蔡偉

摘 要： 晏殊與晏幾道父子占據(jù)了“北宋詞壇四大開祖”的兩席之位。晏殊承上啟下，史稱“北宋倚聲家之始祖”，晏幾道被稱“不愧是小令的圣手，把小令詞的成就推向了一個(gè)新的高度”。他們父子二人都是有靈心銳感的優(yōu)秀詞人，在詞的審美格調(diào)方面，晏殊給人以理性的圓潤之感，晏幾道給人以感性的綿密之情。

關(guān)鍵詞： 晏殊 理性 晏幾道 感性 審美格調(diào)

北宋晏殊、晏幾道父子以詞享譽(yù)盛名，人們?cè)谄吩u(píng)他們父子二人作品時(shí)經(jīng)常進(jìn)行比較。如周濟(jì)曰：“晏氏父子仍步溫韋，小晏精力尤勝?！保ā督榇纨S論詞雜著》）陳廷焯云：“晏小山工于言情，出元獻(xiàn)、文忠之右?！保ā栋子挲S詞話》）毛晉認(rèn)為“晏氏父子，具足追配李氏父子云”（《宋六十家詞·小山詞跋》）。況周頤《蕙風(fēng)詞話》云：“《小山詞》從《珠玉》出，而成就不同，體貌各具。以《珠玉》比花中之牡丹，《小山》其文杏乎？”我比較認(rèn)同葉嘉瑩先生所說“就風(fēng)格而言，晏殊詞溫潤而疏朗，晏幾道詞秀麗而綿密;再就意境言之，晏殊詞往往表現(xiàn)有一種理性的反省和思致，晏幾道詞所有的，常只是一種情緒的傷感和懷思”。在詞的審美格調(diào)上晏殊給人以圓潤超脫的理性之感，晏幾道給人以綿密純情的感性之感。

一、理性之如晏殊

晏殊家境平平，其父晏固為撫州衙門一小吏，然晏殊本人早慧，七歲能屬文，十四歲就以神通薦于朝廷，賜同進(jìn)士，躋身官宦之列，而后一路高升，五十二歲加同平章事（宰相）。

晏殊仕途通達(dá)，幾十年來一直處于文壇、政壇的中心地位，在其擔(dān)任樞密使、宰相之職時(shí)，與當(dāng)時(shí)文人歐陽修、張先、韓琦、范仲淹、王安石等人交往密切。宋代統(tǒng)治者實(shí)行“以儒立國”“與士大夫治天下”的基本國策，形成了以文官為主的官僚隊(duì)伍，再加上北宋城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、夜市繁榮及統(tǒng)治者對(duì)“歌兒舞女”的式享樂的提倡。晏殊等人在忠君報(bào)國實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值之外，經(jīng)常與友人一起舉辦詩酒之會(huì)。葉夢(mèng)得稱晏殊“雖早富貴而奉養(yǎng)極約，唯喜與賓客，未嘗一日不燕飲，”每有佳客必留，“亦必以歌兒相佐，談笑雜出，散行之后，案上以粲然矣”（葉夢(mèng)得《避暑錄話》卷上）。在這種詩意的享樂中，詞在晏殊等士大夫圈子中發(fā)揮了“娛賓遣興”“聊佐清歡”的作用。在娛樂的外衣下，仁宗朝以晏殊、歐陽修為代表的士大夫們的內(nèi)在心態(tài)完全不同于晚唐五代那種詞作中無所作的消沉心態(tài)，他們對(duì)人生有深刻的認(rèn)識(shí)。理學(xué)雖然在南宋時(shí)期開始確立主導(dǎo)地位，但在此之前在儒釋道三教合一的社會(huì)風(fēng)氣影響下，文人士大夫自覺主動(dòng)地構(gòu)建自己的人生道德信念，自覺提高內(nèi)在修養(yǎng)，這種儒學(xué)的“內(nèi)轉(zhuǎn)”使得晏殊、歐陽修等人身上表現(xiàn)出一種既平易從容又雄健豪宕、寵辱不驚、志氣自若的心態(tài)。這種窮達(dá)自如的理性心態(tài)，使晏殊在詞作中表現(xiàn)出一種不易察覺的文人理性情感。

