張波

【關(guān)鍵詞】媒介素養(yǎng);《大眾文化概論》;新聞學(xué);傳播學(xué);課程教學(xué)

【基金項目】貴州大學(xué)2017年引進人才科研項目“高等教育系統(tǒng)重建以來大學(xué)生人際交往及其變遷研究”，國家社科基金青年項目（20CSH036），貴州省哲學(xué)社會科學(xué)基金項目（19GZQN17）。

一、媒介素養(yǎng)教育：改善《大眾文化概論》課程教學(xué)效果的一個切入視角

隨著商業(yè)電影、電視肥皂劇、流行音樂、通俗小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等休閑娛樂方式在人們?nèi)粘Ｉ钪械娜鏉B透，大批量模式化生產(chǎn)的大眾文化已成為了當(dāng)代社會最為矚目的文化現(xiàn)象之一。作為對大眾文化現(xiàn)象進行系統(tǒng)解讀和理論剖析的《大眾文化概論》課程，是不少高校新聞學(xué)、傳播學(xué)、漢語言文學(xué)、文藝學(xué)等專業(yè)的必修課程。從知識目標(biāo)來看，這門課需要培養(yǎng)學(xué)生具備基本的大眾文化理論知識，這包括既要了解大眾文化的內(nèi)涵定義，以及和大眾社會、大眾傳媒之間的概念勾連，又要了解大眾文化的類型、功能以及具體表征如身體文化、視覺文化、消費文化;從能力目標(biāo)來看，這門課需要學(xué)生能夠根據(jù)相關(guān)原理對大眾文化現(xiàn)象的生成過程進行一般性分析，運用恰當(dāng)理論對各種流行的大眾文化事件進行批判分析，以及對大眾文化中的不同成分進行科學(xué)甄別、合理評判和選擇性利用;從情感目標(biāo)來看，這門課需要滿足學(xué)生對大眾文化的好奇心和求知欲，在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的基礎(chǔ)上，增強學(xué)生在學(xué)習(xí)大眾文化理論知識過程中的掌控感，以及完成大眾文化相關(guān)媒介內(nèi)容作品制作的成就感。

那么如何完成這些教學(xué)目標(biāo)呢？從既往經(jīng)驗來看，《大眾文化概論》這門課比較適合采取案例教學(xué)法，通過大量的案例呈現(xiàn)和剖析來幫助學(xué)生了解大眾文化理論知識，但教學(xué)中過于強調(diào)案例呈現(xiàn)，雖然課堂可聽性強，但容易淪為單純的案例堆砌，如果相應(yīng)的知識總結(jié)與理論歸納做得不到位，學(xué)生一學(xué)期聽下來可能只是記住了一些碎片化的案例材料。比如，粉絲文化現(xiàn)象是學(xué)生們非常感興趣的教學(xué)內(nèi)容，但到了期末考試讓學(xué)生們運用相關(guān)理論解釋粉絲文化現(xiàn)象時，相當(dāng)一部分學(xué)生只能從個人感想的角度談粉絲文化的利與弊，只見現(xiàn)象描述，不見理論剖析。傳統(tǒng)講授式教學(xué)在《大眾文化概論》課程上也常被采用，它的知識講解更為系統(tǒng)，能夠詳盡地梳理和呈現(xiàn)大眾文化理論知識點，但學(xué)生接受度差，一學(xué)期聽下來只記住了一些理論術(shù)語，如文化工業(yè)、消費文化、媒介帝國主義、文化霸權(quán)等，而結(jié)合理論分析相關(guān)大眾文化現(xiàn)象則有點云里霧里。比如，文化霸權(quán)理論是理論講授的重要知識點，到了期末考試讓學(xué)生運用文化霸權(quán)理論解釋某類文化現(xiàn)象時，相當(dāng)一部分學(xué)生只會從文化霸權(quán)的字面意思去理解，列舉的現(xiàn)象或案例也是千奇百怪，與文化霸權(quán)理論本來的內(nèi)涵相去甚遠。總之，這門課在案例闡釋和傳統(tǒng)講授的平衡上存在著一些難點，要么容易走向“娛樂化”，要么容易走向“玄學(xué)化”，它“下接地氣易但上接天線”難，這迫切需要一個視角將理論講述和案例闡釋兩者勾連起來，而在傳統(tǒng)講授式教學(xué)的基礎(chǔ)上融入媒介素養(yǎng)教育或許是解決相關(guān)難點的可行之道。

