翟雁翔 賈利靜

摘 要：不同國(guó)家現(xiàn)代性的建構(gòu)形式必然相異，中國(guó)以中國(guó)特色社會(huì)主義作為表現(xiàn)形式，過(guò)程中更是伴隨馬克思主義中國(guó)化理論體系的指導(dǎo)而開(kāi)展。文章首先對(duì)馬克思主義理論的歷史進(jìn)程進(jìn)行論述，歸納出馬克思主義中國(guó)化所關(guān)聯(lián)的時(shí)間坐標(biāo)。其次對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)和馬克思主義之間的關(guān)聯(lián)性進(jìn)行論述，將馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)作用加以總結(jié)。確認(rèn)馬克思主義中國(guó)化在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中具有幫助價(jià)值擇定和推動(dòng)文化轉(zhuǎn)化的特殊作用。最后，以動(dòng)力作用為視角，深入分析了馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)之間的作用邏輯，再次肯定了馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：馬克思主義;馬克思主義中國(guó)化;現(xiàn)代性;民族國(guó)家意識(shí)

中圖分類號(hào)：A81 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2021）06-0019-03

近現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程以及所呈現(xiàn)出的發(fā)展面貌，無(wú)疑以“現(xiàn)代化”作為標(biāo)準(zhǔn)。但實(shí)現(xiàn)整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代性建構(gòu)，并不僅僅需要在內(nèi)部開(kāi)展精神運(yùn)動(dòng)，或拓展思想邊界?，F(xiàn)代性建構(gòu)更需要以“對(duì)外開(kāi)放”的方式，吸納“全球化”中的養(yǎng)分，從而加快中國(guó)的現(xiàn)代性進(jìn)程。這一必然過(guò)程，凸顯了兩個(gè)現(xiàn)代性進(jìn)程中同樣“必然存在”的問(wèn)題。一是必須要走中國(guó)特色的發(fā)展道路，以對(duì)峙全球化中的部分因素。二是需要構(gòu)建科學(xué)的理論指導(dǎo)，穩(wěn)定現(xiàn)代性實(shí)踐的整體效果。馬克思主義中國(guó)化是飽含“中國(guó)經(jīng)驗(yàn)”的理論體系，將馬克思主義中國(guó)化作為理論指導(dǎo)，可以成為調(diào)和民族國(guó)家意識(shí)和現(xiàn)代性發(fā)展訴求的重要媒介。因此，在對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)行研究之時(shí)，將馬克思主義中國(guó)化作為關(guān)聯(lián)素材，可從時(shí)空坐標(biāo)的角度入手，在歷史現(xiàn)象中探尋出中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的起點(diǎn)與方向。

一、馬克思主義理論的歷史進(jìn)程分析

馬克思主義作為中國(guó)發(fā)展中極為重要的指導(dǎo)性理論體系，其之所以能夠在中國(guó)得到不斷的深化發(fā)展，歸根結(jié)底是因?yàn)閮烧咴诎l(fā)展機(jī)理上存在必然的歷史緣由。從發(fā)展性質(zhì)和文化構(gòu)成角度來(lái)看，中國(guó)在世界領(lǐng)域內(nèi)是少有的擁有豐富歷史文化財(cái)富的國(guó)家，其本身的民族國(guó)家意識(shí)和文化內(nèi)涵極為深刻。與此同時(shí)，中國(guó)也經(jīng)受了嚴(yán)重的侵略性打擊，侵略戰(zhàn)爭(zhēng)令當(dāng)時(shí)本就發(fā)展遲滯的中國(guó)陷入了更加惡性遲緩的發(fā)展局面。這種遲緩不僅表現(xiàn)在國(guó)力和財(cái)力兩方面，西方侵略與國(guó)家本身的民族文化意識(shí)也形成了矛盾局面。一時(shí)之間，找尋一種適應(yīng)于國(guó)家發(fā)展需求，且具有可靠性質(zhì)的指導(dǎo)性理論，成為了早期中國(guó)回歸到穩(wěn)定發(fā)展格局內(nèi)的必然目標(biāo)。

