甘志軍

摘 要：在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)過(guò)程中，人民需求的發(fā)展是推動(dòng)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域不斷發(fā)展的最根本動(dòng)力，正確理解社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主義矛盾之間的辯證關(guān)系具有重要的實(shí)踐意義和理論意義。新時(shí)代，我們應(yīng)正確認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)社會(huì)兩類矛盾之間的關(guān)系。堅(jiān)持將人民的需求作為我們最根本的價(jià)值追求，以準(zhǔn)確把握以人民為中心的發(fā)展思想與不斷深化改革之間的辯證關(guān)系，在深刻理解我國(guó)社會(huì)兩類矛盾的關(guān)系之中發(fā)展歷史唯物主義。

關(guān)鍵詞：社會(huì)基本矛盾;社會(huì)主要矛盾;人民的需要;改革

中圖分類號(hào) D24文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 A文章編號(hào) 1001-0475（2021）01-016-07

社會(huì)基本矛盾和社會(huì)主要矛盾是我國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程諸矛盾中兩類最重要的矛盾。探究二者的產(chǎn)生過(guò)程、理論內(nèi)涵和辯證關(guān)系，有助于我們更加深刻地理解歷史唯物主義，理性地分析中國(guó)革命、建設(shè)和改革的過(guò)程中遇到的各種問(wèn)題，并幫助我們科學(xué)地認(rèn)識(shí)新時(shí)代中國(guó)建設(shè)過(guò)程的戰(zhàn)略選擇和建設(shè)實(shí)踐。

一、人類社會(huì)基本矛盾和我國(guó)社會(huì)主要矛盾生成的歷史過(guò)程

人類社會(huì)基本矛盾是歷史唯物主義的基本范疇，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要理論成果——毛澤東哲學(xué)思想中的重要概念。只有運(yùn)用歷史唯物主義的思維方法，遵循馬克思和毛澤東這兩位偉大思想家的思維方式方法，從人類社會(huì)的客觀發(fā)展過(guò)程和人們的思維變化過(guò)程之中努力探尋人類社會(huì)基本矛盾和我國(guó)社會(huì)主要矛盾的產(chǎn)生過(guò)程，才能準(zhǔn)確地把握兩類矛盾的不同內(nèi)涵和歷史意義。

（一）人類社會(huì)基本矛盾提出的過(guò)程

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是馬克思為了運(yùn)用辯證唯物主義的思維來(lái)研究人類社會(huì)發(fā)展的歷史尤其是資本主義社會(huì)發(fā)展歷史而抽象總結(jié)出來(lái)的，毛澤東同志后來(lái)稱其為“社會(huì)基本矛盾”。

