呂丹紅

摘 要：“構建人類命運共同體”是和平發(fā)展的中國從全球治理現(xiàn)實出發(fā)提出的一個宏大時代課題。追溯其思想淵源，可以發(fā)現(xiàn)，這一命題以馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論為哲學基石，同時又傳承中國共產(chǎn)黨的和平外交智慧，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合思想，借鑒西方全球治理思想的價值內(nèi)容，是東方智慧與人類先進文明對話交融的理論成果。

關鍵詞：人類命運共同體;思想淵源;共同體理論;全球治理

中圖分類號 D24文獻標識碼 A文章編號 1001-0475（2021）01-004-06

黨的十八大以來，習近平總書記立足新的國際形勢，以寬廣的全球視野提出構建人類命運共同體，它是中國著眼于人類長遠發(fā)展和生存提出的全新治理方案?！叭祟惷\共同體，顧名思義，就是每個民族、每個國家的前途命運都緊緊聯(lián)系在一起，應該風雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實?！盵1]習近平總書記關于構建人類命運共同體的重要論述，為解決當今世界和平與發(fā)展問題提供了中國智慧，體現(xiàn)了中國對國際新秩序的崇高追求，對世界制度秩序的轉(zhuǎn)型和中國的創(chuàng)新發(fā)展具有重要的引領意義。它的提出具有深厚的思想基礎，深入挖掘其思想淵源，不僅有助于我們深刻把握這一重要論述的精神特質(zhì)，而且能夠進一步認識構建人類命運共同體的理論意義和實踐價值。

一、哲學基石：馬克思主義經(jīng)典作家的共同體理論

人類命運共同體是共同體的最新發(fā)展形態(tài)。馬克思的共同體理論是構建人類命運共同體的直接思想來源。除此之外，列寧關于共同體思想的深化和發(fā)展也為構建人類命運共同體提供一定的理論借鑒。

（一）馬克思的共同體思想是構建人類命運共同體的理論基點

關于共同體的重要論述，是馬克思提出的諸多構建理想社會的重要現(xiàn)實問題，蘊含著其對構建美好社會的價值追求。換言之，構建人類命運共同體是馬克思共同體思想的一種當代表達。

從歷史語境來看，人類命運共同體是對馬克思自由人聯(lián)合體思想的歷史繼承。馬克思認為：“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才能有個人自由?！盵2]199但并非所有共同體最終都指向每個人的完全的自由發(fā)展。因此，馬克思批判自然共同體、虛幻共同體以及抽象共同體，反對追求私人利益，強調(diào)建立真正的共同體，秉持維護共同利益。習近平總書記多次在重要的外事活動中論述人類命運共同體。他指出，我們要“建設持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界”[3]。值得注意的是，這種實踐形態(tài)雖然不是真正的自由人聯(lián)合體，即并非未來理想社會的具體樣態(tài)。它是以追尋理想社會，維護全人類利益為價值旨歸。

從現(xiàn)實走向來看，人類命運共同體承接于“歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變”的發(fā)展境遇。世界歷史理論揭示出民族的、地域的、狹窄的人類社會歷史逐漸為世界的、普遍的、廣闊的人類社會所替代的基本歷程和演進規(guī)律。而“世界歷史的成熟必然形成世界性的共同體基礎，而這個世界性的共同體不可能以任何民族國家為基礎，民族國家無法勝任世界共同體的使命”。[4]即人類社會也會隨著地域限制的打破和人類交往的擴大逐漸進入共生共存的時代。因此，馬克思指出：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來和各方面的互相依賴所代替了。”[2]404當今世界是“人類交往的世界性比過去任何時候都更深入、更廣泛，各國相互聯(lián)系和彼此依存比過去任何時候都更頻繁、更緊密。一體化的世界就在那兒，誰拒絕這個世界，這個世界也會拒絕他”。[5]歷史已經(jīng)證明，“沒有哪個國家能夠獨自應對人類面臨的各種挑戰(zhàn)，也沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島。” [3]世界歷史的前進遵循著人類交往的民族性向世界性演進的軌跡，人類命運共同體也再次深刻印證了馬克思世界歷史理論的科學性。