晏殊的詞情深意遠(yuǎn)，表現(xiàn)出通達(dá)的觀察力，有著感人深發(fā)的生命力。如他的《浣溪沙》（一曲新詞酒一杯）：以“一曲新詞酒一杯”對(duì)酒當(dāng)歌，淡雅寧靜，平淡開頭，“去年天氣舊亭臺(tái)”時(shí)空轉(zhuǎn)換，一筆宕開，“夕陽西下幾時(shí)回”意境裊裊，那時(shí)那事那景霎時(shí)涌入眼前滑入心中。“無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來”，花已去，人不在，世事皆非，晏殊沒有讓自己的感情一瀉無余，只是淡淡地說道那歸燕似曾相識(shí)，體現(xiàn)了一種經(jīng)歷世事變遷而自若的修養(yǎng)，“小園香徑獨(dú)徘徊”在感傷的情緒中籠罩著一種通達(dá)的意蘊(yùn)，情深而意遠(yuǎn)又能最終以理節(jié)情，雖往事不再，時(shí)光難耐，但最終晏殊并沒有疾呼人生的悲痛與無奈，而是以一種不致使人頹廢的憂傷筆調(diào)表達(dá)了一種澄澈圓融的理性觀照，詞人情感敏銳而終能以情理節(jié)制抒發(fā)一種哀而不傷的淡雅情趣。再比如《撼庭秋》（別來音信千里）中晏殊寫道“念蘭堂紅燭，心長(zhǎng)焰短，向人垂淚”這首詞寫的是相思離愁，一句“心長(zhǎng)焰短”把紅燭比作人，無論人的夢(mèng)想有多么美好，向往多么超脫，但最終都只是“心長(zhǎng)”。寫到紅燭晏幾道在詞中是這樣表現(xiàn)的“紅燭自憐無好計(jì)，夜寒空替人垂淚”，小山眼中的紅燭沾染著自己的情緒，止于為有情人不能相守淚流。小晏的紅燭相對(duì)大晏來說單純?cè)S多。晏殊總能把看似簡(jiǎn)單的閑愁、相思悠悠地書抒寫出人生的意味，與作者通達(dá)的觀察力和豐富的人生閱歷分不開，仔細(xì)讀來能生發(fā)強(qiáng)有力的感悟生命的力量。不難看出晏殊的詞作中包含富貴閑雅、超曠淡然的審美理想，詞之為體，要眇宜修，晏殊平淡自然的清詞雅句中含蓄蘊(yùn)藉的人生感悟，為其詞境的高遠(yuǎn)蓄積了力量。

在《浣溪沙》（一向年光有限身）中寫道：“滿目山河空念遠(yuǎn)，落花風(fēng)雨更傷春。不如憐取眼前?！薄皾M目山河”引起了“念遠(yuǎn)”的詩人感發(fā)，一個(gè)“空”字在感情中表現(xiàn)了理性的反省，“念遠(yuǎn)”又有何用呢？“落花風(fēng)雨”卻是“更傷春”，“空”“更”雙層加深，一句“不如憐取眼前人”，一個(gè)“憐”字體現(xiàn)了對(duì)今天的尊重和愛惜，對(duì)眼前人、現(xiàn)有時(shí)光的看重，隱含著詞人對(duì)主觀情感和客觀事實(shí)的理性處理。同樣《鵲踏枝》（檻菊愁煙蘭泣露）這首詞寫的是相思離別之苦，然格調(diào)高遠(yuǎn)。王國維在《人間詞話》中曾三次提到：“《詩·蒹葭》一篇，最得風(fēng)人深致，晏同叔之‘昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路，意頗近之。但一灑落，一悲壯耳?！蓖瑫r(shí)還把這句比作人生的第一境界。晏殊不正面抒發(fā)感情，但相思之情融合在他人生感悟含蓄涌出時(shí)，思想內(nèi)涵極豐富，能引發(fā)讀者有關(guān)人生世路的諸多聯(lián)想，這在他的諸多詞中有所體現(xiàn)。

晏殊的詞集取名為《珠玉集》，他的詞表現(xiàn)得像珠玉一樣圓潤，在晏殊詞中有一種“富貴之象”，這是基于他富貴生活之上，超然于物外追求精神上高雅的表現(xiàn)，通過日常生活現(xiàn)象感悟人生意義，流露的是一種樂而不淫、哀而不傷、清麗雅潔的人生境界。

