沈振華

文言文是一條從古代流淌到現(xiàn)代的文化長河，它滋養(yǎng)過古人，也影響了今人，塑造了炎黃子孫愛國、奉獻、寬厚的品質。而在現(xiàn)代課堂，文言文教學常簡化為背誦翻譯。在學生看來，學文言文幾乎等同于學外語，不需要理解，更不需要投入感情。這樣做的后果就是學生可以基本掌握背誦翻譯，但完全不懂課文的內涵，如果考試換一篇全新的文言文，得分不到一半?？荚嚨梅值椭苯訉е聦W生畏懼文言文，課堂缺乏活力，長此以往，惡性循環(huán)。

如何提高文言文教學效果，筆者認為，要真正讓文言文教學“活”起來。

一、以人之常情激發(fā)學生情感

1.讓古人走下神壇

在很多學生印象中，文言文中的古人是“神”，和“凡”人沒有相通之處。其實，古人也是普通人，他們的人生有起伏，思想曾掙扎。

《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，我們發(fā)現(xiàn)孔子用“以吾一日長乎爾，毋吾以也”營造輕松的氣氛，沒有批評任何一個學生，更沒有把自己“浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”的理想強加給他們?！秷笕伟矔分校覀儼l(fā)現(xiàn)司馬遷告訴仁安，他含垢忍辱活著的原因之一是“身直為閨閣之臣，寧得自引深藏于巖穴邪”。他沒有用冠冕堂皇的理由解釋不能答應“推賢進士”請求的原因，而是坦誠自己的實際處境和著書追求。

在這些文章中，古人不再是貼上標簽的完人，他們不高高在上，也曾走過彎路，他們是美好但不是完美的。如果教師只是把現(xiàn)成的結論塞給學生，那么學生無法理解古人，更無法以此指引自己的人生之路。

2.從古人角度思考

古人是不是從一開始就做出了后人認為的正確選擇，這恐怕是很多學生的疑惑。筆者一直強調，其實古人和我們一樣，面臨人生的選擇，也曾猶豫過。

最典型的就是《漁父》，屈原“行吟澤畔”時，遇到了漁父，筆者告訴學生漁父是屈原內心的另一種聲音，漁父選擇“與世推移”，反映屈原曾經(jīng)想和漁父一樣成為普通百姓，但根據(jù)文中“身之察察”的品德自述、聯(lián)系他與楚王同姓的出身，就明白了他無法獨善其身?！蛾惽楸怼?，很多人認為李密不愿意侍奉晉武帝才找了“正當”的理由，其實李密對祖母的“孝”是真，對晉武帝的“忠”不假，文中“生當結草，死當隕首”，以一腔赤誠表明他的“忠孝”，我們的重點不該是懷疑他的初衷，而是進入文本體會他面臨選擇的痛苦。

古人并非迂腐不堪，“忠孝”也不是時代和身份給他們的枷鎖，他們做的選擇是從心的。我們要帶著學生深入文本，在文字間感受他們的情感，認同他們的選擇。

二、以通俗語言幫助學生理解

1.文言文翻譯直譯為主

大家知道文言文翻譯追求信、達、雅，我們更強調“信”和“達”，“信”表現(xiàn)在忠于原文，一一對應，字字落實?！斑_”體現(xiàn)在符合現(xiàn)代漢語表達，文從字順，語言規(guī)范。有的學生死記硬背翻譯，并不理解字詞;有的學生并非不懂意思，但翻譯時隨心所欲。我們先引導學生在無憑借的情況下閱讀全文，關注句子的上下句，針對翻譯句子，有把握情況下以詞或詞組為單位翻譯，無把握可以字字落實，翻譯時盡量用組詞法和推斷法，按照現(xiàn)代漢語表達刪補調換，最后通讀全句翻譯，思考是否有不合常理不合邏輯的地方。

比如《禮運》中的“是故謀閉而不興”，《新課標72篇古詩文全解一本通》給的翻譯是：因此奸邪之謀不會產(chǎn)生。沒有落實“閉”的意思，筆者建議學生改成：因此奸邪之謀杜絕了，便不會產(chǎn)生。