從未來視角來看，人類命運共同體是馬克思主義人的解放理論的邏輯延伸。馬克思在批判資本主義市民社會的政治經(jīng)濟學，揭示資本主義內(nèi)部矛盾的基礎上，形成了人的解放理論。他從現(xiàn)實的個人出發(fā)，在物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實境遇中尋找現(xiàn)實的人與社會之間的連接點——共同體。在《共產(chǎn)黨宣言》一文中，馬克思明確提出“自由人的聯(lián)合體”概念，即“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[2]422。人類命運共同體是回應時代之問的大智慧，它指向全人類的共同利益，從人的現(xiàn)實發(fā)展需要出發(fā)，為構建人自由而全面發(fā)展的社會創(chuàng)造條件?？梢哉f，它是對馬克思人的解放理論合乎邏輯的延伸和實踐，彰顯出馬克思關于人的自由與全面發(fā)展美好向往的核心要義。

（二）列寧和平共處思想是構建人類命運共同體的思想遵循

意識形態(tài)的對立性是客觀存在的，現(xiàn)存的兩種制度雖然存在差異，但也為互相借鑒提供可能，列寧和平共處思想一定意義上為這種可能提供一定的理論依據(jù)。列寧對共同體思想的積極探索主要表現(xiàn)在“兩種制度”共處和共贏的戰(zhàn)略。蘇維埃政權建立之后，經(jīng)過一系列的嘗試，列寧敏銳地意識到蘇維埃社會主義在經(jīng)濟上與資本主義聯(lián)系起來的必要性。他認為，二者之間并不是完全沒有利益上的共同性，并且這種共同利益很有可能是社會主義與資本主義長期共存的主要條件。列寧指出：“經(jīng)濟問題，如果不是從國際的角度，而是從個別國家或一些國家的角度來考察，那是不可能解決的。歐洲沒有俄國，便不能恢復元氣。而歐洲衰弱了，美國的情況就會危急起來。如果美國不能用它的財富換取它所需要的東西，那它的這些財富對它又有什么用處呢？美國積累的黃金既不能吃，也不能穿，不是嗎？”[6]為此，他從實際出發(fā)，提出“兩制”能夠和平共處的思想。

列寧和平共處思想主要表現(xiàn)在以下幾個方面。首先，社會主義必須積極參與貿(mào)易交往才能實現(xiàn)自身發(fā)展，也就是說“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應當把自己的生存同資本主義的關系聯(lián)系起來”。[7]其次，貿(mào)易交往是兩種社會制度和平共處的經(jīng)濟基礎。從經(jīng)濟發(fā)展的角度考慮，在相對均勢的國際局勢下，雙方的經(jīng)濟發(fā)展對彼此的存在都有著不同的需要，于蘇維埃社會主義而言，豐富的自然資源是“能夠同那些現(xiàn)在不得不與我們建立貿(mào)易關系的資本主義列強并存的條件”[8]，帝國主義必須暫時擱置意識形態(tài)等對立性問題，同蘇維埃社會主義開展貿(mào)易往來和經(jīng)濟合作。最后，和平共處并沒有也不可能消除社會主義與資本主義的對立性。于資本主義國家而言，從意識形態(tài)或國家利益出發(fā)，他們絕不會心甘情愿選擇與社會主義和平共處。進入新時代，構建人類命運共同體必然需要所有國家和平共處，攜手共進，打破意識形態(tài)的對立，尋求真正利益。如此來看，列寧的這些判斷無疑對不同制度形態(tài)國家為實現(xiàn)共同目標，也即努力構建人類命運共同體具有重要借鑒意義。

二、思想傳承：中國共產(chǎn)黨的和平外交智慧

新中國成立以來，中國共產(chǎn)黨人積極關注國際關系的變化和國際秩序的走向，提出許多具有世界視野的外交思想，為和諧國際關系的構建作出重要貢獻，人類命運共同體思想是對新中國成立以來黨的歷代領導人外交思想的繼承和發(fā)揚，既一脈相承又與時俱進。

（一）構建人類命運共同體是對新中國成立以來外交戰(zhàn)略思想的繼承

新中國成立初期，為謀求依靠力量，重塑國際形象，中國共產(chǎn)黨人將獨立自主確立為我國外交戰(zhàn)略的基本立場。這一時期，毛澤東同志明確提出三項獨立自主的外交政策，向世界表明剛剛成立的新中國所持有的外交態(tài)度和底線。他認為：“中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不允許任何帝國主義國家有一絲一毫的干涉?！盵9]反映出新中國成立初期我國外交戰(zhàn)略的立場、原則和方向。此后，獨立自主也成為我國外交方針一以貫之的理念賡續(xù)至今。尊重世界各國獨立自主的發(fā)展權力是構建人類命運共同體秉持的重要價值理念，其核心內(nèi)容是獨立自主，這與我國一直以來遵循的外交基本原則十分契合。

