張運松

摘? ?要： 馬克思為解決“意識煩惱”的羈絆，闡述了新唯物主義的意識觀。從社會存在著手，把意識與現(xiàn)實聯(lián)系起來考察，就是新唯物主義意識觀的理論視角。在現(xiàn)實的感性活動中，人的思想、觀念獲得了意識形態(tài)的內(nèi)容。如果人的意識隨著生活條件、社會關(guān)系的改變而改變，人們的意識就不具有抽象的“普遍性的形式”。

關(guān)鍵詞： 意識? ?感性活動? ?社會存在? ?理論視角

把意識與“現(xiàn)實的人”聯(lián)系考察，馬克思為解決“意識煩惱”的羈絆闡述了新唯物主義的意識觀。一，新唯物主義“從現(xiàn)實的、有生命的個人出發(fā)，把意識僅僅看成他們的意識”，而不是“從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人”[1]（74）。二，意識的能動性是在人的感性活動中把握自己同現(xiàn)實世界的關(guān)系。從社會存在著手把意識與現(xiàn)實聯(lián)系起來考察，就是新唯物主義意識觀的理論視角。在現(xiàn)實的感性活動中，人的思想、觀念獲得了意識形態(tài)的內(nèi)容。如果人的意識隨著生活條件、社會關(guān)系的改變而改變，人們的意識就不具有抽象的“普遍性的形式”。我們在考察社會生活變革對這種意識形態(tài)庸俗化思辨的否定時，必須從物質(zhì)生活矛盾的現(xiàn)存沖突著手，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“普遍的東西”。無產(chǎn)階級將推翻掩蓋人與人之間真實社會關(guān)系的資本主義制度，實現(xiàn)人的解放。

一

黑格爾哲學(xué)把意識看作絕對精神返回自身的深刻“回憶”，青年黑格爾派的意識煩惱終究沒有脫離“神秘主義精神”。把意識與“現(xiàn)實的人”聯(lián)系考察，新唯物主義的哲學(xué)的意識觀“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作他們的意識”。

1.意識是人類思維區(qū)別于直觀感覺的精神現(xiàn)象。唯心主義將意識、思維作為實體存在形式，在黑格爾那里形成了“絕對概念”，這種“絕對概念”是先在的，也是“整個現(xiàn)存世界的真正的活的靈魂”。在一切唯心主義哲學(xué)中，主觀與客觀是絕對對立的，思想是由精神構(gòu)成的。意識是人憑借先天條件使主觀的“我”與“非我”建立對象關(guān)系的，“我”與“非我”是不可調(diào)和的，物質(zhì)與意識相分離。一切唯心主義哲學(xué)的思維“從意識出發(fā)，把意識看作有生命的個人”，人類意識成了人直觀感覺的精神內(nèi)容。人的意識能力有著不可逾越的界限，處于主客二分的狀態(tài)。事實上，只有“從現(xiàn)實的、有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作他們的意識”，才能破解這樣的意識能力界限。在現(xiàn)實生活中，人的感性活動不僅是意識的現(xiàn)實對象，而且是意識現(xiàn)實的主體。主觀通達客觀、精神現(xiàn)象與物質(zhì)現(xiàn)象之間沒有特殊的障礙，人的“感性活動”是化解主客二分難題的通道，并由此構(gòu)成人的意識的根據(jù)。這樣，人的意識不是絕對精神返回自身的深刻“回憶”，而是人類對包括自身在內(nèi)的整個世界認識和把握的精神活動。人類意識不是純粹的直觀感覺的結(jié)果，而是人類思維區(qū)別于直觀感覺的精神現(xiàn)象。

2.意識的經(jīng)驗內(nèi)容是語言，語言是人的現(xiàn)實的意識。黑格爾的絕對精神本質(zhì)上是意識本身，意識是“為對象所形成的內(nèi)容”。事實上，人類的意識和思維看起來是超感覺的，總是人肉體的感官即人腦對外在世界的反映，是人腦思維的產(chǎn)物。意識起初只是人們對外在環(huán)境及人們之間相互關(guān)系的主觀感知，意識表現(xiàn)為基于社會的理性形式并隨著人們社會活動確立。在人的感性活動中，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的”[1]（74）。也就是說，意識的產(chǎn)生離不開人的經(jīng)驗內(nèi)容的表達交流，語言作為人與人之間交往的感性基礎(chǔ)是意識的經(jīng)驗內(nèi)容，語言成了現(xiàn)實的意識。語言使人們成了觀念、思想等的生產(chǎn)者，人類意識表現(xiàn)在現(xiàn)實生活的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等語言中的精神生產(chǎn)都在人們“感性的交往”中進行。語言是一種實踐的“既為別人存在又為我自身存在的、現(xiàn)實的意識”[1]（81）。人的意識能力成了“地球上最美的花朵”，并不斷地轉(zhuǎn)化、積累下豐碩的果實。在這個時候，意識能夠現(xiàn)實地“想象某種東西”，并在人的思維中“構(gòu)造‘純粹的理論、神學(xué)、哲學(xué)、道德等”。