最初，馬克思主義是眾多思潮中的一分子，但在不斷深化研究和適用性變革的一系列操作下，馬克思主義被選擇成為了中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的優(yōu)先指導(dǎo)理論。從出現(xiàn)到被選擇的這一階段，中國(guó)進(jìn)行了兩方面的發(fā)展性反思。首先，在受到西方侵略和壓迫的背景下，中國(guó)的固有觀念意識(shí)從繁榮到壓抑，這種反差極大的現(xiàn)狀令當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的變革訴求。其次，如果當(dāng)時(shí)的革命并不徹底，那么中國(guó)將無(wú)法走出封建社會(huì)的陰影。而要真正徹底革命，就必須令人民加入到革命隊(duì)伍中，甚至成為革命的主體。在急需革命但卻缺少穩(wěn)定可靠的革命方向的這一時(shí)期，馬克思主義作為一種充分包含了“現(xiàn)代性”建構(gòu)指導(dǎo)思想的理論體系，被中國(guó)早期的革命人士推崇，成為了中國(guó)革命的重要指導(dǎo)思想。

縱觀中國(guó)革命歷史的坎坷可知，中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的指導(dǎo)思想不但要具有現(xiàn)代性的思想內(nèi)核，其內(nèi)容構(gòu)成也必須具有與時(shí)代更新隨時(shí)匹配的特質(zhì)，且可以充分與中國(guó)特殊國(guó)情相融。因此，傳入中國(guó)的馬克思主義便開(kāi)始邁出了辯證發(fā)展的中國(guó)化步伐?！爸袊?guó)化”的建構(gòu)說(shuō)明馬克思主義已經(jīng)扎根于中國(guó)土壤，具有承擔(dān)民族發(fā)展、社會(huì)發(fā)展愿景的實(shí)踐價(jià)值。馬克思主義理論，直面了西方資本主義的成就，并表示資本主義在現(xiàn)代性建構(gòu)的過(guò)程中有著重要的參考價(jià)值。但也指出持續(xù)依賴資本主義制度，也將直面社會(huì)的崩解。建立符合自身精神文明的社會(huì)模式，也就是社會(huì)主義和共產(chǎn)主義，才是更好地推進(jìn)人類社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)鍵所在。

二、中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)與馬克思主義的關(guān)聯(lián)

（一）價(jià)值擇定

無(wú)論是馬克思主義的引入還是馬克思主義中國(guó)化的建構(gòu)，根本目的都是要利用馬克思主義來(lái)解決中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中存在的必然問(wèn)題。而其中的首要問(wèn)題便是如何處理傳統(tǒng)觀念和現(xiàn)代性觀念之間必然存在的矛盾。現(xiàn)代性是邁向現(xiàn)代的必然，是保持持續(xù)進(jìn)步發(fā)展以及實(shí)踐觀念的必然構(gòu)成。現(xiàn)代性的構(gòu)建效果，將影響到國(guó)家未來(lái)社會(huì)組織機(jī)制的整體效率。那么既然現(xiàn)代性代表著一種持續(xù)性的變革，其就必然與國(guó)家本身存在的文化體系存在矛盾關(guān)系。國(guó)家已有的文化體系代表著民族國(guó)家意識(shí)，是對(duì)過(guò)去的整合和傳承。兩者之間的矛盾，較難解決但也不容忽視。而對(duì)這一矛盾的處理，實(shí)際上就是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)進(jìn)行價(jià)值擇定。即馬克思主義理論指導(dǎo)下所得出的解決辦法，就將成為未來(lái)中國(guó)發(fā)展的價(jià)值追求。中國(guó)文化體系長(zhǎng)期受到儒學(xué)思想的影響，重視對(duì)集體利益的維護(hù);但“現(xiàn)代性”強(qiáng)調(diào)個(gè)體利益和個(gè)體價(jià)值的重要性，認(rèn)為個(gè)體意識(shí)的弱化不利于社會(huì)的高效發(fā)展。這就需要我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義思想的前提下，尊重歷史、尊重現(xiàn)實(shí)、尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，在充分肯定個(gè)體價(jià)值的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與群體價(jià)值的高度統(tǒng)一，提升自我認(rèn)知能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力，推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展與變革。