在19世紀(jì)上半葉，為了克服當(dāng)時(shí)德國(guó)思想界存在著的黑格爾唯心主義哲學(xué)的影響，尤其是當(dāng)時(shí)唯物主義哲學(xué)的不徹底性——自然觀的唯物主義和社會(huì)歷史觀的唯心主義，馬克思運(yùn)用辯證唯物主義思維方法和研究路徑科學(xué)地描述了人類社會(huì)歷史的發(fā)展過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程之中，馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，從對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的實(shí)踐活動(dòng)的研究中發(fā)現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑之間的矛盾。馬克思早年受費(fèi)爾巴哈人本學(xué)的影響，雖然從辯證唯物主義的角度出發(fā)，對(duì)人的本質(zhì)、異化勞動(dòng)等問(wèn)題進(jìn)行了一些相關(guān)的研究和闡述，但是直到其和恩格斯合作著述《德意志意識(shí)形態(tài)》的時(shí)候，馬克思才正式提出社會(huì)歷史中最基本的組成單位——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人?！叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在。因此，第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系。”[1]146馬克思從現(xiàn)實(shí)的人的第一個(gè)需求——生存需求出發(fā)，按照現(xiàn)實(shí)的人的需求逐漸增加的邏輯順序，闡述了人類實(shí)踐活動(dòng)從開始的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐發(fā)展出后來(lái)其他各種各樣實(shí)踐活動(dòng)類型的歷史。因此，人類在自己實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)展出了人類社會(huì)的歷史。“由此可見，事情是這樣的：以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系……社會(huì)結(jié)構(gòu)和國(guó)家經(jīng)常是從一定個(gè)人的生活過(guò)程中產(chǎn)生的?！盵2]15馬克思研究了分工對(duì)社會(huì)關(guān)系的影響，提出了唯物史觀的三個(gè)重要概念——生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，并指出：“我們從這一大堆贅述中只能得出一個(gè)結(jié)論：上述三個(gè)因素即生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和意識(shí)，彼此之間可能而且一定會(huì)發(fā)生矛盾，因?yàn)榉止な咕窕顒?dòng)和物質(zhì)活動(dòng)、享受和勞動(dòng)、生產(chǎn)和消費(fèi)由不同的個(gè)人來(lái)分擔(dān)這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實(shí)?！盵2]163馬克思在同一篇著作中的《意識(shí)形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)》部分，還運(yùn)用邏輯與歷史相統(tǒng)一的方法，具體闡述了生產(chǎn)力和交往形式（生產(chǎn)關(guān)系）之間的相互作用是如何推動(dòng)歐洲的歷史不斷向前發(fā)展的。就這樣，馬克思從紛繁復(fù)雜的人類社會(huì)歷史中找到了推動(dòng)其不斷發(fā)展的基本動(dòng)力——生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。此外，馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中，對(duì)這種矛盾的運(yùn)動(dòng)做出了更為完整的表述。他從資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域入手，詳細(xì)闡發(fā)了這種矛盾的運(yùn)動(dòng)在資本主義社會(huì)的具體表現(xiàn)。但是由于受所處時(shí)代的限制，馬克思對(duì)于社會(huì)主義社會(huì)中這種矛盾的描述僅僅只能運(yùn)用唯物辯證法做出一些原則上的推測(cè)。后來(lái)，列寧也只是提到社會(huì)主義社會(huì)中存在該種矛盾，而并未對(duì)其進(jìn)行明確具體的論述，斯大林更是在某一段時(shí)間內(nèi)不承認(rèn)社會(huì)主義社會(huì)存在矛盾。直到毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中，對(duì)我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)中存在的各種矛盾進(jìn)行了詳細(xì)的分析之后指出“在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾”[2]214，人類社會(huì)基本矛盾這一提法才開始被人們逐漸接受并廣泛使用。

社會(huì)基本矛盾的產(chǎn)生過(guò)程具有重大的理論意義，在人類思想發(fā)展上標(biāo)志著人類思維方式方法的巨大轉(zhuǎn)變。根據(jù)辯證唯物主義的本體論觀點(diǎn)，整個(gè)世界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，并不存在任何其他東西。人類社會(huì)除了一個(gè)個(gè)實(shí)踐的個(gè)人和各種各樣的勞動(dòng)資料之外，也并不存在任何其他的東西。馬克思發(fā)現(xiàn)社會(huì)基本矛盾的內(nèi)容的整個(gè)過(guò)程，顯示出他已經(jīng)將辯證唯物主義的思維方式和研究方法徹底地運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域中，完全克服了以往存在于歷史領(lǐng)域中的唯心史觀。

（二）我國(guó)社會(huì)主要矛盾提出的過(guò)程

我國(guó)社會(huì)主要矛盾是毛澤東同志在《矛盾論》一文中闡述矛盾的普遍性和特殊性原理過(guò)程中提出的，這種分析矛盾方法的提出和運(yùn)用，豐富和發(fā)展了社會(huì)矛盾理論的內(nèi)容。

1937年，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)全面爆發(fā)后，為了克服當(dāng)時(shí)黨內(nèi)存在著的錯(cuò)誤傾向，引導(dǎo)中國(guó)革命向著正確的方向發(fā)展，毛澤東同志堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義的思維方法，結(jié)合中國(guó)革命的具體發(fā)展過(guò)程，在《矛盾論》一文中精辟地論述了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律中矛盾的普遍性和特殊性原理。毛澤東同志指出，物質(zhì)世界的所有事物中都存在矛盾，任何事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程始終都存在著矛盾。在現(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜的事物運(yùn)動(dòng)變化過(guò)程中同時(shí)存在的許多種不同矛盾中，必定存在著一種其變化發(fā)展決定著其他矛盾變化發(fā)展的矛盾，這種矛盾被他稱之為“主要矛盾”。隨后，毛澤東同志以半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)為例，分析了存在于其各個(gè)不同發(fā)展階段中的主要矛盾和非主要矛盾的相互轉(zhuǎn)變過(guò)程和二者之間的關(guān)系，從而提出了我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要內(nèi)容。

