樗麖淖陨沓砷L(zhǎng)經(jīng)歷，感受到文化思想對(duì)社會(huì)發(fā)展、個(gè)人發(fā)展的強(qiáng)大導(dǎo)向和推動(dòng)力?？姞柕淖髌罚晒τ绊懥斯妼?duì)自然的態(tài)度。其社會(huì)文化思想，引導(dǎo)了社會(huì)走向，促成了現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展。

關(guān)鍵詞： 約翰·繆爾? ?時(shí)代文化思想? ?環(huán)保運(yùn)動(dòng)

約翰·繆爾是十九世紀(jì)美國(guó)著名自然主義者，為保護(hù)自然、讓更多人感受自然之美而奮斗，發(fā)起了美國(guó)歷史上第一個(gè)草根環(huán)保運(yùn)動(dòng)，成功推動(dòng)了美國(guó)環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起和發(fā)展，是當(dāng)時(shí)最出名的荒野文化領(lǐng)軍人物。其創(chuàng)立的塞拉俱樂(lè)部對(duì)推動(dòng)國(guó)家公園的建立和荒野的保護(hù)貢獻(xiàn)很大，影響世界。作為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，約翰·繆爾的經(jīng)歷鼓舞了一代又一代環(huán)保人。

今天，環(huán)保運(yùn)動(dòng)日益發(fā)展，同時(shí)面臨困難和挑戰(zhàn)。本文以《約翰·繆爾傳》為依據(jù)，通過(guò)對(duì)繆爾成長(zhǎng)路徑的回顧研究，具體分析環(huán)境思想形成過(guò)程，探尋發(fā)起并推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展的原動(dòng)力。借此，增進(jìn)當(dāng)前環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)發(fā)展的智慧和力量。

一、繆爾人生歷程簡(jiǎn)述

1.自然思想的萌芽

1838年，繆爾出生于蘇格蘭東海岸的鄧巴小鎮(zhèn)。當(dāng)時(shí)的蘇格蘭社會(huì)受到亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》思想的巨大影響，逐步形成“愿意接受改變”的地方文化，使少年時(shí)期的繆爾就有了“證明自己和改變世界的決心”。同時(shí)期，蘇格蘭興起的“浪漫運(yùn)動(dòng)”蓬勃發(fā)展，其中“自然對(duì)人們的心理及精神健康至關(guān)重要”，要“解放自然及人類天性，使文化與荒野之間更加密切、和諧”等文化思想在年少的繆爾心中播下了自然主義的種子。

盡管繆爾在11歲時(shí)就隨家人離開(kāi)鄧巴前往美國(guó)，但家鄉(xiāng)對(duì)繆爾的影響深遠(yuǎn)，使他一輩子對(duì)自己的蘇格蘭出身感到自豪，認(rèn)為家鄉(xiāng)是他“自然之人”思想形成的發(fā)源地。

2.自然思想的成熟

1849年，繆爾隨家人移民至美國(guó)威斯康星州，在墾荒勞作之余，繆爾被蒙哥·帕克和亞歷山大·洪堡的著作深深激發(fā)去異國(guó)他鄉(xiāng)旅行的熱情。

1861年，繆爾進(jìn)入威斯康星大學(xué)學(xué)習(xí)。阿方索·伍德的《植物學(xué)匯編》幫助繆爾第一次認(rèn)識(shí)到自然的價(jià)值，查爾斯·達(dá)爾文的《物種起源》讓繆爾接受了進(jìn)化論成為達(dá)爾文主義思想的擁護(hù)者。

大學(xué)肄業(yè)后，為了生計(jì)的繆爾一直輾轉(zhuǎn)于城市、遠(yuǎn)離自然。1867年，繆爾沿著洪堡的足跡徒步千里來(lái)到墨西哥灣，沿途自然呈現(xiàn)出來(lái)壯美、多樣且和諧的風(fēng)景，后來(lái)被整理成《墨西哥灣千里徒步行》出版。