（二）文化轉(zhuǎn)化

現(xiàn)代性必然要面對(duì)“全球化”，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。而面向全球化意味著中國(guó)將進(jìn)入開(kāi)放競(jìng)爭(zhēng)中，不能一概而論拒絕吸收所有的西方思想，也不能閉門造車沉浸在弘揚(yáng)自我的觀念意識(shí)當(dāng)中。比較好的處理方式，就是在一定程度上進(jìn)行文化轉(zhuǎn)化。面對(duì)這一問(wèn)題，充分結(jié)合馬克思主義中國(guó)化理論體系，提出了文化轉(zhuǎn)化的良好思路。要實(shí)現(xiàn)對(duì)觀念的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化，這并不是說(shuō)中國(guó)的傳統(tǒng)文化不具有現(xiàn)代價(jià)值，但至少傳統(tǒng)文化無(wú)法直接轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代化思路。馬克思主義指出，只有借助一種與傳統(tǒng)文化完全不同的價(jià)值觀念作為參考，跳出傳統(tǒng)文化影響的范圍，才能夠行之有效地探究出“我們”究竟還缺少什么。要批判性地看待和借鑒西方價(jià)值觀念，才能創(chuàng)造出符合本國(guó)發(fā)展需要，又能夠面向“全球化”的思維模式。這種思維模式同時(shí)也是馬克思主義中國(guó)化的變革過(guò)程，再一次印證了馬克思主義在現(xiàn)代性建構(gòu)過(guò)程中的重要作用。

三、馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)的共同價(jià)值追求

（一）弘揚(yáng)理性精神

馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)都需要重視弘揚(yáng)理性精神，以此為契機(jī)，推進(jìn)新的理性思維、精神在祖國(guó)發(fā)展中推廣與弘揚(yáng)。馬克思主義下發(fā)展的啟蒙運(yùn)動(dòng)為“新理性運(yùn)動(dòng)”，其提倡反對(duì)禮教、反對(duì)奴役、反對(duì)獨(dú)裁、反對(duì)迷信等思想理念，具有啟迪人們思想的作用，這為我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的動(dòng)力。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展模式還是新時(shí)代社會(huì)發(fā)展模式，都提倡自由，反對(duì)奴役、反對(duì)獨(dú)裁，這助力于中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程。因此，在馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中，以弘揚(yáng)理性精神為導(dǎo)向，通過(guò)思想引領(lǐng)，反對(duì)獨(dú)裁、專政，以此營(yíng)造良好的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。同時(shí)，在馬克思主義的理性精神引領(lǐng)下，要求制度領(lǐng)域深化該思想，無(wú)論是政府的制度模式，還是企事業(yè)單位的制度模式，都應(yīng)遵從馬克思主義的理性精神，推進(jìn)理性精神在中國(guó)發(fā)展歷程中的弘揚(yáng)，使人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展各層面都能夠依照法律、制度辦事，營(yíng)造和諧的社會(huì)發(fā)展環(huán)境。