1954年，為拓展國際交流空間，創(chuàng)設和平外部環(huán)境，周恩來同志提出和平共處五項原則，成為我國外交政策的基石。此后，他在出席日內(nèi)瓦會議、亞非會議、訪問印度、緬甸等外事活動中，多次談到不同制度國家和平共處的重要性，得到國際社會越來越廣泛認可與支持。習近平總書記也曾多次講道：“和平共處五項原則作為一個開放包容的國際法原則，集中體現(xiàn)了主權、正義、民主、法治的價值觀，已經(jīng)成為國際關系基本準則和國際法基本原則，有力維護了廣大發(fā)展中國家權益，為推動建立更加公正合理的國際政治經(jīng)濟秩序發(fā)揮了積極作用?！盵10]時至今日，這一原則不僅是中國與世界有效互動最理想的內(nèi)在規(guī)定，而且也已經(jīng)成為超越不同社會制度和平共處、不同意識形態(tài)相互借鑒、不同文明差異平等協(xié)商的重要典范，構建人類命運共同體仍然是繼續(xù)延用這一原則作為其理論基調(diào)。

（二）構建人類命運共同體是對和平外交戰(zhàn)略思想的深化

中國對維護世界和平的貢獻已為世界所認同。在新時代，中國共產(chǎn)黨人繼承新中國成立初期的和平外交戰(zhàn)略，并賦予其新的時代內(nèi)涵，為促進世界和平與發(fā)展作出重要貢獻，成為構建人類命運共同體的重要理論支撐。

20世紀80年代，鄧小平同志指出：“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題?！盵11]他認為，這兩大問題不僅彼此作為條件相互支撐，而且發(fā)展問題即是和平問題。在這一客觀背景下，他強調(diào)發(fā)展對外關系應以和平共處五項原則為基礎，而非以政治制度和意識形態(tài)畫線，力倡以和平方式解決國際爭端，積極發(fā)展同各國的友好關系，向全世界作出“永遠不稱霸”的莊嚴承諾，樹立愛好和平的國家形象。在適時調(diào)整對外戰(zhàn)略的基礎上，鄧小平同志深刻認識到開放才能帶來長久發(fā)展，當今世界是一個開放的世界，“中國要永遠做一個學習大國，不論發(fā)展到什么水平都虛心向世界各國人民學習，以更加開放包容的姿態(tài)，加強同世界各國的互容、互鑒、互通”。[12]這些經(jīng)驗做法，不僅為維護世界和平創(chuàng)設經(jīng)濟保障條件，而且被鑲嵌到人類命運共同體思想之中。

20世紀90年代，世界進入新的格局轉(zhuǎn)換時期，“一兩個大國和大國集團主宰世界事務、支配其他國家命運的時代一去不復返了”[13]。江澤民同志認為堅持和平共處和對外開放還不夠，“每個國家和民族都有自己的特點和長處，大家只有彼此尊重，求同存異，和睦相處，互相促進，才能創(chuàng)造百花爭妍、萬紫千紅的世界。而不承認、不尊重世界的多樣性，企圖建立清一色的一統(tǒng)天下，是必定要碰壁的”[14]。同時世界多樣性也決定了各國之間必須相互依存，其后在多個場合，他都提出“相互依存”的世界觀，這一世界觀念也越來越成為不可否認的國際共識，為我們贏得了更多的國際認同。當前，人類命運共同體已經(jīng)為很多國家所認可，“共同”二字將這種相互依存的理念融合于自身，是存異和求同的統(tǒng)一，呼吁每一個國家不分制度形態(tài)差異，不分強弱大小，都能主動肩負起謀求共同利益的重擔。構建人類命運共同體正是中國共產(chǎn)黨對世界多樣性尊重與包容的清晰印證，以更明確的方式向世界傳遞相互依存的狀態(tài)和趨勢。

