松廬

一

“山頭方石靜，洞口花自開(kāi)。鶴背人不見(jiàn)，滿地空綠苔?！边@首五言絕句，相傳為謝靈運(yùn)所作，名為《題委羽山》。

關(guān)于委羽山的風(fēng)光，《南村輟耕錄》所記甚詳：“吾鄉(xiāng)臺(tái)之黃巖有委羽山，山旁廣而中深，青樹(shù)翠蔓，蔭翳蓊郁，幽泉琮琤，若鳴佩環(huán)于修竹間，千變?nèi)f態(tài)，不可狀其略?！笨途铀山奶兆趦x當(dāng)是懷著鄉(xiāng)思寫(xiě)下這段文字的。

《嘉定赤城志》載：“委羽山，在縣南五里，東北有洞，世傳仙人劉奉林于此控鶴輕舉，嘗墜翮焉，故以為名?！边@是有關(guān)委羽山得名的最早記載，其主峰墜翮巔的名稱(chēng)也出于此。

唐顧況《委羽山》詩(shī)曰：“昔人乘鶴玉京游，翮遺仙洞何幽幽。我來(lái)尋覓空夷猶，煙霞萬(wàn)壑明清秋。何當(dāng)騎麐翳鳳登瀛洲，倏忽能消萬(wàn)古愁?！痹?shī)中所寫(xiě)，即為周代仙人劉奉林故事。“華陽(yáng)真逸”顧況曾任臺(tái)州新亭鹽監(jiān)，臨海巾子山今尚余“逋翁亭”，當(dāng)年戲語(yǔ)白居易“長(zhǎng)安居大不易”已成千古佳話。

“從師只擬尋司馬，得道終期謁奉林?！本涑鎏颇└叩蓝殴馔ァ额}空明洞》。杜光庭修道天臺(tái)，往來(lái)委羽，終成一代道門(mén)領(lǐng)袖。他撰有著名傳奇《虬髯客傳》，改編為《紅拂記》，影響甚大。詩(shī)中所詠，除劉奉林外，“司馬”即司馬季主?！妒酚洝と照吡袀鳌酚涊d司馬季主曾于長(zhǎng)安東市卜肆與賈誼辯論，后攜子女入委羽，師從西靈子都，“受石精金光藏影化形之術(shù)”，修成白日飛升。今委羽山西江畔還有一方“赤鯉巖”，相傳為當(dāng)年司馬季主垂釣之地。

《嘉定赤城志》引《登真隱訣》《真誥》皆云：“委羽山天下第二洞，號(hào)大有空明之天。”北宋張君房《云笈七簽》云：“太上曰：十大洞天者，處大地名山之間，是上天遣群仙統(tǒng)治之所?！笔蠖刺炫_(tái)州有其三，除委羽山洞外，天臺(tái)赤城山洞為第六洞天，仙居括蒼山洞為第十洞天。《云笈七簽》又記載了七十二福地，黃巖有其二。第四福地東仙源“屬地仙劉奉林治之”，第五福地西仙源“屬地仙張兆期治之”。明萬(wàn)歷《委羽山志》記“東仙源在洞前百余步”?！都味ǔ喑侵尽贩Q(chēng)：“按道書(shū)，洞天福地于是邦為盛。臺(tái)山之詭異巉絕，獨(dú)稱(chēng)雄于世間?！?/p>

據(jù)證道家典籍，西王母居昆侖山，道場(chǎng)王屋山，東王公則居方諸山，道場(chǎng)為委羽山。陰陽(yáng)兩儀陰為先，故王屋山“小有清虛之天”列第一，委羽山“大有空明之天”居第二。

《南村輟耕錄》與《委羽山志》都記載了委羽洞的神奇： “舊傳有道士負(fù)燭一篋，燃于洞中，行數(shù)日，燭盡，燃脂繼之，聞櫓聲而返，疑與東海相通云?！睔q月滄桑，委羽洞幾經(jīng)坍落壅塞，現(xiàn)洞內(nèi)尚留碑刻：“此洞通東海，有緣到龍宮”，卻已難覓“負(fù)燭搖櫓”之奇。

《南村輟耕錄》還記載了委羽洞的仙女傳說(shuō)：“昔有靚妝美女，當(dāng)風(fēng)清月朗時(shí)，逍遙于竹樹(shù)之下，或變服叩里人門(mén)，求水火。里人異其狀，密尾之，迤邐從洞中去。因以為怪，糞其地。越日家或自毀，室廬一空，惟妻子僅免，遂流離他處。人謂穢仙境所致。自是仙女不復(fù)出矣?！蹦纤沃x伋《重修委羽洞觀記》也有類(lèi)似記載：“父老相傳，數(shù)十年前，有青衣童子戲洞口，居人以溷穢之，后竟不見(jiàn)?！庇纱丝梢?jiàn)，不管是仙女還是青童，離開(kāi)委羽洞都已在千年以上了。晚清書(shū)畫(huà)家趙之謙游洞后未見(jiàn)仙蹤，意興闌珊，題詩(shī)曰：“空明不可說(shuō)，窺穴了無(wú)異?！?/p>