中國(guó)社會(huì)主義改造基本勝利完成之后，從黨的八大關(guān)于當(dāng)時(shí)我國(guó)社會(huì)主要矛盾和此后中心任務(wù)的判斷，到《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》中對(duì)理論和方針的科學(xué)闡述，我國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)被成功地勾畫出來(lái)。1956年黨的八大報(bào)告中指出了我們國(guó)內(nèi)當(dāng)時(shí)的主要社會(huì)矛盾的內(nèi)容。毛澤東同志在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中指出，社會(huì)主義制度建立起來(lái)以后，我國(guó)的社會(huì)制度為生產(chǎn)力提供了非常大的上升空間。在這樣的前提背景之下，毛澤東同志“提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題，以便團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民進(jìn)行一場(chǎng)新的戰(zhàn)爭(zhēng)——向自然界開戰(zhàn)”[2]216。這表明，黨中央在當(dāng)時(shí)已經(jīng)清晰地把握到我國(guó)社會(huì)主要矛盾的內(nèi)容了。雖然在此后的一段時(shí)期內(nèi)，我國(guó)的社會(huì)發(fā)展方向曾偏離過(guò)這個(gè)正確判斷的最初構(gòu)想，但是在1978年黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人重新運(yùn)用社會(huì)主義重要矛盾理論使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)煥發(fā)出新的生機(jī)。時(shí)至今日，這個(gè)理論仍然在新時(shí)代的中國(guó)繼續(xù)顯示出它所具有的巨大理論力量。

社會(huì)主要矛盾的產(chǎn)生及其被成功運(yùn)用的過(guò)程，對(duì)于分析我國(guó)社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期和不同階段具有重大的實(shí)踐意義。在新民主主義革命時(shí)期，社會(huì)主要矛盾理論的成功運(yùn)用，幫助中國(guó)共產(chǎn)黨人正確地認(rèn)識(shí)了我國(guó)社會(huì)各階級(jí)的不同屬性，從而在不同的革命戰(zhàn)爭(zhēng)階段采取了適當(dāng)?shù)膱F(tuán)結(jié)和斗爭(zhēng)的方法，使革命取得了最終的勝利。在社會(huì)主義建設(shè)的各個(gè)時(shí)期，社會(huì)主要矛盾理論則指導(dǎo)著中國(guó)共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確地把握中國(guó)在各個(gè)不同發(fā)展階段所面臨的主要任務(wù)，從而能夠采取相應(yīng)的有效方針實(shí)現(xiàn)中華民族由弱變強(qiáng)的夢(mèng)想。

二、正確理解我國(guó)社會(huì)基本矛盾和主要矛盾之間的辯證關(guān)系

《馬克思主義基本原理概論》中對(duì)兩者之間的關(guān)系是這樣描述的：“一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)基本矛盾是其他一切社會(huì)矛盾的根源，規(guī)定和制約著社會(huì)主要矛盾的存在和發(fā)展，社會(huì)主要矛盾是社會(huì)基本矛盾的具體體現(xiàn)?！盵3]133對(duì)我國(guó)社會(huì)兩類矛盾之間關(guān)系的理解上，應(yīng)該破除教條主義傾向的影響，堅(jiān)持辯證唯物主義的世界觀和方法論對(duì)之進(jìn)行實(shí)事求是的分析和判斷。

（一）實(shí)事求是，準(zhǔn)確把握我國(guó)社會(huì)基本矛盾和主要矛盾之間的辯證關(guān)系

首先，在新民主主義革命時(shí)期，如果將我國(guó)社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾看作當(dāng)時(shí)社會(huì)主要矛盾的根源，這顯然是不恰當(dāng)?shù)?。新民主主義革命時(shí)期，存在于中國(guó)社會(huì)的諸矛盾之中，帝國(guó)主義與中華民族之間的矛盾才是最為主要的矛盾。