游歷結(jié)束后，繆爾定居加州，內(nèi)達(dá)華山的美景強(qiáng)烈喚醒了他一生中對(duì)自然最深刻、最強(qiáng)烈的情感，根據(jù)山中經(jīng)歷完成的著作《夏日走過(guò)山間》成為最吸引人的著作之一。受到愛(ài)默生《社會(huì)與獨(dú)處》思想的影響，繆爾意識(shí)到山中獨(dú)處難以推動(dòng)公眾對(duì)自然態(tài)度的轉(zhuǎn)變，結(jié)束了自然荒野中自在生活，返回舊金山，希望以自然文學(xué)創(chuàng)作影響更多人熱愛(ài)自然、保護(hù)自然。

3.新興的自然主義作家

1873年，繆爾寫(xiě)出大量關(guān)于加利福尼亞高山奇特風(fēng)景的文章，向讀者展示美國(guó)西部壯美風(fēng)景的魅力，還開(kāi)始陸續(xù)發(fā)表關(guān)于自然保護(hù)的文章，開(kāi)啟當(dāng)時(shí)民眾的保護(hù)自然心智。這些文章使當(dāng)時(shí)的公眾關(guān)注欣賞自然荒野之美。

1879年至1881年，繆爾三次前往阿拉斯加海岸遠(yuǎn)足，根據(jù)游歷經(jīng)歷寫(xiě)成的《斯蒂肯》在描寫(xiě)阿拉斯加美景的同時(shí)融入他初步形成的自然主義思想，其中進(jìn)化論觀點(diǎn)、觀察和欣賞鳥(niǎo)類、關(guān)注動(dòng)物福利、反對(duì)人類中心主義等對(duì)當(dāng)時(shí)的公眾產(chǎn)生極大的影響。

1887年，繆爾擔(dān)任《風(fēng)景如畫(huà)的加州》編輯，從實(shí)用角度向讀者展示旅行對(duì)緩解焦慮和喚醒美感的積極作用。1894年，繆爾出版《加州的群山》向人們揭示雄奇自然的美麗。1897年，繆爾撰寫(xiě)系列文章展示森林包括保護(hù)自然野性之美在內(nèi)的多種用途。1902年，繆爾出版《我們的國(guó)家公園》向公眾宣傳保護(hù)自然是為了讓人們能欣賞保護(hù)區(qū)的美麗景色和雄偉景觀，展示這些區(qū)域?qū)θ顺镔|(zhì)外的多樣性用途，以便人們走進(jìn)自然、欣賞自然并保護(hù)自然，感受大自然對(duì)愉悅身心大有裨益。

這些作品在營(yíng)造保護(hù)自然的社會(huì)氛圍方面產(chǎn)生了廣泛影響，贏得公眾對(duì)于自然保護(hù)的認(rèn)可和支持。

4.環(huán)境保護(hù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖

十九世紀(jì)末的美國(guó)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展期，人類侵害大自然的現(xiàn)象越來(lái)越突出。懷著轉(zhuǎn)變美國(guó)人對(duì)自然態(tài)度的理想，繆爾積極參與并推動(dòng)各項(xiàng)保護(hù)自然的運(yùn)動(dòng)。

當(dāng)時(shí)加州附近的約塞米蒂山谷被人類活動(dòng)日漸侵蝕，繆爾發(fā)表了《約塞米蒂的珍寶》等一系列作品告訴人們應(yīng)該如何更好地使用自然，并積極游說(shuō)最終推動(dòng)美國(guó)國(guó)會(huì)于1890年決定創(chuàng)建國(guó)家公園系統(tǒng)及國(guó)家森林系統(tǒng)，實(shí)施荒野保護(hù)政策。1892年塞拉俱樂(lè)部創(chuàng)立，繆爾被推選為主席。

1903年，繆爾陪同羅斯福總統(tǒng)前往約塞米蒂考察，讓羅斯?？偨y(tǒng)感受到約塞米蒂的荒野之美，推動(dòng)羅斯?？偨y(tǒng)于1905年正式賦予約塞米蒂國(guó)家公園地位。面對(duì)舊金山市在約塞美蒂國(guó)家公園的赫奇赫奇山谷筑壩蓄水的企圖，繆爾開(kāi)展了大量的宣傳和游說(shuō)工作，發(fā)起了美國(guó)歷史上第一個(gè)草根環(huán)保運(yùn)動(dòng)——保護(hù)約塞米蒂公園之戰(zhàn)。