委羽洞口建大有宮，取大有空明之天而名，“大有”為周易第十四卦。大有宮創(chuàng)建于何時(shí)已無(wú)從考證，《委羽山志》僅記蕭子云“至委羽煉丹，手書(shū)大有宮額”。蕭子云乃南朝齊高帝蕭道成之孫，陶宗儀《書(shū)史會(huì)要》對(duì)其書(shū)法推崇備至：“謂如危峰阻日，孤松一枝，荊軻負(fù)劍，壯士彎弓，雄人獵虎，心胸猛烈，鋒刃難當(dāng)?；蛴种^如上林春花，遠(yuǎn)近瞻望，無(wú)處不發(fā)?！比绱松衿?，惜今亦已湮滅不得見(jiàn)。

委羽山為北雁蕩之余脈，相比于王屋之崔嵬嵯峨，“高僅逾丘陵，大稍軼培塿”?！段鹕街尽烽_(kāi)篇述其形勢(shì)：“然山雖小，而體勢(shì)如虎之踞，如鳳之集，故諸仙常棲跡于其中。”傳南宋名相黃巖人杜范有詩(shī)詠之：“莫訝青山小，山因洞得名。仙人騎鶴去，留道在空明?！?p>

《南村輟耕錄》，明崇禎毛氏汲古閣刻本

清才子袁枚有一首《黃巖道中》：“十里黃巖路，瀟瀟雨如麻。老牛知讓路，新蝶學(xué)穿花。云動(dòng)山疑活，溪奔石欲斜。黃昏行李濕，惆悵宿僧家?！绷碛幸皇住饵S巖阻雨居停潘秀才拉游城外委羽山》，其中有句：“道書(shū)第二洞，云是委羽山。及予冒雨往，其小如彈丸。”一場(chǎng)春雨，留名士小住，也讓這位隨園老人見(jiàn)識(shí)了“山不在高，有仙則名”。

二

“山頭方石靜”中的“方石”，乃委羽山獨(dú)有之珍品神物。

《嘉定赤城志》記：“地所產(chǎn)石，無(wú)大小，百碎皆方正有棱，以煮湯可愈疾?！鼻迩　饵S巖縣志》所記則帶仙氣：“相傳劉奉林丹爐余灰也，煮之可療疾?！薄段鹕街尽份d委羽十二景，開(kāi)篇便是“丹爐方石”：“我聞方石奇，撥云過(guò)崖壑。始信丹有靈，洗代及山確?！?/p>

《委羽山賦》曰：“拾方石于山巔，群稱(chēng)神物;采丹砂于巖竇，擬學(xué)長(zhǎng)生?！弊怨乓詠?lái)，前往委羽山修煉的方士高道絡(luò)繹不絕，有史可稽的便有：周代劉奉林，漢代西靈子都、司馬季主、鮑叔陽(yáng)、周義山、李寬（李八百）、劉諷、黃子陽(yáng)，東晉葛洪，南朝蕭子云，唐代羊愔、杜光庭等。潛修服氣之士云集，當(dāng)與此地出產(chǎn)上佳的煉丹原料有關(guān)?！皫r前方石有多好，灶里丹砂且是靈?！本涑鐾跏笤佄鹕皆?shī)。王十朋家住樂(lè)清雁蕩山，祖籍黃巖寧溪，著名南戲《荊釵記》“糟糠妻不下堂”，拒絕宰相女兒求婚的便是這位南宋狀元。杜光庭有句：“欲問(wèn)空明奇勝處，地藏方石恰如金?！蔽鸲闯蔀橛鹗啃尴墒サ?，神奇的方石功不可沒(méi)。

委羽方石大者似骰子，小者比粟粒，五彩斑斕，經(jīng)現(xiàn)代技術(shù)檢測(cè)，含砷、硫、鈣等元素。道家傳有“煮玉石英法”，以白石英和薤白、黑芝麻、白蜜、山泉熬煉服食，可延年益壽。古法煮茶加白石，能令茶湯更甘美。明田藝衡《煮泉小品》稱(chēng)：“擇水中潔凈白石帶泉煮之，尤妙尤妙?！表f應(yīng)物《寄全椒山中道士》曰：“澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。”不知兩地所產(chǎn)石頭，究竟有何異同？

“探仙蹤于委羽，羨方石于山中。”千年以來(lái)，凡文人墨客游委羽者，必覓拾方石以歸，詠詩(shī)作賦以紀(jì)。“四素老人”黃濬《憶游委羽》云：“道人引我山之脊，撥草披煙覓方石。石形為矩不為規(guī)，如豆如麻色深碧?！薄赌洗遢z耕錄》詳記得石之法：“有欲得方石者，裹糧撮許，往洞口撒之，隨意拾地上土，則有石在土中。”看來(lái)得石也需用餌料。“幾日山不到，到山心自清。稜稜有方石，拾得通仙靈?！贝嗽?shī)作者為南宋探花王居安，黃巖方巖人，《宋史》譽(yù)其“宅心公明，待物不貳”。晚清趙之謙亦曾題句：“且拾方石歸，是玦亦天賜?！钡刭|(zhì)科學(xué)研究表明，這些方石產(chǎn)于侏羅世的火山巖夾層中，十幾年前當(dāng)?shù)剡€有人在委羽山上找到幾粒，現(xiàn)已基本絕跡。