直譯尊重原文，更能體現(xiàn)學生字詞掌握和文章理解情況，考試中文言文翻譯按點給分，就是倡導直譯。當然，直譯不是“死譯”，有時純直譯不能準確表達原文意思可以輔以意譯，比如《滑稽列傳》中，“韓魏翼衛(wèi)其后”的“翼衛(wèi)”如果翻譯為“像鳥張開翅膀一樣保衛(wèi)”不合適，譯為“護衛(wèi)”即可。

2.教師語言通俗易懂

教師經(jīng)常抱怨學生的理解和表達能力“一代不如一代”，這是事實，就要以此為起點找到適合現(xiàn)在學生的教學方法。我們知道，文言與現(xiàn)代漢語不同，“在名副其實的文言跟現(xiàn)代口語之間已有很大的距離”。這表明文言文與我們現(xiàn)在的表達差別較大。在網(wǎng)絡環(huán)境中成長的學生，他們接觸的語言更是通俗的甚至不規(guī)范的。如果我們的文言文教學方式無法讓他們接受和理解，那結果必然事倍功半。比如《廉頗藺相如列傳》中，“引趙使者藺相如”的“引”一般解釋為“引見”，學生不理解，所以我們可以讓學生寫“延請”，但讓他們明白這是“邀請”的意思。

三、以無疑之疑提升學生思維

這里的“無疑”有兩種意思，一是不善于提問的學生，二是不該有疑問卻提問的問題。

1.激發(fā)不善提問學生的問題意識

為什么語文課上提問的學生不多，原因大致有三：認為文言文不必求甚解，不知如何用語言表達自己的疑問，對文言文問題缺乏探索意識。

第一種情況，筆者認為這是一種誤解，文言文雖是用文言表達的，但也是我們古人文化的結晶，“現(xiàn)代的青年若是還有學習文言文的需要，或許是因為有時候要閱讀文言的書稿;或是為了理解過去的歷史，或是為了欣賞過去的文學”。

第二種情況，筆者認為是普遍問題，學生沒有能力把疑問轉換成語言時，往往廢話一堆，仍然辭不達意。這時候，就需要教師發(fā)揮導師的作用，課前充分備學生，課上捕捉學生表達中的有用信息，用自己的語言表達學生的問題。比如學習《登泰山記》時，學生總有疑問：姚鼐的登山和一般游記中的登山有不同，但說不清。筆者就此設置了三個問題：一般的登山游記文章，涉及哪些方面;文章落實了常規(guī)的登山游記文章的哪些方面，為什么;哪些方面一般登山游記文章應該落實而作者沒有落實，為什么。所有問題都引向文章主旨。

第三種情況，也是常見的，學生認為每個人之間語文成績相差不大，沒必要多問為什么?；蛘咦晕腋杏X良好，把被動接受的現(xiàn)成結論當成自己的理解，可是幾個問題一提，就發(fā)現(xiàn)學生其實根本沒懂。

怎么提高學生提問的積極性呢？筆者認為教師此時應該站在學生角度，拋開參考資料里的現(xiàn)成結論，和學生同步閱讀，自然而然產(chǎn)生一些問題，反過來再向學生求教，讓學生知道教師和他們心有靈犀，教師也希望從他們那里得到更多的答案。比如學習《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》，學生根據(jù)孔子和四個弟子的問答，思考弟子各自的志向、優(yōu)點、不足。教師和學生根植文本，暢所欲言，答案豐富多彩，言之成理。筆者做過實驗，經(jīng)過一至兩個月的努力，師生之間形成默契，大家的問題都指向同一處，而這一處正是教學的重難點，是語文素養(yǎng)提升的關鍵點。

2.解答不該有疑卻生疑的問題

不該有疑的標準是教師衡量學生水平后，確定學生應該掌握而實際上并沒有掌握的內容。造成這種情況原因有三：學生聽課不認真，學生水平不夠，教師講解不到位。不管哪種原因，都需要教師關注學生情況，調整教學策略。