然而面對(duì)經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)浪潮，剛起步的荒野保護(hù)非常脆弱，1922年舊金山修建水壩淹沒(méi)了峽谷，但繆爾推動(dòng)創(chuàng)建的國(guó)家公園保護(hù)制度被高度評(píng)價(jià)，獲得越來(lái)越多人的認(rèn)可和追隨。

二、繆爾人生歷程分析

回顧繆爾的傳奇人生，有必要對(duì)繆爾環(huán)境思想形成和他的環(huán)保運(yùn)動(dòng)歷程進(jìn)行全面而準(zhǔn)確的分析，從中獲取智慧推動(dòng)當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

1.文化思想孕育的自然主義者

（1）接受改變的踐行者

盡管繆爾的生活經(jīng)歷過(guò)很多波折和動(dòng)蕩，從農(nóng)夫到大學(xué)生、從工人到徒步旅行者、從牧羊人到登山者，從山地導(dǎo)游到專欄作家，從農(nóng)場(chǎng)主到環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖，繆爾的一生都在踐行他“愿意接受改變”的決心。即使在墨西哥灣千里行時(shí)染上瘧疾，差點(diǎn)喪生的他認(rèn)識(shí)到了改變的風(fēng)險(xiǎn)，但他還是毅然決定“繼續(xù)自己一開(kāi)始就想做的事”。在解決管理和保護(hù)約塞美蒂國(guó)家公園過(guò)程中，繆爾更是進(jìn)一步展示出“愿意接受改變”的決心。他支持由軍隊(duì)巡護(hù)國(guó)家公園，接受汽車駛?cè)牍珗@。這些改變事實(shí)上更好地保護(hù)了公園，為公園吸引了更多的游客和支持者。正是秉承“愿意接受改變”的決心，繆爾才能一直與時(shí)代同發(fā)展，最終站到時(shí)代的前沿，成為現(xiàn)代環(huán)保運(yùn)動(dòng)的奠基者。

（2）親近自然的旅行者

亞歷山大·洪堡的著作點(diǎn)燃了青年時(shí)期繆爾的旅行熱情，這種熱情伴隨了他一生。從青年到晚年，從貧窮到富有，這種熱情始終推動(dòng)著繆爾沿著洪堡的足跡踏足陌生的土地，親自感受洪堡描寫(xiě)的自然魅力。

繆爾寫(xiě)作的目的是希望像洪堡那樣通過(guò)文字吸引更多的人親自感受自然。鼓勵(lì)讀者走進(jìn)自然，感受自然美;教會(huì)他們欣賞自然的方法，學(xué)會(huì)深刻感受荒野自然的魅力;并反復(fù)強(qiáng)調(diào)“書(shū)籍不能替代真實(shí)、鮮活的體驗(yàn)”，

（3）愛(ài)自然是每一個(gè)人的本能

蘇格蘭“浪漫運(yùn)動(dòng)”中有兩位最負(fù)盛名的詩(shī)人——羅伯特·彭斯和華茲華斯，他們的詩(shī)作致力于尋找自然與人“更加和諧的關(guān)系”“鼓勵(lì)個(gè)人聽(tīng)從自己的內(nèi)心”，這些思想對(duì)繆爾影響深遠(yuǎn)，激勵(lì)他追隨內(nèi)心，積極探索人與自然的關(guān)系。

正是在“浪漫運(yùn)動(dòng)”思想的影響下，繆爾始終堅(jiān)信自然世界是愛(ài)和善良的典范，人們內(nèi)心擁有對(duì)自然共同的熱愛(ài)，希望通過(guò)寫(xiě)作給公眾帶來(lái)全新看待自然的視角，滿足大家的對(duì)自然之愛(ài)，成為他日后發(fā)起環(huán)保運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。

（4）通過(guò)文化思想引導(dǎo)大眾

繆爾沒(méi)有簡(jiǎn)單地認(rèn)為當(dāng)人們足夠富裕后就會(huì)自然而然地更加關(guān)注和保護(hù)自然或者激發(fā)他們對(duì)于大自然的熱愛(ài)，他敏銳地意識(shí)到文化思想對(duì)大眾引導(dǎo)的不可替代性，自此開(kāi)始寫(xiě)作生涯。受到十九世紀(jì)末“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的影響，繆爾的作品以“品味細(xì)節(jié)”的方式讓讀者徹底、真實(shí)地感知和體會(huì)物質(zhì)世界。他的作品深受讀者喜愛(ài)，吸引大量讀者回歸自然，使環(huán)保主義的力量得到壯大。