委羽方石歷來(lái)為文人間饋贈(zèng)佳品。黃宗羲《寓黃巖》稱(chēng)：“朱欒山客餉，方物野僧遺。”據(jù)考，詩(shī)中“方物”即為方石。隨園老人袁枚特為方石賦詩(shī)：“道人獻(xiàn)丹石，狀若骰子然。鐵色精且堅(jiān)，足抵青瑯玕。想見(jiàn)井公博，鏦錚鳴金盤(pán)。我將攜此具，招問(wèn)玉女看?！憋L(fēng)流才子底色可見(jiàn)一斑。晚清黃巖名士王棻作有一偈《槜李沈碧珊獲方石數(shù)枚甚寶之屬銘焉因題》：“卯金之子，控鶴委羽。丹灶余砂，飴我高榘?！?p>

第二洞天牌坊

清代地理學(xué)家天臺(tái)人齊召南作《葵圃以委羽山方石見(jiàn)貽，因次原韻二律奉答》，對(duì)委羽方石記之甚詳：“控鶴名傳百尺巔，采珍人趁雨余天。攜來(lái)貴比瓊瑤贈(zèng)，看去工嗤琬琰鐫。作作有芒真得正，稜稜中矩豈微圓。削成拳石尊西岳，游目誰(shuí)居霄漢邊?！薄熬藜?xì)寧煩妙手礱，堅(jiān)貞一樣隱泥中。尋時(shí)守口如瓶靜，得處因心有路通。康樂(lè)詠詩(shī)仙不見(jiàn)，桃溪稱(chēng)號(hào)德堪同。拜君嘉惠施針砭，醫(yī)俗良方貯藥籠?！痹?shī)中“康樂(lè)”指謝靈運(yùn)，“桃溪”即謝鐸。齊氏高足太平戚學(xué)標(biāo)曾集韓文作《委羽山方石銘序》，結(jié)句曰：“乃伐山石，渾然天成，收之如賢，曰貞曜先生?！钡涑鲰n愈為孟郊所作《貞曜先生墓志銘》。

在儒家眼中，“神丹可含，百碎皆方”的委羽方石蘊(yùn)含著更深的意味。“委羽尋名勝，巖巖石自方。端莊合矩度，嚴(yán)厲如珪璋。一點(diǎn)未盈椈，四圍自有芒。從規(guī)非所愿，秉質(zhì)獨(dú)堅(jiān)光。”“一身長(zhǎng)抱此圭角，百碎寧能改正方。”“不勞繩削與磨礱，面面凌峻乳竇中。任在泥涂長(zhǎng)勁正，肯隨流俗學(xué)圓通。”歷代方石詩(shī)記述了此物之美，也常借石以喻德。南宋名臣樓鑰作《黃巖令鄭仁叔索委羽洞詩(shī)》，詩(shī)中有云：“更將山石比堅(jiān)操，石碎猶能徹骨方。”史稱(chēng)樓鑰敢于直諫，盡言不諱，光宗稱(chēng)“樓舍人朕亦憚之”。樓鑰詩(shī)文有“天矯盤(pán)礴、雄健排蕩”之評(píng)。

《委羽山續(xù)志》記載“三方石”條?！八涡焐?，字子英，中行五孫世，以制行端方，號(hào)稱(chēng)方石。元葉嗣孫，字本初，嘗賦方石詩(shī)，潞公張翥見(jiàn)之，呼為葉方石。明謝文肅公鐸，亦號(hào)方石云?！?/p>

史載謝鐸曾將家鄉(xiāng)方石制成棋子，贈(zèng)送茶陵李東陽(yáng)。李作《謝謝方石惠石棋子》酬答，贊嘆此物“裹藏尚帶煙云氣”，并“亦知此石如此心”，以方石“磊磊之氣”相激勵(lì)。

謝鐸作《將游委羽夢(mèng)中得詩(shī)二句因續(xù)成之》：“夢(mèng)入空明酒半斟，夢(mèng)回猶記小仙吟。”《委羽山續(xù)志》收謝鐸《至委羽山次韻》：“清寒曾立最高峰，蓬海分明在眼中。塵劫未窮蝸戰(zhàn)在，路跂何限鶴書(shū)通。病來(lái)尚憶燒丹水，老去難乘墮翮風(fēng)。見(jiàn)說(shuō)元都回首地，桃花開(kāi)盡菜花空?！敝x鐸曾與同鄉(xiāng)學(xué)者黃孔昭為方孝孺編《遜志齋集》三十卷。兩百余年后，寧海方正學(xué)祠下又出一少年才俊，魯迅將其與孝孺并稱(chēng)“臺(tái)州式硬氣”，此君以筆名“柔石”聞世。

