程斯輝

最近研讀王建軍教授撰著的《教育近代化中的梁啟超》，使我對梁啟超在中國近代教育領域的所言所行有了新的認識，對梁啟超在中國近代教育發(fā)展史上的貢獻有了新的認知。正如作者所指出的“以往的中國教育史研究，對梁啟超的研究，多集中在清末維新變法這一歷史時期，其評價相對單一”，建軍教授在已有研究的基礎上，將梁啟超的一生放置在中國教育近代化總進程下做整體把握，對梁啟超的教育思想演變做全方位梳理，對中國教育近代化中的梁啟超做全景式的掃描?！督逃械牧簡⒊方o我印象最深的有以下兩個方面。

一是揭示了梁啟超投身教育事業(yè)的動力之源：對教育價值的信仰。

對教育價值的認識之實質(zhì)是對為什么要辦教育的回答，這種回答影響對教育的決策、對教育的選擇、對教育地位的判斷、對教育的資源配置與經(jīng)費投入，等等。為什么要重視教育，為什么要把教育放在救亡圖存的核心位置，梁啟超進行了深刻的論證與分析。

梁啟超認為救國之本在“開民智”。梁啟超以為，“開民智”不僅僅是救亡圖存的關鍵，更是社會發(fā)展的必然。為何“開民智”是救亡圖存的關鍵呢？梁啟超指出：“今日策中國者，必曰興民權(quán)，興民權(quán)斯固然矣。然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也。有一分之智，即有一分之權(quán)。有六七分之智，即有六七分之權(quán)。有十分之智，即有十分之權(quán)。”“今日之中國，其大患總在民智不開。民智不開，人才不足，則人雖假我以權(quán)利，亦不能守也。士氣似可以用矣，地利似可以恃矣，然使公理公法、政治之學不明，則雖有千百忠義之人，亦不能免于為奴矣。”這里，梁啟超強調(diào)民智與民權(quán)、民智與公理公法、民智與社會進步的關系，民智不開，公理公法不明，民權(quán)便無以伸張，社會便難以進步。梁啟超進而指出：“是故權(quán)與智相倚者也，昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義;今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義?！卑烟岣呙褡逅刭|(zhì)作為促進維新變法、推動社會進步的根本路徑無疑是正確的。梁啟超進而從歷史進化的角度闡述了開民智的歷史必然性，他指出：“吾聞之，《春秋》三世之義，據(jù)亂世以力勝，升平世智、力互相勝，太平世以智勝?！庇纱耍贸鼋Y(jié)論：“世界之運，由亂而進入平;勝敗之原，由力而趨于智。故言自強于今日，以開民智為第一義。”這里，梁啟超實際指明了社會歷史發(fā)展進程中民智地位演進的歷史必然性，同時也指明了中國社會發(fā)展由君主之政向民之政演進的歷史必然性，因而開民智是歷史發(fā)展的必然。

開民智如此重要，何以開民智呢？梁啟超指出：“亡而存之，廢而舉之，愚而智之，弱而強之，條理萬端，皆本于學校。”教育是開智的根本手段。梁啟超還講：“吾今為一言以蔽之曰：變法之本，在育人才;人才之興，在開學校;學校之立，在變科舉?！痹诹簡⒊磥?，要變法，必須先改變?nèi)?要改變?nèi)?，必須先培養(yǎng)人才;要培養(yǎng)人才，必須先變科舉、興學校。唯有如此，才能變法維新，救亡圖存。

梁啟超通過論證民智與民權(quán)的關系，把握民智在歷史發(fā)展進程中地位演進的趨勢，在確立開民智關鍵地位的基礎上，進而自然地引出教育之于開民智的關鍵價值，也就自然地奠定了教育之于救國的價值。

梁啟超不僅在整體上論證了教育之于開民智、提高國民素質(zhì)的本體價值，不僅論證了教育之于救亡圖存的救國價值，而且在倡導發(fā)展義務教育、普及教育、師范教育、女子教育等方面進一步論證了教育獨特的價值。如他認為小學教育非常重要，因為小學教育是培養(yǎng)人才的基礎，是廣開民智的根本。小學教育的質(zhì)量如何，直接影響中學堂、大學堂的發(fā)展，故應在全國上下形成“無論貴賤無不入學”的氛圍。

在談到師范教育的重要價值時，梁啟超基于傳統(tǒng)教師存在的不足、聘請的洋教習具有的局限以及新式教育的發(fā)展趨勢，明確指出要真正發(fā)展新式教育，唯有創(chuàng)辦師范學堂，培養(yǎng)新型教師?！坝锱f習，興智學，必以立師范學堂為第一義?！痹谝蟀l(fā)展女子教育的問題上，梁啟超認為女子受教育同樣非常重要，因為女子受了教育，“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠可善種”。在認定女子教育獨特價值的同時，梁啟超還從女學盛衰與國家強弱的關系上得出結(jié)論：“婦學實天下存亡強弱之大原也?！币虼?，中國要想強國，必須興女學。