（5）現(xiàn)代科學(xué)主義的擁護(hù)者

大學(xué)時(shí)代接觸的達(dá)爾文主義和科學(xué)知識(shí)深刻影響了繆爾。在科學(xué)知識(shí)的幫助下，繆爾在旅行途中深入了解并發(fā)現(xiàn)荒野的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)荒野的自然美。正是科學(xué)精神的影響，繆爾意識(shí)到要真正傳遞出“荒野之美”不能只靠帶領(lǐng)人們體驗(yàn)自然，更需要通過(guò)科學(xué)方法提煉出自然之美，才可能真正實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。他說(shuō)：“打開(kāi)他人雙眼的方法必須通過(guò)科學(xué)的探索和科學(xué)的解釋?！?/p>

從上述實(shí)例可以清晰地看到繆爾自然思想萌芽及成長(zhǎng)、人生道路的選擇都受到了不同文化思想的深刻影響，“文化……影響了繆爾對(duì)自然的感受。文化的外表下是對(duì)不斷變化的思想、政策及各種信仰，更持久、更具有普遍性的感受。文化在特殊的歷史時(shí)刻制造了思想”。

2.融合社會(huì)文化思想的環(huán)保思想家

早期的自然保護(hù)主義者看待環(huán)境問(wèn)題過(guò)于理想化，在推動(dòng)環(huán)境保護(hù)的實(shí)踐上難有成效。包括早期的繆爾在看待自然、社會(huì)及人性方面都是理想主義者，但與其他自然保護(hù)主義者不同的是，繆爾深受到當(dāng)時(shí)“實(shí)用主義思潮”的影響，是同時(shí)代環(huán)保主義者中難得的務(wù)實(shí)派。他清晰地意識(shí)到人類掌握的知識(shí)是片面的、有限的，因此人類必須制定一些生活規(guī)則，成為他積極制定人與荒野相處的新規(guī)則的由來(lái)。正是秉承實(shí)用主義原則兼顧環(huán)境保護(hù)和人類福利，成為繆爾推動(dòng)建立國(guó)家公園體制成功的重要原因。

在對(duì)待城市發(fā)展的問(wèn)題上，一方面，他準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)到城市發(fā)展勢(shì)不可擋，保護(hù)自然的力量不可能阻擋城市發(fā)展的潮流，會(huì)有更多的荒野被改造為城市。另一方面，他敏銳地意識(shí)到城市文明的發(fā)展是喚醒人們內(nèi)心對(duì)于大自然熱愛(ài)的最佳契機(jī)，他寫(xiě)道：“成千上萬(wàn)身心疲憊、神經(jīng)衰弱、過(guò)度文明化的人們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)：走進(jìn)大山就是走進(jìn)家園，荒野是必不可少的，山地公園和森林保護(hù)區(qū)不僅是木材的產(chǎn)地和灌溉水的源頭，更是生命的源泉?！?/p>

在環(huán)境保護(hù)目標(biāo)上，他將保護(hù)的目標(biāo)明確為實(shí)現(xiàn)人類的全面發(fā)展?！八毁澇扇祟惐仨毧偘汛笞匀坏母＠糜谌祟愔?。相反，他推動(dòng)自然保護(hù)成為提高人類福祉的手段。人類的身心健康、經(jīng)濟(jì)發(fā)展有賴于對(duì)于自然世界的利用”。盡管后來(lái)歷史學(xué)家羅德里克·那什尖銳地批評(píng)繆爾“關(guān)注自然為人類帶來(lái)的益處，以這種更容易讓人接受的言辭偽裝他的激進(jìn)平等主義思想”，但不可否認(rèn)，正是繆爾提出更易于接受、更具實(shí)用價(jià)值的建議才真正推動(dòng)當(dāng)時(shí)環(huán)保事業(yè)的發(fā)展。