小小一枚方石，是為仙人丹砂，又經(jīng)文人清賞，更見(jiàn)士人風(fēng)骨，真可謂神矣！

三

與委羽山大有空明洞天的神奇?zhèn)髡f(shuō)同樣聞名于世的，除了洞口的方石之外，還有琪樹(shù)和琪花。

琪樹(shù)，自古被認(rèn)為仙境玉樹(shù)。范成大《步虛詞》：“鈞天奏，流韻滿空明。琪樹(shù)玲瓏珠網(wǎng)碎，仙風(fēng)吹作步虛聲。相和八鸞鳴?！彼邳S巖游春后，寫(xiě)下“春風(fēng)吹遍黃巖里，數(shù)盡峰頭不肯還”。盧廷幹《空明洞記》云：“及其嶺云乍合，明月滿山，琪花倒影，空翠霏寒，道人鐘磬之聲遙徹，若愈加振響者?！?/p>

委羽十二景中其二為《琪樹(shù)垂珠》：“誰(shuí)將崑崚姿，移植仙源坻。覆以六銖衣，星光燦玉李?！薄段鹕街尽贩Q(chēng)：“琪樹(shù)產(chǎn)洞前，垂條如弱柳，結(jié)子如碧珠。其子一年者青，二年者碧，三年者紅，綴條上，璀璨相間。”

這段描述，實(shí)出于中唐宰相詩(shī)人李紳所作《琪樹(shù)》詩(shī)序?！剁鳂?shù)》所詠是為天臺(tái)風(fēng)光：“石橋峰上棲玄鶴，碧闕巖邊蔭羽人。冰葉萬(wàn)條垂碧實(shí)，玉珠千日保青春。月中泣露應(yīng)同浥，澗底侵云尚有塵。徒使茯苓成琥珀，不為松老化龍鱗。”天臺(tái)琪樹(shù)，更早的記載來(lái)自東晉孫綽的《游天臺(tái)山賦》：“建木滅景于千尋，琪樹(shù)璀璨而垂珠。”唐代名相李德裕撰《平泉山居草木記》曰：“木之奇者，有天臺(tái)之金松、琪樹(shù)”，稱(chēng)“琪樹(shù)以垂珠而擅名”。

委羽山大有宮

《委羽山志》 〔明〕胡昌賢撰?清同治九年（1870）重刊本

“我聞天臺(tái)山，山中有琪樹(shù)。欲言永攀上，莫曉石橋路?！痹?shī)出唐時(shí)天臺(tái)隱士寒山子。得知友人離任臺(tái)州知府后，劉禹錫賦詩(shī)相送：“聞?wù)f天臺(tái)有遺愛(ài)，人將琪樹(shù)比甘棠。”宋詩(shī)開(kāi)山祖師梅堯臣曾先后送兩位方外之交歸天臺(tái)，臨別贈(zèng)詩(shī)：“忽聞攜錫杖，思向石橋回。城霞與琪樹(shù)，璨璨助詩(shī)才?！薄安粚ょ鳂?shù)去，肯向石橋行。海近云多潤(rùn)，山高日少晴?！蔽裟晷煜伎陀翁炫_(tái)登華頂，但見(jiàn)“四山回映，琪花玉樹(shù)，玲瓏彌望”。

“琪花方石洞天寬，千古仙人此煉丹。”委羽與天臺(tái)同處臺(tái)州，相距不遠(yuǎn)，自古皆為道教名山。歷來(lái)鄉(xiāng)賢歌詠委羽山的詩(shī)句中，常將琪花與方石并列。元時(shí)邑人潘士驥有句：“方石無(wú)言洞門(mén)靜，斜陽(yáng)滿地琪花影?！蓖砻髟谡汩}沿海抗清的柯夏卿，詩(shī)詠家鄉(xiāng)名山有句：“琪花間作黃花路，方石閑隨方竹生。”晚清黃巖名士王詠霓，被譽(yù)為“臺(tái)州開(kāi)眼看世界第一人”，游委羽山時(shí)作：“琪花綴幽谷，方石出丹爐?！薄段鹕街尽肪幾胝吆t作《委羽山賦》曰：“琪樹(shù)璨璨兮，瑤草菲菲;方石爛爛兮，丹鼎輝輝?！庇纱丝梢?jiàn)，“山頭方石靜，洞口花自開(kāi)”中的“花”，亦當(dāng)為琪花。

據(jù)考，所謂琪樹(shù)，實(shí)為南燭，古名染菽?！缎掳仓尽纺蠣T條載：“叢生春晚，苗葉紅赤，照耀山谷。道家用以餾飯，故又謂之青精飯?！泵鞔S巖西橋蔡宗明詠委羽洞：“洞口青精手自鋤，松間明月坐來(lái)疎。”《本草綱目》記青精“作飯之法”：“摘取南燭樹(shù)葉搗碎，浸水取汁，蒸煮粳米或糯米，成烏色之飯。久服能輕身明目，黑發(fā)駐顏，益氣力而延年不衰?！贝孙?jiān)诘兰覀涫芡瞥纾铣街性紫嗵蘸刖啊兜钦骐[訣》載太極真人青精干石飯，“以南燭草木煮汁漬米為之。”其《真誥》還記載“青精石飯之法”為吳人道士鄧柏元者所授，這可能是此飯最早的起源。