在《教育近代化中的梁啟超》一書中，我們能看到梁啟超對于教育價值的認識有其對西方發(fā)達國家重視教育作用并發(fā)展教育的事實之觀察，更有對以往科舉制影響下舊教育乃至洋務教育“未得其道”的反思?？梢赃@樣講，梁啟超及其老師康有為，也包括其同時代的嚴復等人，他們對教育價值的充分認識與肯定，構(gòu)成了他們重視與投身教育事業(yè)的思想基礎。沒有他們對教育價值深刻的揭示與簡明的表達，沒有他們在此基礎上對發(fā)展教育事業(yè)的設計，就不可能有中國教育近代化進程。以梁啟超為代表的政論家、思想家、教育家對教育價值全方位的揭示，使教育救國成為當時社會的重要思潮而被許多知識分子所接受，甚至也被一些開明的政治官員所接受。有此思想基礎，方加速了對科舉制的批判，加速了對舊教育的改造，加速了近代新教育的發(fā)展。此后普及教育思想、國民教育思想、女子教育思想、師范教育思想、實業(yè)教育思想、全面教育思想、現(xiàn)代學制建設思想等，都開始興起并有相應的實踐。正是在救亡圖存的時代背景下，以梁啟超為代表的先進人物探索教育救國之道時，把近代社會對教育價值的認識提升到了新高度，其中具有的規(guī)律性認識具有強大的生命力與現(xiàn)實指導意義。

二是記載并評述了梁啟超作為學術大師孜孜于人才培養(yǎng)的教育故事，彰顯了梁啟超作為教育家的寶貴品質(zhì)。

以往的研究關注梁啟超的教育思想較多，關注梁啟超作為教育家的實踐活動較少。其實梁啟超在教育實踐上有著精彩的教育教學活動，這在《教育近代化中的梁啟超》中有比較翔實的記載，也給讀者呈現(xiàn)了梁啟超作為教育家的鮮活形象。梁啟超不僅在思想上重視教育的巨大價值和作用，而且躬身實踐，親自參與辦學、親自創(chuàng)辦學校，親自進行教育教學培養(yǎng)人才，展現(xiàn)出了一位教育家的真正品質(zhì)。

梁啟超在湖南時務學堂總教習任上的教育教學實踐。1897年11月，梁啟超應湖南巡撫陳寶箴、督學江標之聘，來到長沙，在譚嗣同、黃遵憲等辦的時務學堂擔任總教習。在總教習任上，他襄助學校制定了《時務學堂學約》《時務學堂功課詳細章程》及《第一年讀書分月課程表》，闡述了他的辦學思想、人才培養(yǎng)和課程改革主張;同時，他還講授《公羊傳》和《孟子》等課，暢言民權(quán)思想。梁啟超“每日在講堂四小時，夜則批答諸生札記、每條或至千言，往往徹夜不寐;所言皆當時一派之民權(quán)論。又多言清代故事，臚舉失政，盛倡革命”。除了通過講課宣傳變法維新思想外，他還同譚嗣同、唐才常在校內(nèi)組織了“南學會”，親為會長，每逢星期日公開講學，除學生必須參加外，官紳士民均可自由參加，使湖南維新變法風氣大開。

梁啟超在日本創(chuàng)辦大同學校的教育教學實踐。戊戌變法失敗后，梁啟超逃亡至日本。由于從時務學堂學生的身上切實看到了培養(yǎng)人才的重要性，故他在加強自我學習的同時，在條件很艱難的情況下積極創(chuàng)辦學校，招收在日本留學的中國青年和各地華僑子女。如與神戶華僑麥少彭等于1899年春創(chuàng)辦同文學校，讓華僑子弟讀書期間“近采泰西、日本教育之法……以孔子之學為本原，以西文、日文為通學，以中學、小學章程為課則”。1899年9月，梁啟超在華僑鄭席儒等資助下，于東京創(chuàng)設高等大同學校，梁啟超親任校長，學校設有世界文明史、政治學、倫理學、泰西學案、人群發(fā)達史、中外哲學、中外時事、日本語言文字學、諸生札記、日本各學校講義等課程。梁啟超根據(jù)自己的學習體會，向?qū)W生傳授了大量的西方資產(chǎn)階級學說，以開拓學生的眼界。梁啟超還向?qū)W生傳授中國歷史，并采用新理想評論中國古代人物，寫成《中國之武士道》作為學校課外講讀教材。