在對(duì)待“保存”和“保護(hù)”的爭(zhēng)議時(shí)，并非像后人評(píng)價(jià)的那樣反對(duì)偏于對(duì)自然資源利用的“保護(hù)”運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為“使用并不意味著破壞，不只是意味著材料的消耗，使用應(yīng)是廣義的、明智的、人道的”。保護(hù)和保存不存在清晰的界限，一直強(qiáng)調(diào)“自然的精神價(jià)值和審美價(jià)值與經(jīng)濟(jì)效益同等重要”。

在協(xié)調(diào)社會(huì)發(fā)展和自然保護(hù)的平衡上，他認(rèn)為保護(hù)自然實(shí)質(zhì)上是教會(huì)人們更審慎地利用自然，有利于實(shí)現(xiàn)社會(huì)長(zhǎng)久而穩(wěn)定的發(fā)展?！叭绻帜軌虼碳じ泄?，撫慰受傷的心靈，那么社會(huì)也可以發(fā)揮同樣的作用，這是自然保護(hù)主義者的希望”?？姞栆呀?jīng)敏銳地意識(shí)到社會(huì)發(fā)展與自然保護(hù)并不沖突，實(shí)質(zhì)上是可以雙向推動(dòng)的。

繆爾找到了平衡的基調(diào)和務(wù)實(shí)的論點(diǎn)，形成了環(huán)境保護(hù)思想。他說(shuō)：“人類對(duì)自然在物質(zhì)上的依賴是毋庸置言的，但讓人類意識(shí)到對(duì)自然在精神上的依賴則需要新思想的引領(lǐng)。”由于繆爾提出的環(huán)保思想更易于接受、更具實(shí)用價(jià)值，這種思想后來(lái)逐漸成為引領(lǐng)大眾重新認(rèn)識(shí)自然的武器。

3.用新文化思想引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展

繆爾不僅專心于自然世界的文學(xué)創(chuàng)作，“代表大自然”也是他的公共角色。對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，接觸他或閱讀他的文字，相當(dāng)于經(jīng)歷了宇宙秩序的解放，心懷希望。查爾斯·艾略特曾經(jīng)給繆爾寫(xiě)信：“我們這些不能與大自然親密接觸的，需要一個(gè)人將大自然的廣闊天地帶到我們的書(shū)桌和夜燈前，讓我們的內(nèi)心保持活力，釋放壓抑的情緒?！本瓦@樣，繆爾通過(guò)文章向遠(yuǎn)離自然的人們展示城市之外的荒野之美，逐漸對(duì)加州乃至全國(guó)的讀者在引導(dǎo)保護(hù)自然的社會(huì)氛圍方面產(chǎn)生了廣泛的影響，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)開(kāi)始反思對(duì)自然資源毫無(wú)節(jié)制的使用和占有方式。

繆爾推動(dòng)創(chuàng)建的國(guó)家森林保護(hù)區(qū)獨(dú)特系統(tǒng)，被視為美國(guó)自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的源泉，不僅指導(dǎo)了對(duì)于一些特殊點(diǎn)的保護(hù)，而且關(guān)注人類與自然之間的微妙關(guān)系，與羅斯?？偨y(tǒng)兩次前往約塞米蒂的露營(yíng)，讓羅斯?？偨y(tǒng)意識(shí)到大自然促進(jìn)國(guó)家發(fā)展、創(chuàng)造永久性的經(jīng)濟(jì)效益的同時(shí)，認(rèn)同“要永久性地設(shè)立獨(dú)立的森林保護(hù)區(qū)，以造福我們所有的人民”。

他一直強(qiáng)調(diào)需要樹(shù)立新的思想觀念和價(jià)值觀，教導(dǎo)人們學(xué)會(huì)尊重和敬畏比人類更偉大的自然。他關(guān)于大自然的觀點(diǎn)得到了延續(xù)，得到了越來(lái)越多人的認(rèn)同。在他的感召下，環(huán)境組織如雨后春筍般涌現(xiàn)，極大強(qiáng)化了當(dāng)時(shí)美國(guó)民眾自然是值得保護(hù)的意識(shí)，繆爾被視為自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)起者。

繆爾一直致力于推動(dòng)自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)，改變了當(dāng)時(shí)把大自然經(jīng)濟(jì)物資來(lái)源的剝削態(tài)度，減少了人們對(duì)自然的污染和自然資源的浪費(fèi)。在他的影響下，人們開(kāi)始認(rèn)識(shí)到大自然高度融合了情感、精神和美學(xué)價(jià)值等各種價(jià)值于一體，擴(kuò)展大自然的價(jià)值。