（二）追求思想解放

馬克思主義引領(lǐng)的新啟蒙運(yùn)動(dòng)提倡大眾思想解放。在封建社會(huì)治理下，人們的思想過(guò)于固化、陳舊，尤其是一些偏激的思想觀念，使人缺乏靈動(dòng)性，影響到中國(guó)未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)。在此背景下，馬克思主義思想引入到我國(guó)，通過(guò)新啟蒙運(yùn)動(dòng)思想理念的提出，使人們接受新的思想，以新的思想鼓舞、振奮民心，給予人們勇氣，使人們擺脫封建王朝的控制，協(xié)同合作，共創(chuàng)中國(guó)的美好明天。在中國(guó)近現(xiàn)代發(fā)展進(jìn)程中，馬克思主義思想對(duì)中國(guó)民眾具有深入的影響，使人們摒棄封建，拒絕迷信、盲從，走向理想社會(huì)的發(fā)展之路。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民在馬克思主義的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)了新民主主義革命的勝利，使人民真正當(dāng)家做主。同理，我黨是走馬克思主義道路的，追求思想解放的理念在現(xiàn)代化發(fā)展歷程中也發(fā)揮不可小覷的作用，使人們開(kāi)拓創(chuàng)新，立足于祖國(guó)當(dāng)前發(fā)展趨勢(shì)，推進(jìn)祖國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程，進(jìn)而增強(qiáng)我國(guó)綜合實(shí)力。因此，在馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中，都需要重視追求解放思想，激發(fā)人的創(chuàng)新創(chuàng)造活力，增強(qiáng)祖國(guó)發(fā)展凝聚力，共創(chuàng)美好的明天。

（三）宣揚(yáng)進(jìn)步觀念

在馬克思主義的中國(guó)化與中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中，宣揚(yáng)進(jìn)步思想是關(guān)鍵。在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中，通過(guò)與我國(guó)本土文化的融合，形成具有中國(guó)特色的思想觀念，其中進(jìn)步觀念的宣揚(yáng)是重點(diǎn)。馬克思主義作為我國(guó)發(fā)展的指導(dǎo)性理論，使人們認(rèn)知到進(jìn)步思想，明晰進(jìn)步思想的重要性，并以之推動(dòng)我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展，包括醫(yī)療、教育等等，尤其是教育領(lǐng)域，將進(jìn)步思想融入其中，教育、引領(lǐng)學(xué)生，使其成為社會(huì)發(fā)展的有用人才，進(jìn)而為祖國(guó)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。尤其在新時(shí)代背景下，創(chuàng)新精神的價(jià)值凸顯，要求個(gè)體發(fā)展過(guò)程中應(yīng)具有創(chuàng)新能力，時(shí)刻汲取先進(jìn)的思想觀念，并以自身力量助力社會(huì)發(fā)展進(jìn)步。

四、中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中馬克思主義中國(guó)化的動(dòng)力作用分析

（一）啟蒙階段

結(jié)合上文可知，馬克思主義中國(guó)化從一開(kāi)始就建立在幫助中國(guó)完成現(xiàn)代性建設(shè)的這一理念下。馬克思主義首先對(duì)封建主義思想的錯(cuò)誤模式進(jìn)行了批判，緊接著又提出了基于政治解放、民眾個(gè)人意識(shí)激活的相關(guān)話語(yǔ)。馬克思主義在初期階段起到了良好的啟蒙作用，令革命領(lǐng)導(dǎo)者意識(shí)到革命的必要性和可行性，并以適應(yīng)于中國(guó)未來(lái)發(fā)展為思路又提供了發(fā)展的方向。在新民主主義革命階段，作為馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍所產(chǎn)生的理論成果，毛澤東思想在該階段起到了十分切合實(shí)際的引導(dǎo)作用，通過(guò)土地革命等一系列舉措，保障了農(nóng)民利益，來(lái)激發(fā)和引導(dǎo)社會(huì)民眾參與民主革命，有效強(qiáng)化了革命的主體力量。此后，更是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，結(jié)合馬克思主義中國(guó)化的指導(dǎo)思想不斷建設(shè)醫(yī)療、教育等事業(yè)，大量積累了社會(huì)主義要素，為走向社會(huì)主義提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？梢哉f(shuō)，通過(guò)革命而建構(gòu)的新中國(guó)，離不開(kāi)馬克思主義在宏觀方向上的正確指導(dǎo)。