關(guān)于青精飯的詩(shī)句，最有名的當(dāng)屬杜甫《贈(zèng)李白》：“豈無(wú)青精飯，使我顏色好?？喾Υ笏庂Y，山林跡如掃?！痹?shī)圣將此飯視為養(yǎng)生仙藥。陸游直稱(chēng)：“道士青精飯，先生烏角巾?！秉S庭堅(jiān)也有詩(shī)云：“饑蒙青精飯，寒贈(zèng)紫駝尼?！鼻嗑堄址Q(chēng)青精稻，元稹《和樂(lè)天贈(zèng)吳丹》：“萬(wàn)過(guò)《黃庭經(jīng)》，一食青精稻?！?/p>

在民間，仙家之物青精飯即是日常飲食中的烏飯。傳說(shuō)劉晨、阮肇天臺(tái)采藥遇仙，仙女招待二人的食物中便有烏飯。烏飯樹(shù)有草木之王之稱(chēng)，《太平御覽》卷六百七十一謂：“《上元寶經(jīng)》曰：子服草木之王，氣與神通;子食青燭之津，命不復(fù)殞?！?/p>

陸龜蒙作有《四月十五日道室書(shū)事寄襲美》：“烏飯新炊芼臛香，道家齋日以為常?！蓖硖圃?shī)人以“皮陸”齊名，皮日休字襲美。皮日休作《江南道中懷茅山廣文南陽(yáng)博士》三首，其一：“寒嵐依約認(rèn)華陽(yáng)，遙想高人臥草堂。半日始齋青精飯，移時(shí)空印白檀香?！逼ぴ?shī)所懷“茅山廣文南陽(yáng)博士”張賁，也寫(xiě)有一詩(shī)《以青精飯分送襲美魯望因成一絕》：“誰(shuí)屑瓊瑤事青精，舊傳名品出華陽(yáng)。應(yīng)宜仙子胡麻伴，因送劉郎與阮郎?！濒斖顷扆斆傻淖?。吃了茅山高人饋贈(zèng)的青精飯后，皮陸便成了天臺(tái)遇仙的劉阮。

天隨子陸龜蒙食烏飯是在四月十五道家齋日，而在臺(tái)州當(dāng)?shù)兀瑒t有四月初八吃烏飯麻糍的風(fēng)俗。據(jù)說(shuō)當(dāng)日吃下后，今夏蚊子不會(huì)叮咬。姑且不論是否真有如此神奇，作為臺(tái)州傳統(tǒng)美食，烏飯麻糍那清甜幽香的滋味、軟韌爽滑的口感，卻著實(shí)令人時(shí)?；匚?，長(zhǎng)久難以忘懷。

四

清幽靜謐的委羽山，歷來(lái)是絕佳的藏書(shū)地和讀書(shū)處。

此地古有“軒轅藏經(jīng)”的傳說(shuō)?！段鹕街尽份d：“軒轅黃帝以丹法傳于玄子，重盟而付之以丹經(jīng)，藏于委羽山，承以美玉，覆以盤(pán)石，金簡(jiǎn)玉字刻其文。”民國(guó)初年，康有為題詩(shī)曰：“松竹幽幽委羽山，空明洞口我來(lái)還。玉書(shū)金簡(jiǎn)如可見(jiàn)，別有天地非人間?！笨凳贤砟陙?lái)黃巖，是為老友柯驊威《小丹邱詩(shī)存》作序。序曰：“其地分雁宕之幽奇，其所孕產(chǎn)人才亦必俊拔，幽靈出其間?！?/p>

委羽山藏書(shū)除了軒轅藏經(jīng)的傳說(shuō)，還有青華秘書(shū)的故事。《委羽山續(xù)志》載：“青華秘書(shū)五卷，青華真人撰，后傳鶴臞子。太平進(jìn)士黃濬訂正而梓行之，今版藏委羽大有宮。”黃濬曾謫戍新疆，與同被革職的林則徐結(jié)為知音，林為其《壺舟詩(shī)存》作序。黃濬《憶游委羽》曰：“我有青華古秘書(shū)，元關(guān)一竅包空虛。青華老人傳于鶴臞子，我為雕版藏吾廬。因忘古人著書(shū)留名山，況此道秘非等閑。我欲竊仿古人意，慨付此版歸仙關(guān)。殷勤囑語(yǔ)超陽(yáng)老，慎寶此版勿草草?！毕?shū)愛(ài)書(shū)之意躍然紙上。

《委羽山續(xù)志》? 〔清〕王維翰撰?清同治九年（1870）刊本

委羽誠(chéng)為道家仙山，歷代多建書(shū)院講舍，千百年來(lái)文脈賡續(xù)、弦歌錚鳴。東麓建有文獻(xiàn)書(shū)院、紫陽(yáng)書(shū)院、朱文公祠，皆祀朱子。朱熹提舉浙東常平，駐節(jié)黃巖，曾講學(xué)樊川書(shū)院，黃巖從者甚眾。乾隆年間，臨海學(xué)者黃河清《道經(jīng)羽山恭謁朱文公祠》曰：“著書(shū)基在羽山邨?！痹队挝鹕揭灿芯洌骸爸熳釉x書(shū)，地域以人傳?！薄段鹕街尽肥珍浿祆湟皇孜逖越^句：“山藏方石燦，門(mén)掩薜蘿深。道像千年在，衣冠昭古心。”今委羽洞口尚存一石碑，刻有“薜蘿深處”，為民國(guó)廿年大有宮方丈蔡理鑒所書(shū)。