所謂媒介素養(yǎng)，在詹姆斯·波特看來“指的是一種視角，我們積極地運用它來接觸媒介，解釋我們所遇到的消息的意義”。[1]媒介素養(yǎng)教育其實就是在教會人們?nèi)绾伪苊馐艿矫浇榭刂频耐瑫r學(xué)會利用和駕馭媒介。隨著媒介化社會的加速滲透，媒介素養(yǎng)教育已經(jīng)成為一種通識性教育。而對大眾文化的認識、理解和批判均是媒介素養(yǎng)教育的題中應(yīng)有之義。因為大眾文化是一種經(jīng)由大眾傳播媒介而得以廣泛擴散的文化類型，從本質(zhì)上看“大眾文化是一種媒介文化”，[2]可以說媒介是理解大眾文化的核心，因此媒介素養(yǎng)教育成為了《大眾文化概論》這門課教學(xué)改革的重要切入點。從媒介素養(yǎng)教育的視角來看，《大眾文化概論》課程教學(xué)應(yīng)該以提高學(xué)生媒介素養(yǎng)為主線，讓其學(xué)會正確地接觸和使用媒介，正確地辨別和篩選媒介內(nèi)容里的有效信息，準(zhǔn)確地解讀媒介文本背后隱藏的價值觀和意識形態(tài)，以及利用各種媒介特別是新興媒介制作信息的能力。這個過程既包含了對大眾文化理論知識的理解，也囊括了大眾文化內(nèi)容生產(chǎn)實踐能力的提高，可較好地彌合課程教學(xué)過程中的案例闡釋和傳統(tǒng)講授的縫隙。

二、媒介素養(yǎng)教育視野下《大眾文化概論》課程教學(xué)改革實踐

如何實施媒介素養(yǎng)教育呢？或者說如何在某一特定課程教學(xué)體系中貫穿媒介素養(yǎng)教育的理念呢？英國電影研究院確定了一個基本方案，它認為媒介素養(yǎng)教育包含三個基本要素，即“接觸各種不同媒介，了解各種媒介傳播的內(nèi)容”、“培養(yǎng)分析和評估媒介產(chǎn)品質(zhì)量的能力”、“培養(yǎng)媒介方面的創(chuàng)新技能”，最后一點又包括如下方面，即“獲得進入多種媒介和接觸各種媒介傳播內(nèi)容的路徑，并能對此做出明智的選擇”、“了解各媒介使用的獨特傳播技術(shù)和傳播手段”、“懂得媒介的產(chǎn)品制作過程、制作目的，以及媒介如何應(yīng)對其受眾的反應(yīng)”和“利用媒介表達思想和傳播信息”。[3]以上介紹稍顯繁瑣，我們可以將媒介素養(yǎng)教育的三個核心環(huán)節(jié)簡要歸結(jié)為“媒介視聽體驗”、“媒介文本解讀”以及“媒介內(nèi)容生產(chǎn)”?，F(xiàn)以貴州大學(xué)的探索為例，展示媒介素養(yǎng)教育給《大眾文化概論》課程教學(xué)帶來的可能性。

《大眾文化概論》課程自從貴州大學(xué)2014年創(chuàng)立旨在進行通識教育的陽明學(xué)院后便開始實施，至今已有六七年的開設(shè)歷史了，是貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒類專業(yè)大一新生的學(xué)科必修課，在相關(guān)課程培養(yǎng)體系中具有較高地位。經(jīng)過多年的教學(xué)探索，《大眾文化概論》課程探索出了以“學(xué)生分組研討+教師串講精講+集體反思總結(jié)”為核心的基本做法，其中“學(xué)生分組研討”是后兩部分的基礎(chǔ)，也是課程教學(xué)實施效果的關(guān)鍵。一般設(shè)五人為一個小組，由于貴州大學(xué)的常規(guī)班級建制為五十人，這樣就至少形成了十個小組，與此相應(yīng)的是教師會在學(xué)期初擬定十種大眾文化現(xiàn)象讓各小組選擇并依序進行課堂作業(yè)匯報。在著名文化研究學(xué)者陶東風(fēng)主編的《大眾文化教程》教材里，對商業(yè)電影大片、電視肥皂劇、電視真人秀、通俗小說、流行音樂、商品廣告、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、粉絲追星一共八種大眾文化現(xiàn)象進行了介紹，根據(jù)日常生活體驗和學(xué)生反饋意見，再加上軟新聞、電子游戲兩種，由此構(gòu)成了供課堂討論的十種大眾文化現(xiàn)象。學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好，選擇加入某一具體大眾文化課程學(xué)習(xí)小組，然后組內(nèi)的具體任務(wù)分工為，一名小組成員負責(zé)該種大眾文化現(xiàn)象的外國發(fā)展史回顧，一名小組成員負責(zé)該種大眾文化現(xiàn)象的中國發(fā)展史回顧，一名小組成員負責(zé)搜集該種大眾文化的中外影像資料和文本材料以供文本解讀之用，一名小組成員負責(zé)整合搜集到的資料做成課堂展示PPT，最后一名小組成員負責(zé)熟讀所有材料并在課堂上做公開展示，不僅負責(zé)匯報本組成果，還需要接受老師和其它同學(xué)的現(xiàn)場提問。學(xué)生分組研討大約會持續(xù)30分鐘，此后轉(zhuǎn)入教師串講和精講環(huán)節(jié)，50分鐘后進入最后一個環(huán)節(jié)即集體反思總結(jié)，對本節(jié)課的重要知識點進行進一步回顧和歸納，對學(xué)習(xí)效果進行隨機測試，此處的反思總結(jié)由于需要學(xué)生參與進來，大約會耗時20分鐘。這里，我們從三個方面展示將媒介素養(yǎng)教育融入《大眾文化概論》課程教學(xué)的基本經(jīng)驗。