4.堅(jiān)持實(shí)用主義原則推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展

自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展與繆爾一直堅(jiān)持實(shí)用主義原則密不可分。他深知如果要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的洪流中將大自然保護(hù)好，既需要堅(jiān)持不懈地努力調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的沖突，更重要的是需要妥協(xié)。他在向人們展示自然之美的同時(shí)，一直避免刺激不同的利益群體，以此爭(zhēng)取更多公眾的支持，調(diào)和所處時(shí)代的文化和社會(huì)矛盾。譬如在森林的使用問(wèn)題上，與其他自然保護(hù)主義者不同的是，始終認(rèn)同對(duì)于公共土地上的樹(shù)木在可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)上進(jìn)行砍伐是應(yīng)該被允許的。

繆爾在自然保護(hù)的問(wèn)題上一直保持理性的經(jīng)濟(jì)思維。從未反對(duì)“明智地使用”自然，但他認(rèn)為建立國(guó)家公園的初衷絕非更加有力地利用自然資源或保護(hù)消費(fèi)者權(quán)益免受壟斷價(jià)格的損害。他一直強(qiáng)調(diào)荒野公園的價(jià)值不是為了滿足人們對(duì)于舒適和速度的需求，而是提供人們汲取自然的靈感和力量的空間，給人們提供更好的休閑場(chǎng)所。

在保護(hù)赫奇赫奇山谷的過(guò)程中，尤其凸顯了到底是要遵循功利主義原則滿足最大多數(shù)人在最長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)的最大利益，還是遵循理想主義原則只要滿足人們對(duì)于荒野的情感審美之間的沖突。隨著圍繞赫奇赫奇峽谷的爭(zhēng)辯進(jìn)入白熱化階段，需要發(fā)動(dòng)全國(guó)自然愛(ài)好者加入其中。

繆爾一方面通過(guò)寫(xiě)文章向人們傳遞國(guó)家公園建立的初衷是滿足所有人欣賞自然美景的需要，每個(gè)人都需要生活物資，但美麗的自然景觀同樣是人們的需要。另一方面做出了妥協(xié)，同意在山谷中修建公路，允許汽車開(kāi)到山谷的深處。他一直堅(jiān)持實(shí)用主義政策認(rèn)為只有增強(qiáng)公眾意識(shí)，便利山谷的交通，才能更好地利用山谷。這為繆爾贏得了大量的支持者，使自然保護(hù)的思潮在社會(huì)的影響越來(lái)越大。

通過(guò)對(duì)繆爾環(huán)境思想形成和環(huán)保運(yùn)動(dòng)推動(dòng)歷程的分析，可以看到他的思想不只是荒野體驗(yàn)的產(chǎn)物，一直積極吸收社會(huì)中的新時(shí)代思想，意識(shí)到自己的責(zé)任不能僅僅通過(guò)帶領(lǐng)人們感受荒野完成，實(shí)質(zhì)上更多關(guān)注推動(dòng)社會(huì)思想的變革，促使他成長(zhǎng)為一股文化力量，對(duì)社會(huì)思想產(chǎn)生了變革式的影響。雖然有其他人早于他行動(dòng)或提出重要觀點(diǎn)，但他對(duì)自然的愛(ài)是熱烈的，在保護(hù)自然上是現(xiàn)實(shí)的，他用充滿熱情的文字告訴當(dāng)時(shí)的民眾自然的精神價(jià)值及要改變對(duì)自然的態(tài)度，正是繆爾能夠在堅(jiān)持原則的基礎(chǔ)上做出一定的讓步和妥協(xié)，才成為那個(gè)時(shí)代最有影響力的自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。

三、反思與總結(jié)

一百多年后，人們驚嘆于繆爾炫目的荒野探險(xiǎn)經(jīng)歷，自然而然地得出親近自然非常重要的結(jié)論。當(dāng)前的環(huán)保主義者越來(lái)越重視讓更多的人親自感受自然之美、幫助更多的人獲得深度感知自然之美的能力，借此強(qiáng)化人與自然的連接，提高人們的環(huán)境素養(yǎng)，培養(yǎng)更多的環(huán)保力量，推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