西麓舊有“二徐宅”，北宋高士徐中行徐庭筠父子“幅巾藜杖，往來(lái)委羽山中”。徐中行因兼具“孝悌、睦姻、任恤、中和”八字美德，世稱(chēng)“八行先生”。徐氏晚年在委羽山開(kāi)壇講學(xué)，東甌各地學(xué)子紛紛來(lái)投。徐庭筠為其三子，深得乃父之風(fēng)，作有詠竹詩(shī)：“未出土?xí)r先有節(jié)，便凌云去也無(wú)心?！庇兰问鹿W(xué)派鄭伯熊任黃巖縣尉時(shí)，曾往委羽山向徐庭筠問(wèn)學(xué)。《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》列“二徐”為“臺(tái)學(xué)之首”，晚晴黃巖名士楊晨撰聯(lián)曰：“首為三臺(tái)開(kāi)學(xué)派，遠(yuǎn)從八行溯儒宗。”《朱熹集》有朱子謁二徐先生墓詩(shī)：“道學(xué)傳千古，東甌說(shuō)二徐?！?/p>

南麓有文毅書(shū)院，《委羽山續(xù)志》載：“嘉靖中，邑人禮部尚書(shū)黃綰為祖文毅公孔昭建。”孔昭性嗜讀書(shū)，建業(yè)書(shū)樓以貯書(shū)，當(dāng)時(shí)有“聚書(shū)必曰黃氏”之說(shuō)。黃綰字宗賢，傳祖居地洞山有湖，水落則有石龍出，故號(hào)石龍。幼穎異不凡，讀書(shū)過(guò)目成誦，與王陽(yáng)明亦師亦友，海內(nèi)一時(shí)稱(chēng)重。王陽(yáng)明在《別黃宗賢歸天臺(tái)序》中囑咐：“為我結(jié)廬天臺(tái)雁蕩之間。”罷官歸鄉(xiāng)后，黃綰為業(yè)師謝鐸買(mǎi)山遷葬，輯編《桃溪類(lèi)稿》，后收養(yǎng)陽(yáng)明遺孤為婿。鄉(xiāng)居時(shí)，他常登臨委羽山：“升仙何處遺空洞，碑載千秋謝少卿?！薄盎厥姿砷g明月上，罡風(fēng)猶下步虛聲。”

黃綰曾屢邀平生知己鄭善夫作客委羽山，鄭因作五律《黃巖黃宗賢為余筑室羽山，招與共棲未果，守官郁郁，輒有東路之思，奈故鄉(xiāng)多難，欲歸不可行，當(dāng)赴其招矣，記興二首》。是年冬，“天晦，大雪浹旬不止”，鄭善夫自閩中抱病來(lái)訪，黃鄭兩人于委羽山“相與論圣人之學(xué)”。鄭善夫作《至委羽山》：“東海龜茲仙圣居，瑯軒芝草洞天虛。函關(guān)已斷青牛駕，委羽忻逢白鹿車(chē)。”留住黃巖期間，鄭善夫?qū)S氏業(yè)書(shū)樓贊嘆不已：“臺(tái)南有高樓，下瞰澄江水。”“目擊道自存，我愛(ài)溫伯子?！?/p>

新宅黃氏詩(shī)書(shū)傳家，代有才俊。黃綰孫黃惟棟上仲、黃惟楫說(shuō)仲詩(shī)文并重于世，時(shí)稱(chēng)二仲。黃惟棟于委羽山建大有山房，終日讀書(shū)其間，自作《大有洞天歌》云：“誰(shuí)其主者黃上仲，誅茅結(jié)屋面茲峒。累月經(jīng)年不出門(mén)，窗前閑把丹書(shū)諷。有時(shí)杖策姿游遨，飄飄逸興凌云霄。朝向花前傾玉液，夜臨峰頂吹璚簫?！币慌捎迫蛔缘?，真乃“有書(shū)真富貴，無(wú)事小神仙”。

明代地理學(xué)家王士性，家鄉(xiāng)臨海與委羽只隔一嶺之遙，曾賦詩(shī)《黃上仲讀書(shū)委羽洞》：“王孫歲暮歸來(lái)晚，為我長(zhǎng)吟桂樹(shù)篇。”明“廣五子”中的歐大任作《大有山房為天臺(tái)黃生賦》：“洞辟空明上，千秋委羽時(shí)。鳴鴻飛欲隱，控鶴去難期。舊業(yè)儒林傳，名家祖德詩(shī)。誰(shuí)知巖石臥，姓字動(dòng)京師?！睔W大任還為《黃說(shuō)仲詩(shī)草》作序。而“末五子”中的屠隆、胡應(yīng)麟也均為黃上仲大有山房賦詩(shī)?！睹魇贰贩Q(chēng)“生有異才”的屠隆詩(shī)云：“聞?wù)f空明洞，仙人控鶴行。鮮云棲石屋，涼月度瑤笙。花里飛泉細(xì)，松間古路平。思君讀書(shū)處，煙霧入窗楹。”撰有詩(shī)論專(zhuān)著《詩(shī)藪》的胡應(yīng)麟題詩(shī)：“何來(lái)江夏客，半榻抱云眠。賦割中原地，書(shū)藏大有天。金光縈亂石，玉乳映飛泉。笑我華陽(yáng)洞，群羊隔暮煙?！贝嗽?shī)當(dāng)合胡氏所創(chuàng)“興象風(fēng)神”之說(shuō)。