在談?wù)撋鐣?huì)矛盾問(wèn)題時(shí)，這段時(shí)期內(nèi)的社會(huì)基本矛盾經(jīng)常被人們所忽略。實(shí)際上，在新民主主義革命時(shí)期，我國(guó)社會(huì)之中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾不僅存在，而且還因?yàn)槭艿絻?nèi)部因素和外部因素尤其是外部因素的影響而具有錯(cuò)綜復(fù)雜的特點(diǎn)。但當(dāng)時(shí)中國(guó)人民的首要任務(wù)是擺脫帝國(guó)主義及其走狗的壓迫和剝削以爭(zhēng)取中華民族的獨(dú)立和人民的解放。當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的主要性質(zhì)不是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)剝削和壓迫的斗爭(zhēng)，而是一個(gè)民族反對(duì)另一個(gè)民族殖民和侵略的斗爭(zhēng)。因此，這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾的根源并非來(lái)自生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等方面的矛盾，而是來(lái)自外部因素的影響——帝國(guó)主義的殖民和侵略。

其次，在社會(huì)主義革命建設(shè)時(shí)期我國(guó)社會(huì)兩類矛盾之間的關(guān)系也需要進(jìn)一步分析。這一時(shí)期我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)有三種表述，縱觀這三種表述，可以發(fā)現(xiàn)其類型相同而僅是內(nèi)容各異而已。這三種內(nèi)容不同的社會(huì)主要矛盾均反映了我國(guó)人民不斷發(fā)展的需求與不同階段的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾。只是在不同的時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的程度不同，人民需求的內(nèi)容也有所區(qū)別。我國(guó)在社會(huì)主義制度下的基本矛盾正如毛澤東同志所判斷的那樣，仍然是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾。

生產(chǎn)力的性質(zhì)和變革決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和變革，而生產(chǎn)力發(fā)展的根本動(dòng)力則來(lái)自人的需求不斷發(fā)展與外在環(huán)境并不能自動(dòng)滿足人的需求不斷發(fā)展所引起的矛盾，故“人與自然的‘斗爭(zhēng)促進(jìn)生產(chǎn)力在相應(yīng)基礎(chǔ)上的發(fā)展”[4]49。我國(guó)在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期提出的三種社會(huì)主要矛盾因其從根本上體現(xiàn)著我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐主體——人民的需求，故其矛盾運(yùn)動(dòng)應(yīng)該是我國(guó)社會(huì)發(fā)展更為根本的動(dòng)力，決定著社會(huì)發(fā)展中生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及上層建筑的變化。與此同時(shí)，人們具體需求的變化也會(huì)受到生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等發(fā)展的影響。因此，實(shí)際情況應(yīng)該是這樣的，在社會(huì)主義制度下，我國(guó)人民不斷發(fā)展的需求與不同階段的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾支配著生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，同時(shí)后者對(duì)前者具有一定的反作用。

（二）運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)和方法，深刻分析我國(guó)社會(huì)基本矛盾和主要矛盾之間的辯證關(guān)系

在研究社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)，單純地將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾看作是其他一切社會(huì)矛盾根源的觀點(diǎn)并不是十分的準(zhǔn)確，根本原因在于其運(yùn)用的思維方法存在著一定的缺陷。這種觀點(diǎn)將生產(chǎn)力看作一個(gè)單獨(dú)的獨(dú)立實(shí)體，人作為勞動(dòng)者被包括在這個(gè)獨(dú)立實(shí)體之中。隨著社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展（盡管過(guò)程可能是曲折的）。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，作為生產(chǎn)力的一個(gè)構(gòu)成要素——人也會(huì)受到一定的影響而發(fā)生一些變化，其需求也會(huì)相應(yīng)地出現(xiàn)一定程度的發(fā)展變化。根據(jù)這種思維邏輯所得出的推理結(jié)果，在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾就被成功地理解為我國(guó)人民不斷發(fā)展的需求同不同階段的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀之間矛盾的根源。

