紀(jì)翠萍

內(nèi)容摘要：潘多拉女性美和欲望原型標(biāo)榜女性的美主要體現(xiàn)在外形美和誘惑力，且男人是欲望的主體，女人只能是客體。在《父親的微笑之光》中，艾麗斯·沃克通過塑造四位性格鮮明且勇敢的新女性，強(qiáng)力沖擊了潘多拉女性原型，暗示長(zhǎng)期受潘多拉女性原型桎梏的女性若要發(fā)現(xiàn)并實(shí)現(xiàn)自我，不能依靠男性和整個(gè)社會(huì)的成全，必須通過自身的奮斗和掙扎找回自己失去的心和靈魂。

關(guān)鍵詞：《父親的微笑之光》 艾麗斯·沃克 潘多拉 女性美 女性欲望

潘多拉神話講的是關(guān)于美貌與權(quán)力的故事，在此之上所形成的女性美和男女欲望關(guān)系傳統(tǒng)被傳播至今，且依然強(qiáng)大。長(zhǎng)期受潘多拉女性原型桎梏的女性，大多對(duì)自己的性別身份深信不疑，終生兢兢業(yè)業(yè)地經(jīng)營(yíng)著自己的資本：美麗而迷人的身體[4]。女性欲望通常被外化為“我應(yīng)該如何感受”，而不是“我想要什么情感體驗(yàn)”，在不自覺地扮演他人欲望對(duì)象的角色。

艾麗斯·沃克（Alice·Walker，1944一）是當(dāng)代美國(guó)著名黑人女作家，她被稱為美國(guó)當(dāng)代女作家中“黑皮膚的弗吉尼亞·伍爾夫”，與其女權(quán)主義前輩一樣，沃克一生致力于為黑人婦女在男權(quán)社會(huì)中“尋找一間自己的屋子”。她在原有女權(quán)主義的觀點(diǎn)基礎(chǔ)上獨(dú)創(chuàng) “婦女主義”——強(qiáng)調(diào)婦女的最終解放要依靠?jī)尚缘暮椭C發(fā)展，而不是對(duì)立[5]?！陡赣H的微笑之光》延續(xù)了沃克的婦女主義思想，但是通過刻畫四位新型女性六月、艾琳、蘇珊娜和波琳，作者同時(shí)發(fā)出強(qiáng)有力的呼聲：尋求和諧發(fā)展不能僅僅依靠男性和社會(huì)的成全，女性必須首先顛覆潘多拉女性原型，完成對(duì)固有自我認(rèn)識(shí)的突破。

一.潘多拉女性美原型

古希臘神話中，潘多拉是宙斯一手打造并用來懲治人類的工具。為了懲罰普羅米修斯的盜火行為，宙斯命令火神赫淮斯托斯造創(chuàng)造了一個(gè)美麗少女的形象。雅典娜親自給這美麗的少女穿上了閃亮的白衣裳，蒙上了面紗，戴上了花環(huán)，束上了金發(fā)帶。眾神的使者赫耳墨斯給這迷人的禍水以言語的技能;愛神阿佛洛狄忒賦予她一切可能的媚態(tài)。于是在最迷人的外形下面，宙斯布置了一切惡毒的禍水。少女被取名為潘多拉，意為“具有一切天賦的女人”，因?yàn)槊恳粋€(gè)天上的神祗都給了她一些對(duì)于人類有害的禮物。

宙斯把這個(gè)年輕女人送到了人間，她徑自來到普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯的面前請(qǐng)他收下宙斯給他的贈(zèng)禮。雖然普羅米修斯曾經(jīng)警告過他的弟弟，不要接受宙斯的任何贈(zèng)禮?？墒?，毫無猜疑的埃庇米修斯忘記了這個(gè)警告，很高興地接納了這個(gè)年輕美貌的女人。她雙手捧上禮物，這是一只緊閉的大盒子。她一走到埃庇米修斯的面前，就突然打開了盒蓋，里面的災(zāi)害像股黑煙似地飛了出來，迅速地?cái)U(kuò)散到地上。盒子底上還深藏著唯一美好的東西：希望，但潘多拉依照宙斯的告誡，趁它還沒有飛出來的時(shí)候，趕緊關(guān)上了蓋子，因此希望就永遠(yuǎn)被關(guān)在盒內(nèi)了。從此，各種各樣的災(zāi)難充滿了大地、天空和海洋。疾病日日夜夜在人類中蔓延，肆虐。各種熱病在大地上猖獗，死神步履如飛地在人間狂奔。