（一）媒介視聽體驗

媒介素養(yǎng)教育建立在一定量的媒介視聽體驗基礎(chǔ)上。在課程預(yù)習(xí)階段，我們會根據(jù)課程內(nèi)容，要求學(xué)生有針對性地進行相應(yīng)的媒介接觸與使用活動。具體做法為，每個小組在課前一周進行與小組學(xué)習(xí)任務(wù)有關(guān)的媒介視聽活動，比如選擇了電視真人秀的小組，要觀看一期當(dāng)下比較流行的真人秀節(jié)目，而選擇了通俗小說的小組，要閱讀一部當(dāng)下或歷史上有一定顯示度的通俗小說作品，然后在接觸與使用媒介的過程中，反省性地觀察自身的媒介視聽體驗?？赡芤^察空間體驗，比如建議學(xué)生在電影院觀看最近剛上映的商業(yè)大片，在對電影院這一特定觀影空間的沉浸中，讓其感受電影院里的光線、聲響、上座情況以及自身的觀看心理活動;也可能要觀察時間體驗，比如建議學(xué)生在觀看電視肥皂劇的時候，關(guān)注自身對時間流逝的感受以及媒介內(nèi)容中印象深刻的記憶點;還有可能要觀察交往體驗，比如在欣賞流行音樂或八卦新聞的時候，關(guān)注如何融入人們的談?wù)撝?，或者一個人獨自看網(wǎng)絡(luò)文學(xué)和與同學(xué)集體玩電子游戲相比，對人際交往的體驗有何不同。總之，媒介視聽體驗不是單純的娛樂活動，而是一種帶有反思性的感知活動。

（二）媒介文本解讀

媒介素養(yǎng)教育不僅要讓學(xué)生做被動的“閱聽人”，還要讓他們做具有主觀能動性的“解讀者”。在課程研討階段，學(xué)生需要展示與所選大眾文化現(xiàn)象相關(guān)的媒介文本以供課堂解讀。比如選擇了商業(yè)大片的小組，就需要一名小組成員負責(zé)搜集中外商業(yè)電影大片的影像資料，截取其中的經(jīng)典片段，并針對鏡頭語言、經(jīng)典臺詞等文本材料進行解讀，分析商業(yè)電影大片是如何講故事和造夢的？商業(yè)電影大片是如何營造視覺盛宴的？又比如選擇網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的小組，需要一名小組成員負責(zé)搜集網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的代表性作品，分析網(wǎng)絡(luò)文學(xué)爽文的爽點在哪里？它們是如何制造消費快感的？等等。此外，學(xué)生不僅要分析大眾文化一般性的生產(chǎn)機制，還要分析文本背后的價值觀與意識形態(tài)問題，教師應(yīng)要求學(xué)生就這些影像或文本體現(xiàn)了什么權(quán)力關(guān)系、反映了哪些文化價值觀、呈現(xiàn)了何種社會心理、折射了什么意識形態(tài)等問題進行追問，在此過程中實現(xiàn)大眾文化理論知識的引入。當(dāng)然，教師還需要引導(dǎo)學(xué)生對大眾文化現(xiàn)象進行一定的價值探討，鼓勵學(xué)生就大眾文化現(xiàn)象當(dāng)中的爭論點進行充分辨析，比如如何看待好萊塢大片在中國的風(fēng)行，好萊塢大片到底是文化交流還是文化入侵？電視真人秀有沒有劇本？電子游戲到底是電子鴉片還是青少年實現(xiàn)社會化的一種手段？粉絲行為中理性與非理性的界限在哪里？在不同觀點都得到呈現(xiàn)的同時，還可以對學(xué)生進行社會主義核心價值觀引導(dǎo)。