“龍臥躭高尚，云蘿洞壑深。草縈當(dāng)戶帶，竹度隔溪陰。小酉藏書(shū)日，中條避世心。仙群如可下，鸞鶴有遺音?！边@是焦竑贈(zèng)黃上仲的詩(shī)作。狀元焦竑也是藏書(shū)大家，他在家鄉(xiāng)江寧建澹園，“藏書(shū)兩樓，五楹俱滿”。尤可一記的是，焦竑還曾?？笨獭吨x康樂(lè)集》四卷，流傳至今。

翻檢這些委羽詩(shī)文，時(shí)而仙氣裊裊，時(shí)而書(shū)香縷縷，透過(guò)字里行間，分明得見(jiàn)千百年間讀書(shū)人的溫情與厚誼，浸潤(rùn)其中，令人神往不已。

五

歷代委羽題詠的濫觴，相傳也始于謝靈運(yùn)的這首五言絕句。《委羽山賦》曰：“讀杜光庭之賦，迥非凡響;誦謝靈運(yùn)之詩(shī)，允矣名篇?！薄段鹕嚼m(xù)志》自序曰：“謝客扶筇而徒倚，阮孚著屐以登臨?！薄段鹕街尽沸蚍Q(chēng)“顧有康樂(lè)之癖”，齊召南詩(shī)稱(chēng)“康樂(lè)詠詩(shī)仙不見(jiàn)”。在世代累積的委羽文化印記中，謝靈運(yùn)儼然已成賞游委羽的頭號(hào)文人。

《委羽山志》收錄最早的題詠為晉潘端明《游委羽山》：“借問(wèn)仙游子，何年上玉京。至今稱(chēng)委羽，靈秀似蓬瀛?！毕鄠鳀|晉末年，黃巖柏都人潘端明組建鄉(xiāng)勇，抗擊孫恩五斗米道，因功授中大夫，鄉(xiāng)人建潘大夫廟祀之。明萬(wàn)歷《黃巖縣志》載“靈石寺”條：“孫恩屯兵其處，忽有飛石擊之退，遂改名靈石。有智顗翻經(jīng)臺(tái)、唐李義山著書(shū)堂。宋紹興初，謝參政克家乞?yàn)橄銦粼骸！?p>

《委羽山圖》，引自《黃巖縣志》清光緒三年刊本

兩宋名臣謝克家于建炎南渡攜家遷棲黃巖，任臺(tái)州知府半年，《嘉定赤城志》稱(chēng)“吏治精明，人不敢犯”。因遭秦檜之厄，謝克家謝伋父子辭官隱居靈石寺。李清照避亂南逃時(shí)，“棄衣被，走黃巖”，曾到此投親小住?？思易浜?，謝伋開(kāi)辟藥園，“芒鞋入谷親尋種，野服巡欄自把鋤”，自號(hào)“藥寮居士”。曾惇時(shí)任臺(tái)州知府，贈(zèng)詩(shī)有句：“知子醫(yī)國(guó)手，元自諳藥性。”及秦檜死，方復(fù)出知處州。當(dāng)是時(shí)，道士董大方主持重修大有宮，謝伋應(yīng)邀作《重修委羽洞觀記》。

《委羽山續(xù)志》收錄首題為北宋左緯的七律：“委羽不知何處是，倩人扶上木蘭橈。欲尋去路花梢密，爭(zhēng)認(rèn)行云酒浪搖。流水忽隨山腳轉(zhuǎn)，洞天疑把杖頭挑。逡巡不覺(jué)東風(fēng)晚，殆有仙人弄玉簫?！弊缶曌纸?jīng)臣，號(hào)委羽居士，黃巖城東人，詩(shī)名滿朝野而終身未仕。理學(xué)名臣真德秀稱(chēng)贊左緯《避寇七詩(shī)》可與杜甫《七歌》媲美。黃裳為《委羽居士集》作序云：“慕杜甫、王維之風(fēng)甚嚴(yán)。”這位黃裳便是金庸小說(shuō)中的絕世高手，因編纂道宗典藏而領(lǐng)悟武學(xué)秘訣，寫(xiě)下震古爍今的《九陰真經(jīng)》。左緯詩(shī)句“水邊人獨(dú)立，沙上月黃昏”為錢(qián)鐘書(shū)激賞，稱(chēng)其“開(kāi)南宋人之晚唐體”。左詩(shī)存世六十首，《宋詩(shī)選注》初版選入九首，超過(guò)歐陽(yáng)修、黃庭堅(jiān)、梅堯臣、劉克莊等公認(rèn)的宋詩(shī)大家。