這種思維方法主要存在著三個(gè)問(wèn)題。首先，這種做法只是機(jī)械地套用歷史唯物主義的結(jié)論，而并沒(méi)有堅(jiān)持馬克思在研究社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)所運(yùn)用的科學(xué)方法。恩格斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[5]664馬克思第一次闡述歷史唯物主義的原理時(shí)，先從社會(huì)歷史的前提——現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以及現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的生存需求開始進(jìn)行研究。他認(rèn)為，人們需求的不斷增長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)世界并不會(huì)自動(dòng)滿足人們的各種需求之間的矛盾使得人們不得不通過(guò)各種各樣的實(shí)踐活動(dòng)去解決這個(gè)矛盾，“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[6]118-119。正如人的意識(shí)表征著人腦的功能一樣，生產(chǎn)力這個(gè)概念則表征著人們改造自然的實(shí)際能力，它實(shí)際上屬于一種抽象的東西。這種將生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等概念看作是一個(gè)個(gè)單獨(dú)的獨(dú)立實(shí)體，并將生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾關(guān)系看作人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力的做法，其研究方法顯然屬于黑格爾的那種概念辯證法，因而在方法論上背離了辯證唯物主義。其次，這種做法認(rèn)為生產(chǎn)力歸根結(jié)底決定著其他社會(huì)因素的發(fā)展，并用“兩個(gè)決定”去理解人類社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程。這種做法帶有嚴(yán)重的機(jī)械決定論的思維定式，其最終難免會(huì)陷入歷史決定論的泥潭，從而出現(xiàn)“經(jīng)濟(jì)決定論”“技術(shù)決定論”等對(duì)歷史唯物主義的曲解。最后，這種觀點(diǎn)還存在著否定人的歷史主體地位的嫌疑。人作為勞動(dòng)者被包含在生產(chǎn)力這個(gè)獨(dú)立實(shí)體中以后，生產(chǎn)力被看作推動(dòng)人類社會(huì)歷史發(fā)展的最根本力量。它主要強(qiáng)調(diào)由生產(chǎn)力推動(dòng)和決定的“不以人的意志為轉(zhuǎn)移”的客觀歷史發(fā)展規(guī)律，而忽視了構(gòu)成社會(huì)歷史的基礎(chǔ)——物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的主體正是人本身。這種做法最終會(huì)導(dǎo)致“見物不見人”的奇怪現(xiàn)象而受到諸如波普爾等一些西方思想家的批評(píng)和責(zé)難。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐之中，這種研究問(wèn)題的方法則有可能會(huì)導(dǎo)致將我國(guó)的科技發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)看作我們的實(shí)踐目的而非實(shí)現(xiàn)滿足廣大人民需求的過(guò)程和手段，從而出現(xiàn)本末倒置的做法。

在分析我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)兩類矛盾之間的相互關(guān)系時(shí)，我們必須科學(xué)運(yùn)用辯證唯物主義的思維方法，遵循馬克思研究社會(huì)歷史問(wèn)題時(shí)的研究思路，防止和避免教條主義對(duì)我們產(chǎn)生的影響，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展做出盡可能科學(xué)的分析和闡釋。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我國(guó)社會(huì)主要矛盾是更為根本的矛盾，人民在不同的發(fā)展階段出現(xiàn)的新需求與社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)法滿足這些需求之間的矛盾推動(dòng)著諸如生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系等的發(fā)展。同時(shí)，影響人民需求變化的因素不僅包括經(jīng)濟(jì)因素，還包括政治因素、文化因素、道德因素等。人民需求的發(fā)展直接或間接地推動(dòng)著我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)各領(lǐng)域的不斷發(fā)展，同時(shí)各領(lǐng)域的發(fā)展也會(huì)反過(guò)來(lái)影響著人民的需求變化。人所具有的主體能動(dòng)性使得不同個(gè)體或群體即使受到同樣社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，也可能會(huì)產(chǎn)生出不同的新需求。比如在面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)所取得的成績(jī)和造成的問(wèn)題時(shí)，有些人會(huì)選擇效率優(yōu)先，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出更高的要求，有些人則會(huì)堅(jiān)持公平正義，強(qiáng)調(diào)分配平等問(wèn)題，還有的人會(huì)關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，呼吁生態(tài)保護(hù)等等。因此，作為社會(huì)發(fā)展的最根本因素——人民需求隨社會(huì)發(fā)展而變化的趨勢(shì)，經(jīng)常會(huì)呈現(xiàn)出不確定的特點(diǎn)。將人民的需要作為理論的出發(fā)點(diǎn)，按照辯證唯物主義的思維邏輯進(jìn)行推斷，歷史唯物主義理論之中便不再會(huì)出現(xiàn)“歷史決定論”的傾向，人的自由也可以取得它應(yīng)有的作用和地位。與此同時(shí)，我們?cè)谘芯糠椒ㄉ蠄?jiān)持了辯證唯物主義，在邏輯起點(diǎn)上遵循了馬克思的研究思路——從現(xiàn)實(shí)的人及其人的需求出發(fā)研究社會(huì)歷史問(wèn)題，從而避免了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中“見物不見人”的尷尬處境。