通過(guò)對(duì)繆爾的全面分析，這一結(jié)論顯然是存在一定偏頗的，沒(méi)有注意到繆爾踏足荒野的動(dòng)力和感知荒野之美的能力每一步都是源自他身體內(nèi)的文化烙印。這些“文化的烙印”有蘇格蘭的地方文化和十九世紀(jì)的“浪漫運(yùn)動(dòng)”，有洪堡、達(dá)爾文、愛(ài)默爾，這些自然主義思想、科學(xué)思想最終融入繆爾的血液中最后孕育出新的力量，最終開(kāi)花結(jié)果，促成了現(xiàn)代自然保護(hù)運(yùn)動(dòng)的興起。

繆爾在當(dāng)時(shí)文化思想的推動(dòng)和影響下成長(zhǎng)為一名環(huán)保運(yùn)動(dòng)先鋒，他在荒野體驗(yàn)基礎(chǔ)上提煉出的文學(xué)思想進(jìn)一步壯大了這種文化力量，成功地將時(shí)代思想轉(zhuǎn)向探索人與自然和諧共生的環(huán)境主義?？梢?jiàn)，早期的環(huán)境主義者不僅是努力改變?nèi)藗兊挠^念和引導(dǎo)人們的行為，更是認(rèn)識(shí)到文化思想的重要性，并為之不懈努力，才能成功推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

反觀當(dāng)前的環(huán)保運(yùn)動(dòng)，有兩個(gè)現(xiàn)象值得警惕。

1.缺乏如何全面推動(dòng)社會(huì)環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展的思考

當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)環(huán)境教育推動(dòng)社會(huì)向環(huán)保之路邁進(jìn)。環(huán)境教育項(xiàng)目偏重以青少年為對(duì)象，希望通過(guò)吸引青少年參與培養(yǎng)親自然、愛(ài)環(huán)保、具備一定環(huán)保技能的下一代，成為推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展的后備力量。

對(duì)比當(dāng)前環(huán)境教育項(xiàng)目對(duì)青少年的關(guān)注，顯然對(duì)成人的關(guān)注是相當(dāng)?shù)偷?，有些?xiàng)目甚至簡(jiǎn)單地把對(duì)成人的環(huán)境教育劃歸為“親子教育”的范疇，或簡(jiǎn)單的環(huán)保宣傳——如綠色出行、節(jié)約能源等。

這顯然與繆爾的做法有很大的差別。繆爾是“不分階層、性別和受教育程度，他的改革使命涉及每一個(gè)人”。當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展，尚缺少這種對(duì)社會(huì)每一個(gè)人全覆蓋的考量。

我們必須認(rèn)識(shí)到未來(lái)的社會(huì)是當(dāng)前社會(huì)的建設(shè)者決定的，成年人決定了我們將把怎樣的世界交到下一代手中。當(dāng)今環(huán)保主義者聚焦未來(lái)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的接班人——青少年人群，卻對(duì)當(dāng)前社會(huì)建設(shè)的主力軍——成年人群選擇性忽視，缺乏對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的全面考慮，無(wú)疑是欠妥的。

如果深入分析當(dāng)前環(huán)境教育項(xiàng)目，就會(huì)發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目的引導(dǎo)重點(diǎn)多在培養(yǎng)參與者的親近自然行為和保護(hù)環(huán)境行為——環(huán)境行為的養(yǎng)成。由于這種偏重，客觀上出現(xiàn)了重實(shí)踐、重博物知識(shí)而輕文化思想的局面，文化思想的精神引導(dǎo)作用被弱化。結(jié)果是環(huán)境教育的主要目標(biāo)人群——青少年，即使有很強(qiáng)的環(huán)境意識(shí)和良好的環(huán)保行為，但對(duì)環(huán)保領(lǐng)域的經(jīng)典文化著作特別是其中體現(xiàn)的環(huán)境思想?yún)s知之甚少。當(dāng)前對(duì)文化思想學(xué)習(xí)的弱化，實(shí)質(zhì)上導(dǎo)致環(huán)保運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域的文化思想沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的精神引領(lǐng)作用。對(duì)比繆爾的成長(zhǎng)經(jīng)歷，繆爾正是在一個(gè)又一個(gè)文化思想的引領(lǐng)下走上環(huán)保運(yùn)動(dòng)之路并通過(guò)文學(xué)作品形成特有的環(huán)境思想推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