二、感性之如晏幾道

晏幾道，字叔原，號(hào)小山，作為臨淄公晏殊的暮年之子，小山生于富貴之家，自幼生活在其父與當(dāng)時(shí)文人詩酒唱和的藝術(shù)氛圍里，耳濡目染，再加上自身才華橫溢，在北宋詞壇頗負(fù)盛名，獨(dú)以令詞占據(jù)文壇一席之地。但由于家道中落，由其嫂養(yǎng)育成人，長(zhǎng)于夫人之手及年長(zhǎng)后的落魄生活都對(duì)其性格產(chǎn)生影響。黃庭堅(jiān)在《小山集序》中說道：“磊隗權(quán)奇，疏于估計(jì)，文章翰墨，自立規(guī)模，長(zhǎng)欲軒桎人，而不受世之輕重。諸公雖愛之，而又以小謹(jǐn)望之，遂陸沉于下位?！笨梢娺@位落拓公子有著同李后主一樣的才情愛好，真性情，也有著賈寶玉般的生活遭遇，為人奇特孤高。其在詞作中表現(xiàn)的思想同后主、寶玉一樣不求功名利祿，女性世界的單純、溫柔、簡(jiǎn)單外加細(xì)膩的情感、才情更符合內(nèi)心追求，接觸那些有才藝的美麗女子，便自視為知音。在《小山集》自序中晏幾道稱：“沈十二亷叔、陳十君寵家有蓮、鴻、蘋、云，品清謳娛客。”小山本人與她們交情甚篤，當(dāng)世事變遷，好景不再，美人流落人間，小山便創(chuàng)作了大量詞作用復(fù)詠往事，長(zhǎng)憶相思。在這個(gè)背景下小山詞往往持著“析酲解慍”即釋憂紓怨的功用觀，以“感物之情”作為其創(chuàng)作觀，與小山本人“癡絕”的性情相關(guān)，在《小山集》中滿滿的是小山的“天真”詞心，小山這種任真自然的人性美使他的作品散發(fā)著感性詩人之美。

晏幾道在酒宴娛樂中嬉游，玩弄文墨，用清新之語填詞，表達(dá)真摯的感情，他的詞作具有明顯的辭藻艷麗，色彩鮮明，感情直露而少含蓄。如“記得小蘋初見，兩重心字羅衣，琵琶弦上說相思”。景美、人美、情更美?！绊毘顒e后，天高海闊，何處更相逢”“兩鬢可憐青，只為相思老”。小山用藝術(shù)化的語言以男性的角度，堂而皇之不加掩飾地訴說自己的相思，看似意境境界不是很高遠(yuǎn)，但他打破了戀情詞“代言”的局限，他不是以一位風(fēng)流才子寫對(duì)佳人的欣賞，而是抒寫著苦苦的相思和感情纏綿真摯，這是真正感性之人光明執(zhí)著的情思，不需要遮掩也不需要代言。在《小山詞》中與美人的初遇是那么美好“斗草階前初見，穿針樓上相逢”“紅杏開時(shí)，花底曾相遇”，別后是那么難熬的相思“長(zhǎng)相思，長(zhǎng)相思，淺情人不知”只有在“夢(mèng)里時(shí)時(shí)見得伊”，這位“當(dāng)年拚卻醉顏紅”的“金鞭美少男”在困頓落魄的日子里回憶著往日里那美好的日子，雖然“身外閑愁空滿，眼中歡事常稀”，他的痛苦也猶如秋蓮“朝落暮開空自許。竟無人解知心苦”。

正因?yàn)椤缎∩皆~》艷麗細(xì)致，善于真情直露使作品的意境內(nèi)涵顯得稍稍弱了一些，與其父意境深遠(yuǎn)的理性相比，小山詞貴在能“直搖人心”。小晏的感性表現(xiàn)在愛情詞中甚至重復(fù)地讓人感覺這個(gè)人骨子里是何等的執(zhí)拗，他總是會(huì)“悅之無因，相思成疾”忘卻時(shí)間，沒有功名利祿，猶如專情又任性的女子，“空替人垂淚”的紅燭。晏殊的理性告訴人們世界很豐厚，一個(gè)男子的人生何其豐富飽滿，小晏卻是感情的癡者，他寧愿埋頭于回憶往昔，把今日蹉跎了，看似對(duì)自己與他人少了一份責(zé)任感，然我更愿認(rèn)為如王國維所言“主觀之詩人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真”。