3.意識的能動性是在人的感性活動中把握自己同現(xiàn)實世界的關(guān)系。黑格爾觀點中雖有“一些天才的思想”“但是也發(fā)表了十分荒唐的見解”。他的唯心主義哲學(xué)意識觀把人感覺、思想、動機、意志等意識的形式看成現(xiàn)實世界的支配力量。他的“絕對概念”的內(nèi)在邏輯是理念（絕對概念）作為人的絕對精神自在自為地自我發(fā)展，是整個現(xiàn)存世界真正的“活的靈魂”。費爾巴哈的唯物主義沒有從具體科學(xué)的經(jīng)驗知識上升到理性思維，在人的意識觀方面還沒有擺脫傳統(tǒng)的唯心主義束縛，不能看到意識的發(fā)展能動過程。新唯物主義基于人的感性活動揚棄了舊哲學(xué)封閉的機械觀念建立了“新世界觀”“使關(guān)于社會的科學(xué)，即所謂歷史科學(xué)和哲學(xué)科學(xué)的總和，同唯物主義的基礎(chǔ)協(xié)調(diào)，并在這個基礎(chǔ)上加以改造”[2]（230），將一般唯物主義的“基礎(chǔ)”徹底化，使意識的能動性問題有一個正確的解答。人的意識作為人社會關(guān)系和社會交往的產(chǎn)物，具有區(qū)別于動物感覺的反應(yīng)能力。意識的能動性即意識是人的思維因素的能動作用對外部世界的反映，這種反映不是機械地摹寫外部世界，而是通過人的感性實踐活動現(xiàn)實地規(guī)劃自己的對象，認識世界和改造世界。意識的能動性是人的意識的自我確證，是通過人的感性活動把握自己同現(xiàn)實世界的關(guān)系。

二

黑格爾的哲學(xué)將人的意識看作絕對精神的內(nèi)容，把存在統(tǒng)一到精神中。新唯物主義認為存在即人的感性活動本身，人的感性活動作為人的社會存在是意識內(nèi)容的現(xiàn)實泉源。從社會存在著手把意識與現(xiàn)實聯(lián)系考察，是新唯物主義意識觀的理論視角。

1.人的感性活動作為人的社會存在是意識內(nèi)容的現(xiàn)實泉源。黑格爾的哲學(xué)將人的意識看作絕對精神的內(nèi)容，把存在統(tǒng)一到精神中。青年黑格爾派把思想、概念等意識看作“人們的真正枷鎖”，認為“觀念、想法、概念迄今一直支配和決定現(xiàn)實的人，現(xiàn)實世界是觀念世界的產(chǎn)物”。對此，馬克思說，社會意識是人社會活動的產(chǎn)物，“關(guān)于這些思想家應(yīng)當(dāng)指出，他們必然會把事物本末倒置，他們認為自己的思想是一切社會關(guān)系的創(chuàng)造力和目的，其實他們的思想只是這些社會關(guān)系的表現(xiàn)和征兆……由于人們的生活條件各不相同，所以他們創(chuàng)造出各種不同的關(guān)于自己即關(guān)于人的觀念”[3]（492）。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思進一步認為“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，人們的存在是他們的實際生活過程”。在人們這些現(xiàn)實的感性活動中，存在就是人的感性活動本身，人的感性活動作為人的社會存在是意識內(nèi)容的現(xiàn)實泉源，人的思想、觀念獲得了意識形態(tài)自身的內(nèi)容。隨著人們物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的發(fā)展，隨著現(xiàn)實社會關(guān)系的改變，同時改變自己的思維和思維的產(chǎn)物。

2.新唯物主義從社會經(jīng)濟政治關(guān)系入手真正將唯物主義徹底地運用于意識領(lǐng)域。青年黑格爾派“煩惱于意識、思想對人的專制”問題，意圖通過“精神的批判消滅”各種意識形式和產(chǎn)物。費爾巴哈雖然把握到了“我們的觀點起源于感覺”，但是，他認為“人最主要的、最基本的感覺對象乃是人本身”，把人理解為感覺的對象沒有從人的角度理解感覺和意識，以至于“相信意識形態(tài)的各種抽象思想統(tǒng)治著現(xiàn)代世界”深信在其“反對概念的斗爭中攻擊的已不是幻想，而是統(tǒng)治世界的現(xiàn)實力量”[3]（263）。新唯物主義從社會經(jīng)濟政治關(guān)系入手真正將唯物主義徹底地運用于意識領(lǐng)域，認為人們的思想、觀念、精神是人們社會活動的直接產(chǎn)物，這些思想、概念等各種意識形式和產(chǎn)物是不可能用“精神的批判來消滅”的。如果以前的哲學(xué)家不能真正將唯物主義深入社會歷史領(lǐng)域理解意識及其一切形式，傳統(tǒng)哲學(xué)就無法跳出意識形態(tài)本身用思想裁剪現(xiàn)實，意圖用意識的批判代替對現(xiàn)實社會關(guān)系的批判，新唯物主義從人的感性活動入手揭示意識形態(tài)的社會經(jīng)濟政治關(guān)系基礎(chǔ)，真正將唯物主義徹底地運用于意識領(lǐng)域，致力于通過“反對現(xiàn)存制度的斗爭”實際地改變現(xiàn)實的社會關(guān)系。因而，“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中尋找。對現(xiàn)存社會制度的不合理性和不公平、對‘理性化為無稽，幸福變成苦痛的日益覺醒的認識，只是一種征兆，……用來消除已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的弊病的手段，必然以或多或少發(fā)展了的形式存在于已經(jīng)發(fā)生變化的生產(chǎn)關(guān)系本身中。這些手段不應(yīng)當(dāng)從頭腦中發(fā)明，而應(yīng)當(dāng)通過頭腦從生產(chǎn)的現(xiàn)成物質(zhì)事實中發(fā)現(xiàn)”[2]（617）。