（二）指引階段

1949年新中國(guó)成立后，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)迅速回暖。人民群眾的地位提升，土地改革的良好推進(jìn)不僅提高了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性，更為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和國(guó)家財(cái)政經(jīng)濟(jì)狀況的根本好轉(zhuǎn)創(chuàng)造條件。舊社會(huì)的風(fēng)氣殘留也得到了良好的消除。1956年，“三大改造”完成后，我國(guó)的社會(huì)主義“風(fēng)貌”基本凸顯，中國(guó)徹徹底底地完成了社會(huì)主義的本質(zhì)改變。而“徹底”的這一特征，正是當(dāng)初應(yīng)用馬克思主義理論體系時(shí)革命的重要目標(biāo)。在中國(guó)社會(huì)逐步邁向現(xiàn)代化發(fā)展的進(jìn)程中，馬克思主義理論體系為我們辨明了方向、提供了方法，起到了獨(dú)一無(wú)二的推進(jìn)作用。隨后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放的新階段，中國(guó)現(xiàn)代性的建設(shè)又進(jìn)入了全新的階段。該階段中，馬克思主義一貫所強(qiáng)調(diào)的“政治解放只是一種手段，實(shí)現(xiàn)人和社會(huì)的全面發(fā)展才是最終目標(biāo)”這一思想，又為現(xiàn)代化建設(shè)提供了新的任務(wù)目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，我國(guó)開(kāi)始以改善人民的生活水平為主，從人口、生態(tài)環(huán)境等多個(gè)視域入手，開(kāi)始了對(duì)社會(huì)的優(yōu)化建設(shè)?？梢哉f(shuō)，在中國(guó)社會(huì)主義趨向穩(wěn)定發(fā)展的過(guò)程中，馬克思主義中國(guó)化理論仍舊起著重要的方法指引作用，為中國(guó)社會(huì)現(xiàn)代性建設(shè)的健康發(fā)展做出持續(xù)性貢獻(xiàn)。

（三）促進(jìn)階段

21世紀(jì)后，在充分解決了一系列現(xiàn)代性建設(shè)的矛盾問(wèn)題后，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的迫切性更加突出。為了適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展變化，我黨從目標(biāo)、思想、原則和部署等多個(gè)角度，重新審視和建構(gòu)了社會(huì)主義現(xiàn)代性建設(shè)的未來(lái)思路。而最重要的，就是堅(jiān)定以馬克思主義中國(guó)化理論體系作為指導(dǎo)思想。這一舉措肯定了馬克思主義中國(guó)化的歷史價(jià)值，也肯定了其當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)價(jià)值。我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、文化、生態(tài)等多個(gè)領(lǐng)域能夠獲得當(dāng)下的成就，既離不開(kāi)人民的努力建設(shè)，更離不開(kāi)馬克思主義中國(guó)化思想的正確指引。故而，在未來(lái)階段，馬克思主義中國(guó)化將持續(xù)發(fā)揮前瞻性的思想引領(lǐng)作用，為中國(guó)現(xiàn)代性的建設(shè)提供幫助。

五、結(jié)語(yǔ)

綜上，結(jié)合了中國(guó)具體實(shí)際的馬克思主義中國(guó)化理論成果，在中國(guó)現(xiàn)代性建構(gòu)中提供了強(qiáng)有力的方向指導(dǎo)。而“全球化”作為近期內(nèi)最具國(guó)際影響力、作用范圍覆蓋最廣，但卻尚未被完善定義的詞語(yǔ)，中國(guó)必須要不斷警惕“全球化”攜帶的某些意識(shí)。這也說(shuō)明在新時(shí)期內(nèi)，中國(guó)需要堅(jiān)持將馬克思主義中國(guó)化作為理論指導(dǎo)，平衡對(duì)外發(fā)展和內(nèi)部穩(wěn)定之間的關(guān)系，以保障現(xiàn)代性建設(shè)過(guò)程中，受到文化、生態(tài)等維度問(wèn)題的影響程度。

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