三、原因淺析

晏殊、晏幾道父子都是那種觀外物四時(shí)之變化，看風(fēng)卷云舒、落花流水便能觸發(fā)詞心抒發(fā)情思的優(yōu)秀詞人，他們的詞不像詩——窮而后工，而是憑自己敏銳的感悟揮灑人生情懷。雖為父子但因他們生活的環(huán)境、社會(huì)地位及性格等的差異，在二人的詞作中，大晏往往透著理性的力量，小晏常常散發(fā)著感性的光輝。

就生活環(huán)境而言，晏殊是太平宰相，一生處于官運(yùn)亨通的上層生活，在五十四歲罷相出鎮(zhèn)外州，晏幾道作為他的暮年之子，年少時(shí)是錦衣玉食的貴公子，但在晏殊六十四歲死后，他失去了庇護(hù)的大樹，由其嫂撫養(yǎng)長(zhǎng)大，這種生活上的前后斷層與反差與大晏自己獨(dú)立在官場(chǎng)打拼成長(zhǎng)相比，小晏少了完善發(fā)展的平臺(tái)，自己對(duì)于這種生活的變故一方面缺少獨(dú)當(dāng)一面的魄力，另一方面存在措手不及的不知所措，所以在詞作中小晏總是“感光陰之易遷，嘆境緣之無實(shí)”。大晏一點(diǎn)點(diǎn)構(gòu)筑起更完整健全獨(dú)立的人格，大晏的人生態(tài)度更積極向上，精神世界更厚重。加上自己位高權(quán)重，社會(huì)地位不同導(dǎo)致他們二人看待周遭世界的角度有所不同，晏殊能在感情抒發(fā)中隱含為政所來的更復(fù)雜的思考模式，同時(shí)基于生活中繁忙的政治事務(wù)，晏殊往往給能在詞中灑脫地釋放自己的心靈，使他的詞境愈加深遠(yuǎn)，感情更復(fù)雜多變，自然而然具備理性的厚度。而小晏呢，陸沉下位的他不愿依傍他人，又在熙寧七年（1074年）因鄭俠繪《流民圖》受到牽連入獄，給他的仕途又增添了心理陰影，加上復(fù)雜的黨派之爭(zhēng)，晏幾道一生在政治上并無建樹，擔(dān)任過監(jiān)穎昌府及乾寧軍通判。小晏依舊保持原有的赤子之心、單純性情，醉心歌酒，懷念舊愛，但由于受早年身在優(yōu)渥生活的影響，詞作依舊艷麗，更以真摯的感情直搖人心。

再就性格而言，父子二人有明顯的不同。歐陽修稱晏殊“為人剛簡(jiǎn)，與人必以誠”，晏殊、歐陽修都是以天下為己任、好賢尚能的國之棟梁，心胸坦蕩，志氣自若，晏殊性格是陽剛進(jìn)取的，他既能積極的入仕又能詩意地享受人生，性情真率，有超曠淡然的人生姿態(tài)。對(duì)晏幾道的性格黃庭堅(jiān)在《小山集》序中說道：“其癡亦自絕人。”他有四大癡：不依傍貴人，不為“進(jìn)士語”，家境貧寒自己卻依舊如小孩子般不通人情世故，別人百次負(fù)他而他依舊相信別人，這樣的小山儼然是一位不食人間煙火的性情中人，其感性如管中窺豹，可見一斑。

同樣的感情在不同閱歷、性格的人那里用情的態(tài)度是不同的，大晏對(duì)待自己的感情總能體現(xiàn)出一種很有節(jié)制的反省，這是一種人生修養(yǎng)的體現(xiàn)，也是一種對(duì)自己感情的有效把握，他的情感表現(xiàn)得如玉般典雅而深邃。小晏有著很好的文學(xué)修養(yǎng)，他的詞美、詞雅，其實(shí)更美的是他“狹邪之大雅”的情懷，他的感情猶如一片水晶，晶瑩剔透，雖然少了幾分玉的大氣但有著不可多得的純粹。

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