在這個(gè)神話故事中我們可以清楚地認(rèn)識(shí)到至少兩個(gè)顯而易見的事實(shí)：其一，女人是男人創(chuàng)造的，并且是為了實(shí)現(xiàn)男人的某種目的，因此女人就是一種工具或手段，是男人權(quán)力之爭(zhēng)的一個(gè)卒子。其二，女人實(shí)現(xiàn)自己價(jià)值的籌碼就是自己迷人的外形，即能夠激起男人各種欲望的東西，包括謊言和媚術(shù)。多少年來，這是一個(gè)神話，也是一個(gè)咒語。它告誡女人們：若想體現(xiàn)自己的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須想盡辦法，美化自己的形象，滿足男人的欲望。潘多拉神話向我們展示了女性美原型以及男女欲望關(guān)系原型：女性的美主要體現(xiàn)在兩方面：外形美和有吸引力（媚術(shù)）;而男女之間的欲望關(guān)系是不平等的，男人是欲望的主體，女人是欲望的客體。

二.顛覆潘多拉女性美和欲望之原型

《父親的微笑之光》中最最吸引讀者眼球的是四位新型女性：六月、艾琳、蘇珊娜和波琳，她們都以不同的方式實(shí)現(xiàn)了對(duì)潘多拉女性原型的破壞和革命。首先是六月和艾琳，她們通過對(duì)女性形象美的破壞實(shí)現(xiàn)了對(duì)潘多拉女性美原型的顛覆。在潘多拉神話中女性要想成功，必須首先要具備完美的形象。現(xiàn)實(shí)生活中女性的美包括美好的身材，嬌好的面容，以及一定的媚術(shù)。潘多拉女性美原型把人們都引入了一個(gè)很危險(xiǎn)的誤區(qū)——盲目信仰女人外表的魅力。女性外貌之美似乎被看作是女人惟一的合法資源，是女孩成年后社會(huì)公開賦予她的惟一的權(quán)力來源。關(guān)于女性性別認(rèn)同的研究表明，青春期女孩看重在人群中的聲望和外表吸引力，勝過個(gè)人的學(xué)業(yè)成就、體育技能以及其他形式的主體性發(fā)展。其實(shí)，潘多拉不是一個(gè)女性的形象，而是一個(gè)阿尼瑪形象——她象征著男人的夢(mèng)中情人[6]。大多數(shù)人的行為似乎都表明我們具有“女性美即力量”的信念。人們都有意無意、不由自主地注意女人的形體，評(píng)判她身體各處的苗條程度。

在《父親的微笑之光》中，沃克通過六月和艾琳對(duì)潘多拉女性美原型進(jìn)行了極致的顛覆。首先來看看六月的形象，這里主要指的是遭受鞭打之后的六月的形象。書中有一段六月對(duì)自身形象的自述：我特胖，真的。不出一年我準(zhǔn)會(huì)死去，我的心臟根本承受不了我的體重。我在一所很大的東方大學(xué)教書。當(dāng)我挺著穿了三個(gè)洞的鼻子，晃著一頭綠發(fā)，肥胖的胳膊夾滿學(xué)生論文和我謄寫的五顏六色的筆記，滾動(dòng)著進(jìn)入講座廳的時(shí)候，我敢肯定，學(xué)生們有時(shí)會(huì)以為我是化裝成“朋克”、“戴克”的“杰米瑪大嬸”[1]。很明顯，六月是患上了暴食癥，這是飲食變態(tài)（神經(jīng)性厭食癥、饑餓癥、瘦弱癥、暴食癥）中的一種。而她刻意造成的肥胖就是對(duì)潘多拉神話中女性美標(biāo)準(zhǔn)的極端破壞。再來看看艾琳的形象，她是一個(gè)侏儒。這簡(jiǎn)單的兩個(gè)字就輕易把艾琳打入了丑陋的冷宮。小說中艾琳正是被父親以及兄長(zhǎng)們打入了教堂的冷宮，她長(zhǎng)年居住教堂后面，得不到他人的關(guān)心，偶爾的關(guān)注也只是由于好奇引起的。她被別人遺棄在教堂的角落里表面上是因?yàn)樗悄赣H遭受強(qiáng)奸后的產(chǎn)物，但主要是由于她的丑陋和畸形，因?yàn)楹茈y想象一個(gè)如花美女會(huì)被長(zhǎng)期埋沒在教堂的暗處。