進入21世紀，中國以更加包容的胸懷參與世界合作，致力于打破“國強必霸”的陳舊論調(diào)，面對國際社會的各種誤解和偏見，“爭取和平的國際環(huán)境來發(fā)展自己，又以自身的發(fā)展來維護世界和平”[15]，這種主張深刻回答了我國作為社會主義國家要“怎樣融入世界”的重大問題。在國家話語構建中，逐漸變?yōu)楹推桨l(fā)展，在國際上產(chǎn)生積極的影響和廣泛的共鳴。國外很多學者也已經(jīng)指出，中國不僅謀求自身發(fā)展，也積極主動承擔更多國際責任。在這一過程中，胡錦濤同志提出“構建和諧世界”，這不僅是對國際秩序新理論的延伸和具體化，也是對各國交往理想狀態(tài)的一種合理追求，為“建設什么樣的世界”這一問題作出了中國式解答，彰顯出中國的世界情懷。人類命運共同體倡導“在國際事務中，堅持正確義利觀，維護我國的獨立和主權，反對霸權主義和強權政治，維護世界和平，促進人類進步，推動構建人類命運共同體，推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界”[16]，這是中國和平外交理念一脈相承的全球治理戰(zhàn)略。

三、文化基因：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的和合思想

有關共同體的概念和思想，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實則并沒有明確闡釋，但在其理念中卻一直蘊含著極為豐富的和合思想。這種和合思想倡導“和而不同”“天下大同”，為構建人類命運共同體提供了豐富的文化基因和理論涵養(yǎng)。

（一）構建人類命運共同體是對“和而不同”文化包容理念的創(chuàng)新

作為中國古代處理各民族關系的基本準則，“和而不同”的文化包容理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和合”思想的基本命題和核心要義?！昂投煌痹谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中占據(jù)極為重要的地位，它始終秉持“以和為貴”的人文智慧。中國人早就已經(jīng)認識到只有在“和”的狀態(tài)下事物才能更好地發(fā)展，處世治國也以“和”為價值標準，特別是在對待文明差異和異己群體方面，倡導遵循“以和為貴”的文化包容理念，堅持正確的相處之道。習近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊含的“和合”思想有著精深的理解。他曾指出：“中華民族歷來是愛好和平的民族。中華文化崇尚和諧，中國‘和文化源遠流長，蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀。”[17]中國文化具有延續(xù)性，人類命運共同體倡導各主體之間雙向平等的交往、交流與溝通，秉持人類和平、文明尊重、合作共贏思想，這是對和合思想的創(chuàng)造性闡釋，也進一步挖掘出了和合思想中蘊含的促進文明交流對話的基因和潛能，從而為新型全球化和全球治理提供可能性選擇。

（二）構建人類命運共同體是對“天下大同”社會治理理念的升華

“天下大同”的社會治理理念在不同的歷史時代具有不同的具體闡述，體現(xiàn)出中華民族所特有的天下情懷。這一理念強調(diào)天下是天下人的天下，所有人安居樂業(yè)，要維護天下所有人的利益，為人們描繪了崇高的政治目標和美好的社會愿景，而“天下大同”也由此成為我國眾多有志之士的崇高信仰和不懈追求的奮斗目標。舊民主主義革命時期，在《大同書》中，康有為就從理論上勾畫出“天下為公、一切平等”的大同社會美景，孫中山也曾將其作為自己的最高社會理想，力求通過“三民主義”來實現(xiàn)“公天下”的政治理想?！皹嫿ㄈ祟惷\共同體是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中‘天下大同思想的升華，人類命運共同體中的‘同就是對大同理想的創(chuàng)新性發(fā)展”。[18]它倡導和衷共濟的思想，強調(diào)整體先于個體，習近平總書記多次在重要講話中強調(diào)“大道之行也，天下為公”的大同思想。可以說，人類命運共同體是對“天下為公，世界大同”思想的繼承與發(fā)展，為思考人類未來提供了獨具智慧的新視角。

四、理論鏡鑒：西方全球治理思想的價值內(nèi)容

人類面臨的問題日益呈現(xiàn)出全球性、交互性的特點，在全球化已然成為事實并繼續(xù)深入發(fā)展的今天，西方全球治理思想對人類現(xiàn)階段面臨的現(xiàn)實性問題的解決仍具有一定時代價值。