隨著時(shí)代的發(fā)展，新的文化思想不斷涌現(xiàn)，客觀上推動(dòng)新社會(huì)思想的形成。當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)的困難不能僅僅依靠引導(dǎo)人們的親近自然行為或督促人們的保護(hù)環(huán)境行為解決，還需要與之相匹配的文化思想，更需要推廣這樣的文化思想形成適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神。

可見(jiàn)，當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)著力發(fā)展環(huán)境教育，借此壯大社會(huì)的環(huán)保力量，推動(dòng)社會(huì)朝環(huán)保之路前進(jìn)，初衷是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，但是由于教育對(duì)象和內(nèi)容偏頗，并未達(dá)到預(yù)期效果?？姞枌?duì)時(shí)代精神的重視值得我們重新考慮曾經(jīng)被忽視的因素，以推動(dòng)社會(huì)向環(huán)保之路發(fā)展。

2.需要營(yíng)造與社會(huì)發(fā)展同步的時(shí)代文化精神

當(dāng)前社會(huì)城市化進(jìn)程加速，人與自然的距離拉大。另一方面，經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然保護(hù)的矛盾顯現(xiàn)。

繆爾所處的時(shí)期面臨著這些社會(huì)發(fā)展的問(wèn)題，但他認(rèn)為社會(huì)潮流不可逆轉(zhuǎn)，只有順應(yīng)時(shí)代潮流的時(shí)代精神才能永存并真正取得推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的積極作用。因此，他一直致力于調(diào)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)自然并強(qiáng)調(diào)非原則性的妥協(xié)，視之為環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展至關(guān)重要的因素。

了解當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展方向，積極從中找到發(fā)展環(huán)保的生機(jī)，將當(dāng)前的環(huán)境思想與時(shí)代潮流通過(guò)“妥協(xié)而非原則性投降”的修正，逐步使之成為引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代精神，此乃當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)的一個(gè)要點(diǎn)。

赫奇赫奇山谷保衛(wèi)戰(zhàn)失敗，告訴當(dāng)時(shí)人們殘酷的現(xiàn)實(shí)：奇妙的大自然，在財(cái)富增長(zhǎng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展面前必須讓步。深入分析其原因，會(huì)發(fā)現(xiàn)“即便人們親近大自然，但是其對(duì)自然的意識(shí)不夠強(qiáng)大或廣泛，無(wú)法與當(dāng)時(shí)日益泛濫的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相抗衡”。這同樣存在于當(dāng)前環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中。單單引導(dǎo)公眾親近自然，是不能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的。只有吸引更廣泛的人群、培養(yǎng)他們更強(qiáng)大的環(huán)境意識(shí)，才可能與單單關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的意向相抗衡，真正推動(dòng)環(huán)保運(yùn)動(dòng)發(fā)展。

當(dāng)前，我國(guó)環(huán)保運(yùn)動(dòng)受到越來(lái)越多的關(guān)注。其中孕育的文化思想逐漸改變社會(huì)。時(shí)代的發(fā)展，召喚與之相匹配的文化思想。

推動(dòng)當(dāng)今環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，需要借鑒繆爾成功地將全新的環(huán)境理念成功影響每一個(gè)人，給人們補(bǔ)充源源不斷與自然連接的動(dòng)力和深度與自然連接的智慧，最后形成一種社會(huì)文化，推動(dòng)公眾共同為環(huán)保運(yùn)動(dòng)的發(fā)展努力。當(dāng)今環(huán)保主義者，需要將有關(guān)文化思想融入人們的心中，點(diǎn)燃人們的熱情，轉(zhuǎn)化成引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的時(shí)代文化思想。當(dāng)這種社會(huì)文化思想得到越來(lái)越多人的共鳴的時(shí)候，引起的共振之聲將是了不起的。

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湖南省教育科學(xué)規(guī)劃課題：《服務(wù)湖南生態(tài)文明建設(shè)的環(huán)境教育模式研究》（XJK19BZY067），主持人：樊晶晶。

通訊作者：樊晶晶