按照“女性美即力量”的觀點(diǎn)，六月和艾琳都和美沒有關(guān)系，她們就應(yīng)該是社會(huì)的弱者，被男性所拋棄，受社會(huì)歧視。但是事實(shí)并非如此，在《父親的微笑之光》中，沃克賦予了這兩個(gè)女性同樣迷人的魅力，而且她們所展示出的桀驁的力量，更加具有震撼力。六月自述“我能在這所不同凡響的大學(xué)里教書，這是我的成功，我才不管我的頭發(fā)是什么顏色，鼻子有幾個(gè)孔，或者身上有多肥呢”[1]！艾琳通過電視和電腦充實(shí)自己的頭腦，讓自己在狹小的環(huán)境中與世界保持聯(lián)系，成為一個(gè)知識(shí)豐富的女性。她會(huì)講英語、德語、意大利語、西班牙語和日語，還有拉丁語。并且對(duì)許多事情都有自己獨(dú)到的闡釋，比如她向蘇珊娜如此解釋“女士?jī)?yōu)先”的說法：這是因?yàn)閺那芭巳舯辉试S走在男人后面，她們就會(huì)逃走。如果女人走在前面，男人就能釘住女人。后來，女士們漸漸被馴服了，先生們不愿意承認(rèn)他們喜愛的女人只想著逃跑，于是便想出了騎士風(fēng)度。他們對(duì)女子們獻(xiàn)殷勤，抱女子過水坑，扶女子上馬[1]。最后，她又獲得了拋棄自己的父親的所有財(cái)富（這些財(cái)富本來是屬于她的幾個(gè)兄長(zhǎng)的），從另一個(gè)方面強(qiáng)大了自己的力量?？傊?，六月和艾琳并沒有因?yàn)槿狈π蜗竺蓝プ晕?，相反她們通過自己的努力獲得了更加強(qiáng)大的力量——知識(shí)。她們通過控制自己的身體，沖破了潘多拉女性美原型對(duì)女性的禁錮，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自身的完全掌控，充滿自信地張揚(yáng)著自己的尊嚴(yán)和美。

與六月和艾琳相反，波琳和蘇珊娜都被賦予了潘多拉美女的優(yōu)越條件：蘇珊娜身材高挑，她艷光四射，富有性感，書中黑色的天使便是對(duì)她的寫照，她被妹妹六月稱為“一個(gè)天生的狐貍精”。而波琳身材火辣，善于挑動(dòng)他人的欲望，充滿誘惑力，書中描述她“豐滿而淫蕩”。她們都具備激發(fā)男性欲望的條件，但是卻不愿意做欲望的客體。蘇珊娜有丈夫，不過他同丈夫彼得羅斯同床異夢(mèng)，即使當(dāng)她從丈夫那里獲得生理上的滿足時(shí)，“心里卻有一種沒法解釋的空虛感”。但是當(dāng)她與波琳在一起的時(shí)候她會(huì)“立即平靜下來”，“有一種騰云駕霧的感覺”。在她與波琳的同性戀關(guān)系中，她得到的是身心的愉悅，她不但是欲望的客體，也是主體，與波琳同樣投入。這一點(diǎn)，從蘇珊娜的另一位同性密友艾琳的嘴里可以得到證實(shí)。艾琳對(duì)蘇珊娜說“你身體里有一個(gè)男人，也就是你自己的內(nèi)在男性，他的任務(wù)是幫助你。他幫你進(jìn)入你的馬車，即你的身體，然后你便可以主宰你自己的生活”[1]。而這個(gè)他會(huì)是誰呢？這個(gè)他就是蘇珊娜自己，她通過控制自己的欲望也掌控了自己的生活。

艾琳的解釋與美國(guó)著名心理分析師波利·揚(yáng)—艾森卓的性別論不謀而合。波利·揚(yáng)—艾森卓在《性別與欲望》一書中，從后現(xiàn)代主義視角出發(fā)，論述了一個(gè)男女雙性共生心理的人格新境界。她提出，性別問題要得到真正解答，有賴于人們真切體驗(yàn)自己心靈中的異性情結(jié)，對(duì)于男性，就要求他們重新認(rèn)識(shí)和對(duì)待自己心靈深處的女性人格，從而使身處其中的兩性關(guān)系發(fā)生根本改變。對(duì)于女性，則要求她們認(rèn)可心靈中的男性人格，從而成為完整的人，即變成欲望的主體，而不僅僅是欲望的對(duì)象[2]。波琳有一句話，如同戰(zhàn)斗的號(hào)角，可以清楚地表明她對(duì)傳統(tǒng)男女欲望關(guān)系的不滿和反抗“我他媽的就是好色，為啥只有男人才可以享樂”？她無法從男人那里獲得愉悅，與丈夫在一起的時(shí)候她“不痛不癢，不冷不忍，只是心里反感”。但是與女性情人在一起的時(shí)候，她可以充分獲得滿足，能夠感受到自己強(qiáng)大的力量。所以她選擇了同性戀，因?yàn)樗獫M足自己的欲望，而不是去做男人滿足欲望的工具。

蘇珊娜在書中說道：“全世界的女人都被洗了腦，她們認(rèn)為性生活不是給她們，而只是給她們的男人帶來愉悅，別人會(huì)以為她偷了男人的愉悅”。而波琳聲明“喜歡性生活的女人不一定是壞女人”！她們兩個(gè)都以自己的行為對(duì)傳統(tǒng)的男女欲望關(guān)系進(jìn)行了革命性顛覆，向讀者發(fā)出了同樣的呼聲：女人也有權(quán)利享受性生活的愉悅，女人并不是男人獲得愉悅的工具，在男女欲望關(guān)系中女人并不如神話中的潘多拉一般注定是客體[3]。