南宋黃巖人戴復(fù)古為江湖詩(shī)派的代表人物，貢師泰《重刻石屏先生詩(shī)序》記其生平游歷：“南游甌閩，北窺吳越，上會(huì)稽，絕重江，浮彭蠡，泛洞庭，望匡廬、五老、九嶷諸峰，然后放于淮泗，以歸老于委羽之下。”“歸老委羽”，當(dāng)泛指回歸黃巖故里，而非實(shí)指委羽山?！段鹕街尽肥沾鲝?fù)古一首五絕：“秋老山容瘦，云閑自去來(lái)。野人相對(duì)此，塵念倏然開(kāi)。”

自宋室南渡，黃巖文風(fēng)蔚然，竟有小鄒魯之稱(chēng)，歷代人才輩出。惜清順治年間發(fā)“白榜銀案”，黃巖一地進(jìn)士絕榜近百年。直至清末，黃巖文脈復(fù)振，弦誦之聲達(dá)于里巷。馬敘倫《石屋續(xù)瀋》載：“時(shí)臺(tái)州有王子莊棻、喻志韶長(zhǎng)霖、楊定甫晨、王子裳詠霓、王玫伯舟瑤，皆負(fù)鄉(xiāng)望?！?/p>

王棻編撰《臺(tái)學(xué)統(tǒng)》皇皇百卷，輯錄晉至清代臺(tái)郡學(xué)人三百余人。明萬(wàn)歷《委羽山志》失傳多年，后委羽道士于焚化廢紙中檢出，王棻以縣志校補(bǔ)，復(fù)為完書(shū)。其友王維翰編《委羽山續(xù)志》六卷，王棻作跋曰：“前志侈言神仙，續(xù)志表彰儒術(shù)。”評(píng)點(diǎn)兩志，一語(yǔ)中的。

喻長(zhǎng)霖為王棻的外甥兼學(xué)生，曾作《重九委羽山登高賦》：“重九登高到羽山，洞天撮土是仙寰?！薄巴L(fēng)會(huì)待元戎捷，痛飲黃龍一笑間?！庇鏖L(zhǎng)霖自少好學(xué)，苦讀至三十九歲方高中榜眼。今九峰鏡心亭尚存一副喻氏自擬聯(lián)：“何人會(huì)得春風(fēng)意，載酒時(shí)作凌云游。”今日讀來(lái)，依然喜氣盈盈。相傳喻長(zhǎng)霖十五歲時(shí)詠委羽山：“卅六洞天誰(shuí)品定，屈居第二亦仙班?！毕氩坏截ニ哪旰缶谷粦?yīng)驗(yàn)，為這座神奇的靈山又增添了一個(gè)小小的注腳。

對(duì)于歷代委羽題詠，《委羽山續(xù)志》的記述還是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。續(xù)志載“五絕句有疑”條，列潘端明、謝靈運(yùn)、朱文公、戴復(fù)古、杜范詩(shī)各一首?！吧筋^方石在，洞口花自開(kāi)。鶴背人不見(jiàn)，滿地空綠苔?！贝嗽?shī)最早見(jiàn)于天一閣海內(nèi)孤本明萬(wàn)歷《黃巖縣志》，而謝靈運(yùn)詩(shī)文諸集均未見(jiàn)收錄。此詩(shī)如唐宋絕句小偈，其風(fēng)神應(yīng)非靈運(yùn)所作。

萬(wàn)歷《黃巖縣志》還載“永寧江”條：“舊傳，宋杜清獻(xiàn)出生時(shí)，澄清三日，因名澄江?！跺居钔ㄓ洝贩Q(chēng)，東北臨永寧江，謝靈運(yùn)嘗登焉。靈運(yùn)《望海詩(shī)》：‘開(kāi)春獻(xiàn)初歲，白日出悠悠。”該條實(shí)則沿用了《嘉定赤城志》的記載。

靈運(yùn)作此《郡東山望溟海》詩(shī)，記新春郊游，本為銷(xiāo)憂，誰(shuí)知覽物增愁，萱草無(wú)慰，遂起歸隱之意。顧紹柏《謝靈運(yùn)集校注》注：“東山即海壇山，在永嘉郡東北?！鳖欁⑦€引《太平寰宇記》：“東山：其山北臨永嘉江，東接滄海。謝公游此，《望?！吩?shī)云?！睋?jù)此可見(jiàn)，陳耆卿《嘉定赤城志》載“永寧江”，當(dāng)為“永嘉江”之誤。此后諸志則陳陳相因，以訛傳訛，終成疑案。

謝靈運(yùn)興多才高，以山水娛其情、達(dá)其理、抒其憤，詩(shī)文有如“初發(fā)芙蓉”而又“富艷難蹤”，獨(dú)具逸韻奇趣?！扮骰M地映斜陽(yáng)，送別空明醉羽觴。君到曲江春正暖，碧桃紅杏總含香。”委羽永寧，與謝靈運(yùn)擦肩而過(guò)卻又不期而遇，這段美麗的誤會(huì)和特別的緣分，當(dāng)為臺(tái)地靈山秀水再增添些清奧之氣。