梁啟超晚年的講學實踐。1920年3月，梁啟超訪問歐洲歸來，年近五十的他以全部精力投身于文教事業(yè)和講學活動。有人據(jù)《梁啟超年譜長編》的內(nèi)容整理發(fā)現(xiàn)，1921年10月至12月、1922年4月至1923年1月，梁啟超在短短13個月時間內(nèi)，在北京、天津、南京、上海、長沙、武昌等地的高校、文化機構(gòu)演講次數(shù)多達38場。梁啟超講學極為認真，凡是約定的講演，即便是身體欠佳，也不肯停止或改期。梁啟超的講演不僅內(nèi)容上別開生面，而且真誠自然，充滿感情，又因語言、表達的特殊，給學生留下深刻而有趣的印象。聽過梁啟超講演的學生這樣描述道：“藍袍青褂，身材魁梧，有些禿頂，卻是紅光滿面，眼睛奕奕有神，講起來有許多手勢表情，笑得很爽朗。他引書成段背誦，背不下來的時候，就以手敲前額，當當作響，忽然又接下去。敲幾次想不起來，就問當時陪聽的教授錢玄同、單不庵、楊樹達等?！绷簩嵡锵壬斈暝H耳聆聽過梁啟超的講演，他記述道：“我記得清清楚楚，在一個風和日麗的下午，高等科樓上大教堂里坐滿了聽眾，隨后走進一位短小精悍禿頭頂寬下巴的人物，穿著肥大的長袍，步履穩(wěn)健，風神瀟灑，左右顧盼，光芒四射，這就是梁任公先生。”“先生的演講，到緊張?zhí)?，便成為表演。他真是手之舞之足之蹈之，有時掩面，有時頓足，有時狂笑，有時嘆息。聽他講到他最喜愛的《桃花扇》，講到‘高皇帝，在九天，不管……那一段，他悲從中來，竟痛哭流涕而不能自已，他掏出手巾拭淚，聽講的人不知有幾多也淚下沾巾了！又聽他講杜氏，講到‘劍外忽聞收薊北，初聞涕淚滿衣裳……，先生又真是涕泗交流之中張口大笑了?！边@樣的講座，聽眾的情緒達到了如醉如狂的地步。

梁啟超在清華學校國學研究院任導師的實踐。1925年，梁啟超受聘清華學校國學研究院，他不僅主動承擔導師職務，而且對要求接受指導的16名學生皆應承下來，遠遠超過當時學校規(guī)定的指導10人的任務。此外，梁啟超還承擔了司法儲才館、燕京大學的講學任務。梁啟超雖然忙碌，但他忙得興奮，他講：“現(xiàn)在清華每日工作不輕，又加以燕大，再添上這兩件事，真夠忙了，但我興致勃勃，不覺其苦?！?/p>

梁啟超辦學與為師的實踐，充分地展示出一位教育家對培養(yǎng)人才之教育教學工作的熱愛與情懷。梁啟超在教育教學的人才培養(yǎng)實踐中真正體會到了作為教師的趣味，同時也展現(xiàn)出了他誨人不倦的教育家品質(zhì)。1922年8月5日，梁啟超在對東南大學暑期學校的學員演講中特別強調(diào)，厭倦是人生第一件罪惡，也是人生第一件苦痛，由此他指出教師不應有厭倦之感。他說：“教育家日日做的終身做的不外兩件事，一是學，一是誨人。學是自利，誨人是利他。人生活的目的，除卻自利、利他兩件外更有何事？”教育是一件既能利己，又能利他的事業(yè)，因而教育是一項十分有趣味的事業(yè)。在許多領域前景還不明時，教育領域是一條光明大道，因為國家的托命在人民，未來建設國家的棟梁正在學校讀書。只要教育者“鞠躬盡瘁”，好生把學生培養(yǎng)出來，不愁國家不中興。梁啟超強調(diào)：“在教育界立身的人，應該以教育為唯一的趣味?！绷簡⒊砟甑闹v學與人才培養(yǎng)實踐，給后人留下了教育家的風采。有人這樣評價梁啟超：“惟其與青年接近，循循善誘，日事研磨，一有所問，無不詳答，現(xiàn)實中國無論南北，能如先生之以學識文章，負當代之盛名，而以慈祥和藹之態(tài)度，攜提后進，誠懇指導者，恐再無第二人矣，先生實絕代之文宗良師也?！?/p>

著名教育史學家陳景磐先生曾講：“現(xiàn)在教育史這門學科，無論是在教學還是在科學研究方面，似乎都偏重于教育家教育理論方面的論述，而對他們的教育實踐，尤其是他們的愛國主義精神和忠誠于教育事業(yè)的獻身精神，則往往注意不夠。須知，一個教師如果缺少這種精神，無論他學了多少教育理論，也很難成為一名優(yōu)秀的教師?！蓖踅ㄜ娊淌谧摹督逃械牧簡⒊凡粌H關注了梁啟超的教育思想，而且關注了梁啟超的教育實踐，關注了梁啟超的愛國主義精神、忠誠于教育事業(yè)的獻身精神，為讀者描繪了一個既注重教育理論研究與教育思想闡發(fā)，又注重教育教學實踐的鮮活的教育家形象。這在呼喚與倡導教育家辦學的當今時代，對教育工作者就具有了特殊的可資鏡鑒的意義。

（作者系武漢大學中國教育家研究中心主任，武漢大學教育科學研究院教授、博士生導師）

責任編輯：胡玉敏

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