就中等難度的文言文而言，學生能讀懂60%的內容就已經(jīng)合格，在考場上，讀不懂的不影響做題的可以跳過。但對于提高文言文閱讀水平而言，需要讀懂80%的內容。這除了要掌握一定量的文言詞匯，還需要有一定的推斷能力，根據(jù)上下文和這句話中能理解的部分，猜測其他部分的意思。如果相鄰兩個字組成一個詞，這兩個字的意思可能相似或相反。教師可以在學生讀完全文后，讓一個學生用自己的語言概括每一自然段的意思，其他同學補充糾正。據(jù)此，教師可以知道學生的文言文水平，從而使教學更有針對性。

四、處理好三組關系

文言文教學中，我們還要強調處理好三組關系：文言文教學與寫作教學的關系;文言文教學與學生思想的關系;文言文教學與時代的關系。

1.文言文教學與寫作教學關系

如何充分發(fā)揮文言課文的價值，既能加強對課文的理解，又能提高作文水平呢？筆者認為隨文寫作不失為一種嘗試。筆者根據(jù)文章特色和教學目標確定一個寫作話題，讓學生聯(lián)系文中詞句寫整篇文章或作文片段。比如《勸學》布置這樣的作文題：關于學習的意義、作用或方法態(tài)度，你也有自己的理解，請模仿《勸學》寫一段說理的文字。要求第一句或最后一句是本段觀點句，中間可以舉生活中常見的事例論證。《勸學》寫作除了鞏固課文教學，還是高中階段議論文教學的需要，初入高一的學生還沒有接觸議論文，筆者通過隨文寫作，慢慢滲透議論文寫作意識，在議論文的中間段包括觀點、舉例論證和道理論證。而《登泰山記》中布置500字小隨筆：姚鼐登泰山為什么不循常規(guī)路線？課上通過師生討論，學生已經(jīng)有了答案，課后布置練筆，目的在于鍛煉學生有理有據(jù)地闡釋觀點的能力。

文言文教學可以和記敘文、散文和議論文教學找到相通之處，利用文言文資源，不僅可以增加學生學習文言文的興趣，還可以增加議論文寫作素材，提高他們的議論文寫作能力。

當然，隨文寫作如何與議論文寫作序列聯(lián)系到一起，這是值得探討的問題，筆者認為提綱和段落寫作教學可以同時進行?！读鶉摗愤@類文章可以練習寫議論文提綱，《勸學》《師說》適合練習段落寫作。

2.文言文教學與學生思想的關系

文言文有教育功能，這是公認的，但文言文中的積極思想如何真正起作用。教學《〈指南錄〉后序》時，筆者問學生：為什么文天祥要詳細講述自己九死一生的經(jīng)歷？筆者引導學生思考這些文字背后遠不是語言所能表述的危險痛苦經(jīng)歷，是文天祥九死不悔的愛國精神。如果沒有教師啟發(fā)，學生看到的可能只是煩瑣枯燥的講述，心中沒有絲毫波瀾。當教師找到一個切入口帶他們體會這看似波瀾不驚的文字背后實則是驚心動魄的經(jīng)歷，又是什么力量讓文天祥不畏艱險回到宋朝。不僅如此，筆者每篇文言文都范讀，動情處甚至熱淚盈眶，用真情把學生帶入文本。我們只有充分挖掘文言文中的思想教育功能，才能落實語文核心素養(yǎng)中“文化傳承與理解”的任務，“體會中華文化的核心思想理念和人文精神，增強文化自信，理解、認同、熱愛中華文化，繼承、弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化”。

我們批判地繼承文言文中古人的思想，這是必須的。但我們也應該清楚任何人、事都有時代局限性，要在當時社會背景下評價文言文中的思想。比如賈誼《過秦論》論點句“仁義不施而攻權守之勢異也?！敝械摹叭柿x”是統(tǒng)治者立場，韓愈《師說》站在統(tǒng)治階級立場，輕視巫醫(yī)樂師百工。這些與作者自身階級有關，我們要繼承文言文中積極部分。

我們要充分利用教材中典范文言文的價值，打通閱讀與寫作，幫助學生思想成長。要讓學生樂學、愛學、會學文言文，讓文言文課堂活力四射，讓傳統(tǒng)文化源遠流長。

作者單位：南京航空航天大學蘇州附屬中學