三、正確處理新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)中兩類矛盾之間的關(guān)系

隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，正確處理我國(guó)社會(huì)發(fā)展中兩類矛盾的關(guān)系仍然是我們當(dāng)前及今后工作中的要點(diǎn)。我國(guó)社會(huì)的主要矛盾要求我們必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。我國(guó)社會(huì)存在的基本矛盾則要求我們?nèi)嫱七M(jìn)深化改革來(lái)促進(jìn)我國(guó)生產(chǎn)力及整個(gè)社會(huì)的快速發(fā)展，以更好地滿足人民不斷變化的新需求。

（一）著力解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾，踐行以人民為中心的發(fā)展思想

新時(shí)代我國(guó)社會(huì)的主要矛盾包括兩個(gè)方面，一是我國(guó)的總體發(fā)展已經(jīng)取得重大成就，在許多領(lǐng)域步入了世界前列，但是發(fā)展中仍然存在著一些問(wèn)題。二是我國(guó)人民的整體生活水平得到了很大的改善，人民對(duì)生活水平提高的要求變得更加強(qiáng)烈、更加全面，但是地區(qū)之間的發(fā)展不夠平衡，有些地區(qū)的人民生活水平仍然相對(duì)較低。

人民的需要是人民在認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)律的基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的合理遠(yuǎn)景展望，在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展過(guò)程中，我們的實(shí)際工作要以我國(guó)社會(huì)主要矛盾反映出的問(wèn)題為主要導(dǎo)向，堅(jiān)持發(fā)展以滿足人民的需求為根本目的，“我們的目標(biāo)很宏偉，但也很樸素，歸根結(jié)底就是讓全體中國(guó)人都過(guò)上更好的日子”[7]134。首先，從發(fā)展理念上，我們要毫不動(dòng)搖地堅(jiān)持習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想中所包含的“五位一體”總布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局以及外交國(guó)防、治黨治軍所包括的各項(xiàng)方針和政策。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是保證我們?cè)谛聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得勝利的精神旗幟。因此，它是全體中國(guó)人民做出的理論選擇，其本身便體現(xiàn)著人民的共同意志。其次，在實(shí)際工作中，協(xié)調(diào)好國(guó)家整體發(fā)展和各地區(qū)局部發(fā)展、當(dāng)前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之間的關(guān)系，妥善應(yīng)對(duì)處理國(guó)際國(guó)內(nèi)遇到的各種突發(fā)性危機(jī)。隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善和人們之間交通交流方式的日益發(fā)展，我國(guó)人民的實(shí)踐能力和認(rèn)知水平已經(jīng)得到了極大的提升。如果處理不好我國(guó)社會(huì)發(fā)展中不平衡的問(wèn)題，很可能會(huì)引發(fā)部分人民群眾的不滿情緒。因此，我們一定要大力推動(dòng)全國(guó)各地區(qū)的協(xié)調(diào)發(fā)展。在全面深化改革的過(guò)程中，人民的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和當(dāng)前利益會(huì)因時(shí)因地而異。有些改革措施可能會(huì)使一部分人短期內(nèi)就能收到回報(bào)，而有些改革措施則是為今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展準(zhǔn)備后勁。這很可能會(huì)使得大部分人在短期內(nèi)看不到多大的經(jīng)濟(jì)效益，甚至在短期內(nèi)還可能會(huì)觸及小部分人的利益。某些制度上改革，很可能難以同時(shí)滿足所有人的當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。因此在實(shí)際工作過(guò)程中，我們需要在盡可能兼顧當(dāng)前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的基礎(chǔ)之上，使當(dāng)前利益服從于長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。從國(guó)際形勢(shì)看，近些年世界經(jīng)濟(jì)持續(xù)低迷，貿(mào)易保護(hù)主義抬頭，國(guó)際政治形勢(shì)變化無(wú)常，各種問(wèn)題層出不窮。從國(guó)內(nèi)形勢(shì)看，人民的生命健康安全一直都是需要首先考慮的問(wèn)題。受國(guó)際一些因素的影響，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行已經(jīng)啟動(dòng)“以國(guó)內(nèi)循環(huán)為主、國(guó)際國(guó)內(nèi)互促的雙循環(huán)發(fā)展”的新型模式。同時(shí)應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)兩方面的新局面，應(yīng)立足于首先滿足國(guó)內(nèi)人民群眾的需求，在盡量維護(hù)國(guó)內(nèi)人民群眾利益的基礎(chǔ)之上，妥善應(yīng)對(duì)國(guó)際危機(jī)以努力尋求新的發(fā)展機(jī)遇。