（一）構建人類命運共同體是對世界主義思想合理因素的吸收

“世界主義”一詞最早源自西方話語，在不同語境中具有多種不同含義，主要用于政治哲學領域。因而，不同學科的學者對世界主義也持有不同的觀點。概觀已經(jīng)有的相關研究，學術界已基本認同世界主義的基本思想，即世界主義倡導關注每一個個體，追求公平正義的世界秩序，并在此基礎上提出各種理想政治共同體的設想。從這種意義上理解，人類命運共同體和世界主義思想是有緊密聯(lián)系的。它以審視世界的全球視野，強調(diào)從共同價值及責任出發(fā)，通過增進全球共識，建立全球制度，尋求當今世界面臨重大挑戰(zhàn)和現(xiàn)實性問題的解決之道，這與世界主義所主張的普遍主義并無不同。

從價值訴求角度來看，盡管世界主義關注的終極單位是個體，但也追求全人類的整體利益和共同關懷。作為一種理念，人類命運共同體首先關注的是民族—國家在國際社會中的平等協(xié)商對話以及參與國際公共事務的公正性，但其更高層次的價值訴求是謀求人類主體的整體利益和共同價值，體現(xiàn)了超越血緣、國家、社群等一般意義共同體的價值追求，它不僅著力謀求更廣泛的共同利益，而且還積極回應各國的正當利益訴求，這與世界主義之中的全球正義的世界主義又有一定的共同性。例如，學者蔡拓認為：“世界主義與人類命運共同體有內(nèi)在關聯(lián)，它們擁有共同的價值與理念，都關注并倡導人類的整體性利益與發(fā)展。從某種意義上講，人類命運共同體理論是世界主義在當代的一種表現(xiàn)形式，也是人類文明進程的一種迫切需要。”[19]

（二）構建人類命運共同體是對全球正義主張合理成分的借鑒

作為一個政治哲學概念，“全球正義”本身有其演變的軌跡和形式。從演進趨勢來看，學術界關于“全球正義”的探討走向和全球化進程的不斷推進幾乎是一致的，因為經(jīng)濟全球化使全球正義成為人類維護經(jīng)濟秩序和生存環(huán)境的基石。關于全球正義的相關理論非常豐富，各代表人物所持有的觀點也不盡相同，但人類命運共同體是對“全球正義”理論中積極思想和合理成分的借鑒超越。在這個迫切需要加強全球治理的時代，人類命運共同體理念在應對重大挑戰(zhàn)中發(fā)揮著重要作用，構建人類命運共同體的倡議正是對全球正義思想合理成分開拓致思的結(jié)果。自新冠肺炎疫情暴發(fā)以來，中國已向世界上很多國家和地區(qū)提供各方面援助。習近平總書記強調(diào)：“當前，疫情正在全球蔓延，國際社會最需要的是堅定信心、齊心協(xié)力、團結(jié)應對，攜手贏得這場人類同重大傳染性疾病的斗爭。中方秉持人類命運共同體理念，愿向其他國家提供力所能及的援助，為世界經(jīng)濟穩(wěn)定作出貢獻?！盵20]體現(xiàn)出擔當正義，彰顯出負責任的大國形象。人類命運共同體反對各國處于一種敵對狀態(tài)，倡導各主體合作共贏，即一種兼顧思維，這種思維體現(xiàn)在各國交往的各方面，特別是發(fā)展和利益方面，從某種意義上說，全球正義理論中的積極因素為這一命題的提出提供了相關的理論鏡鑒。

當今世界正處在經(jīng)濟全球化與現(xiàn)代化進程面臨挑戰(zhàn)的關鍵時期，“人類向何處去”已成為關乎整個人類生存發(fā)展的重要問題，任何國家都不能獨善其身。作為全球治理的可能性選擇，人類命運共同體內(nèi)涵的價值理念并非無源之水，而是從中西文明的價值內(nèi)容中汲取合理因素，并對其進行創(chuàng)造性深化與發(fā)展的結(jié)果，從而為全球治理提供中國智慧和中國方案。值得注意的是，這些深化與發(fā)展是在現(xiàn)行方案的基礎上，將世界各國為了共同的價值目標再次緊緊聯(lián)系在一起，倡議構建更加公正的治理方案?？傊暯娇倳涥P于構建人類命運共同體的重要論述在基于全球多種問題并存狀況的基礎上，深刻回答了“世界怎么了，我們怎么辦”“人類何處去”等一系列亟待解決的重大時代問題。從哲學基石、思想傳承、文化基因、理論鏡鑒等四個方面厘清其思想淵源，也為構建人類命運共同體提供重要參考。

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【責任編輯：褚永慧】