通過以上的分析我們可以看到，在《父親的微笑之光》中，四位性格各異的女性以各自的方式完成了對(duì)潘多拉女性美和欲望原型的顛覆和革命。但是任何顛覆的進(jìn)行和革命的成功都是伴隨著奮斗和掙扎的。六月通過自己的努力獲得了在大學(xué)教書的機(jī)會(huì)，同時(shí)還要有足夠的勇氣面對(duì)外界對(duì)她的肥胖的各種看法。艾琳獨(dú)自在教堂的一個(gè)角落通過電視和電腦完成了自我教育。最后她能夠成功走出教堂得益于父親遺留的財(cái)產(chǎn)，而這份財(cái)產(chǎn)的獲得有很大的偶然成分，然而現(xiàn)實(shí)生活中并沒有這么多的偶然。蘇珊娜擁有所有女人向往的一切：美貌、財(cái)富，可以在男性和女性中任意選擇自己所愛。但是她的真正魅力來自于她的獨(dú)立和自主。比如她是通過自己的努力（寫作）成為一個(gè)一位有資產(chǎn)的女人，另外，在對(duì)待外界的觀點(diǎn)上“她能堅(jiān)持自己的原則，很少聽男人的話”。波琳是當(dāng)代女強(qiáng)人通過努力獲得成功的典范，她的經(jīng)歷也很有代表性。她十五歲遭強(qiáng)奸并生下兒子，然后她學(xué)著烤面包，賣給鄰居。成功后她學(xué)著做餡餅，銷量同樣好。兒子三歲的時(shí)候，她攢下了足夠的錢，一個(gè)人走了。她上夜校，畢業(yè)后考上了大學(xué)，之后又在海軍服役。在軍隊(duì)，她學(xué)習(xí)航天工程，學(xué)習(xí)如何追蹤衛(wèi)星和星星。后來，她買下了她的第一家餐館。

從人類心靈劃分為男女性別對(duì)立的事實(shí)中，艾森卓·揚(yáng)看到了這樣一個(gè)事實(shí)：一個(gè)人在發(fā)展其自知自省，完善個(gè)人人格的道路上一個(gè)最大陷阱就是：把自己的人格認(rèn)同并固守于某個(gè)特別的自我情結(jié)，尤其是某種性別情結(jié)。這種僵化的自我認(rèn)同有可能使人局限在一種非常狹隘的人格面具內(nèi)，不能從自我防御的虛假狀態(tài)中解放出來，乃至失去做人的豐富含義，永遠(yuǎn)不能反省和洞察生活的意義[2]。長(zhǎng)久以來，受潘多拉女性原型的影響，女性將自己禁錮在一個(gè)固定的角色中，成千上萬的女性為了外表的吸引力而犧牲身體的健康和自我的真實(shí)，混淆了欲望的主體和客體。整個(gè)社會(huì)也完全被潘多拉神話征服，人們傾向于用女性形體對(duì)象化的儀式來教化青年男女，并使之認(rèn)同于這種神話。女性如果沒有迷人的外表，或者無法激起和滿足男性的欲望，就會(huì)覺得自己是不完美的，她就會(huì)體驗(yàn)到自我的混亂，無法釋放自身全部的潛力[7]。因此今天的潘多拉們?nèi)粢獙?shí)現(xiàn)自身的真正價(jià)值靠的不是男性和整個(gè)社會(huì)的成全，而是必須找回自己失去的心和靈魂。她必須關(guān)愛自己內(nèi)在的“他性”，即異于自己性別身份的“陌生的性別”。每個(gè)女人都需要實(shí)現(xiàn)自己的潛能，要讓潘多拉得到文化上的平反和解放，就必須讓每一個(gè)女性的人性體驗(yàn)成為她自身[2]。在《父親的微笑之光》中，四位女主人公性格各異，經(jīng)歷不同，但是相同的是她們通過自身的努力實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己身體（物質(zhì)）和心靈（精神）的完全控制，實(shí)現(xiàn)了自身作為人，而不僅僅是女人的人性體驗(yàn)。沃克引入肥胖、侏儒和同性戀的話題，卻絲毫沒有貶低之義。四位女主人公個(gè)個(gè)活得理直氣壯，完美地闡釋了美的涵義，她們的行為不僅僅是對(duì)潘多拉女性美和欲望原型的顛覆，也吹響了當(dāng)代潘多拉們進(jìn)行自身革命的號(hào)角。

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（作者單位：溫州大學(xué)外國(guó)語學(xué)院）