人民是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐主體。人民對(duì)美好生活需求的滿足是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的根本追求，人民的力量是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐的根本力量。只有處理好人民內(nèi)部的各種矛盾，才能使全國(guó)各民族、各地區(qū)的人民變得更加團(tuán)結(jié)，才能更加充分地發(fā)揮出人民的力量。在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中，人民需求的進(jìn)一步滿足和人民幸福生活的不斷實(shí)現(xiàn)，是我們的價(jià)值追求。人民的力量是實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中各個(gè)階段性目標(biāo)的根本力量。因此，新時(shí)代中國(guó)的發(fā)展只有在踐行以人民為中心的發(fā)展思想的過(guò)程中才能順利前進(jìn)。

（二）重點(diǎn)解決新時(shí)代中國(guó)社會(huì)基本矛盾，不斷推進(jìn)深化改革

全面深化改革是中國(guó)人民在認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀和規(guī)律的基礎(chǔ)上所做出的重大實(shí)踐選擇。在社會(huì)主義社會(huì)，人民對(duì)生活水平提高的需求和期待從根本上推動(dòng)著整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的進(jìn)步，也即推動(dòng)著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間矛盾的不斷運(yùn)動(dòng)。但是，社會(huì)主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾不屬于那種兩個(gè)階級(jí)之間利益對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，它屬于人民內(nèi)部的、非對(duì)抗性質(zhì)的矛盾，改革才是其正確地解決途徑。在中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展時(shí)期，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域充分發(fā)揮著公有制和非公有制的互補(bǔ)優(yōu)勢(shì)，但是也應(yīng)清醒地應(yīng)對(duì)混合所有制經(jīng)濟(jì)在發(fā)展中所需要經(jīng)歷的一些問(wèn)題，全面深化改革的根本意義就在于此。

在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)由過(guò)去快速粗放的增長(zhǎng)階段逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹懈咚俚母哔|(zhì)量發(fā)展階段。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，為防止我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展掉進(jìn)中等收入陷阱，避免經(jīng)濟(jì)下行，維持市場(chǎng)穩(wěn)定，使中低端制造業(yè)成功轉(zhuǎn)向高端制造業(yè)，過(guò)去一些相關(guān)領(lǐng)域的經(jīng)濟(jì)制度、行政管理制度等勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)與生產(chǎn)力發(fā)展要求不相適應(yīng)的狀況。因此，改革乃是實(shí)現(xiàn)我國(guó)社會(huì)繼續(xù)發(fā)展的唯一出路。

解放思想，實(shí)事求是。厘清我國(guó)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展過(guò)程中兩類矛盾之間的關(guān)系，正確看待新時(shí)代中國(guó)社會(huì)主要矛盾的根本作用，才能準(zhǔn)確把握?qǐng)?jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想和不斷推進(jìn)全面深化改革之間的相互關(guān)系。人民群眾是我們進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐主體，人民群眾對(duì)美好生活的向往是我們進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本價(jià)值訴求。全面深化改革以不斷破除阻礙生產(chǎn)力發(fā)展過(guò)程中的體制機(jī)制障礙，正是為了實(shí)現(xiàn)我們的這一根本追求。正如習(xí)近平總書記所言：“把以人民為中心的發(fā)展思想體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)，做到老百姓關(guān)心什么、期盼什么，改革就要抓住什么、推進(jìn)什么?！盵8]103由此可見，不斷實(shí)現(xiàn)人民群眾對(duì)美好生活的希望和需求是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的根本目的，全面深化改革是新時(shí)代中國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)這一根本目的所做出的選擇。

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