3.人的意識隨著實際生活過程的改變而改變，而不具有抽象的“普遍性的形式”。傳統(tǒng)哲學(xué)的意識觀以人的感覺、思想、動機、意志的這種形態(tài)看成構(gòu)造人們社會的“理想的力量”，傳統(tǒng)哲學(xué)用抽象的觀念體系所表達的意識形態(tài)話語具有的普遍性遮蔽了真實的社會經(jīng)濟政治關(guān)系，與之相適應(yīng)，每個企圖取得或鞏固統(tǒng)治的階級在觀念都是“賦予自己思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”。與此相反，新唯物主義對意識的一切形式的理解通過消除傳統(tǒng)哲學(xué)“這種意識形態(tài)上的顛倒”，以現(xiàn)實的社會經(jīng)濟政治關(guān)系為基礎(chǔ)，從人們的社會存在著手把意識與現(xiàn)實聯(lián)系考察人的意識及其一切形式。對于一切社會意識及產(chǎn)物的考察，必須深入社會物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之中進行，如果人的意識隨著實際生活過程中生活條件、社會關(guān)系的改變而改變，人們的意識就不具有抽象的“普遍性的形式”。階級社會，統(tǒng)治階級的思想作為一種社會意識形態(tài)必然成為社會的主流思想“是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)”，因為“一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，也支配著精神生產(chǎn)資料”。統(tǒng)治階級為了維護統(tǒng)治通過“意識形態(tài)”的形式裝扮全社會的共同利益，每一時代的革命階級要取得革命的勝利，需要有自己的思想觀念并得到人民的理解和認同。“每個企圖取代舊統(tǒng)治階級的新階級，為了達到目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益，這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”[4]。在現(xiàn)代意義上，無產(chǎn)階級對資本主義意識形態(tài)的批判，必須批判資本主義社會的文化生活領(lǐng)域的那些“愈來愈抽象的思想，即愈來愈具有普遍性形式的思想”，必須突破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的束縛，并向人民宣傳自己的階級意識，摧毀資產(chǎn)階級的所謂具有普世意義的價值觀念體系。

黑格爾哲學(xué)以個人意識的最高點，即“理性”的發(fā)展邏輯看作歷史發(fā)展的必然性?！叭撕蜌v史所以存在，是為了使真理達到自我意識”，成了青年黑格派歷史哲學(xué)的源泉[3]（284）。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯在系統(tǒng)批判了費爾巴哈、鮑威爾、施蒂納等青年黑格爾派的思想的基礎(chǔ)上，對整個資產(chǎn)階級意識形態(tài)進行了系統(tǒng)的批判：這種意識形態(tài)不是什么“理念的科學(xué)”，而是“用來為社會中的統(tǒng)治階級辯護”，反映了統(tǒng)治階級的利益的“依據(jù)對政治本質(zhì)的錯誤詮釋”?！斑@種意識形態(tài)是由資產(chǎn)階級的思想家根據(jù)本階級的利益自覺編造的思想幻想，是掩蓋現(xiàn)實關(guān)系的精神力量，是對社會現(xiàn)實顛倒地、神秘地反映”[3]（293）。在現(xiàn)代資本主義社會，這種把意識看成人類社會歷史發(fā)展根據(jù)的觀點，成了資產(chǎn)階級意識形態(tài)庸俗化思辨的基礎(chǔ)。這種庸俗化的思辨“把特殊利益說成普遍利益，或者把‘普遍的東西說成占統(tǒng)治地位的東西”。我們在考察社會生活變革對這種意識形態(tài)庸俗化思辨的否定時，必須從物質(zhì)生活的矛盾的現(xiàn)存沖突著手，批判資產(chǎn)階級意識形態(tài)的“普遍的東西”，批判掩蓋人與人之間真實的社會關(guān)系的資本主義制度。在無產(chǎn)階級面前，一切革命階級必須通過革命推翻資本主義制度實現(xiàn)人的解放，以使人類的普遍利益得到真正的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2]中共中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[3]中共中央編譯局.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1960.

[4]馬克思，恩格斯.德意志意識形態(tài)（節(jié)選本）[M].北京：人民出版社，2003.