（三）媒介內(nèi)容生產(chǎn)

利用合適的媒介技術(shù)工具生產(chǎn)符合自己需要的信息是檢驗媒介素養(yǎng)教育成效的重要方面。在課后復(fù)習(xí)階段，教師需要對學(xué)生提出進一步要求，學(xué)生不能僅僅只是滿足于解讀現(xiàn)有的媒介文本，還應(yīng)根據(jù)自己的理念去制作理想的媒介信息。比如選擇了軟新聞的小組，對針對某一特定社會事件的某則新聞報道不滿意，可根據(jù)已有的背景素材并結(jié)合自己的采訪，去做一個自己認為合適的新聞報道;比如，選擇了商品廣告的小組，可能對當(dāng)下許多影視廣告里的性別歧視形象進行了批判，課后則可在批判的基礎(chǔ)上進一步深入，學(xué)生可利用文案和畫面來表達自己的性別價值主張，并在廣告創(chuàng)意中實現(xiàn)對性別的正常化表達。總之，如果學(xué)生對某些媒介內(nèi)容產(chǎn)品不滿意，就自己動手去制作一個滿意的媒介作品。而當(dāng)下學(xué)生可利用的媒介內(nèi)容生產(chǎn)平臺也比較多，一些學(xué)生加入了校記者團、電視臺、廣播站、校園網(wǎng)等機構(gòu)，完全可以利用在校媒工作的機會，結(jié)合適當(dāng)?shù)臅r機去生產(chǎn)理想的媒介產(chǎn)品，如可策劃反對性別歧視、倡導(dǎo)性別公平的公益廣告;另一方面，在自媒體環(huán)境下，人人都有機會接觸和應(yīng)用各類自媒體，學(xué)生可在微信公眾號、知乎、豆瓣等平臺上結(jié)合經(jīng)典論述或當(dāng)下文化熱點，就相關(guān)大眾文化現(xiàn)象撰寫影評、劇評、樂評、書評或回答提問，也可在B站、抖音、快手等視頻平臺上發(fā)布原創(chuàng)內(nèi)容，或?qū)ο嚓P(guān)已有素材進行整合、剪輯和二次加工，改變其原有的內(nèi)涵指向，再造文本意義。

三、媒介素養(yǎng)教育之于《大眾文化概論》課程教學(xué)的實踐價值

《大眾文化概論》這門課程關(guān)注的是小說、電影、電視、音樂等大眾文化現(xiàn)象，與日常生活具有較好的貼近性，從教學(xué)內(nèi)容上來看很接地氣，但從教學(xué)過程中來看，它又是一門理論性很強的課程，文化主義范式、批判理論范式、能動受眾理論范式、文化霸權(quán)理論范式、政治經(jīng)濟學(xué)范式、結(jié)構(gòu)主義符號學(xué)范式，以及各種研究范式下面的一系列具體理論，理解起來具有一定門檻。不管是以案例闡釋為中心的案例教學(xué)，還是以教師講解為中心的講授式教學(xué)，它們均存在著知識記不牢、記了不會用的困境。媒介素養(yǎng)教育的引入，統(tǒng)攝了《大眾文化概論》教學(xué)中的案例闡釋和理論講授的呈現(xiàn)，進而帶動了課程教學(xué)效果，經(jīng)過幾年來的探索，我們發(fā)現(xiàn)它對《大眾文化概論》課程教學(xué)具有如下實踐價值。

（一）提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣

《大眾文化概論》本身就是一門“接地氣”的課程，媒介素養(yǎng)教育的引入，使得傳統(tǒng)課堂講授與媒介藝術(shù)審美相結(jié)合，進而實現(xiàn)了一定程度上的寓教于樂。學(xué)生們本來就是媒介文化產(chǎn)品的積極體驗者，通過娛樂方式實現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)的教學(xué)設(shè)計，比較符合學(xué)生的學(xué)習(xí)心理，并使得他們的學(xué)習(xí)過程充滿樂趣，也提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性。

（二）增進了學(xué)生的批判意識

媒介素養(yǎng)教育的引入，使得《大眾文化概論》課程找到了一個平衡點來統(tǒng)攝案例闡釋和理論講授。通過對各類案例的呈現(xiàn)，并援引相關(guān)理論對大眾文化現(xiàn)象進行解讀和分析，使得學(xué)生不僅能夠理解那些“前臺”看得到的媒介文本表現(xiàn)形式，也能理解那些看不到的“后臺”媒介內(nèi)容生產(chǎn)機制，進而增進了學(xué)生運用相關(guān)理論進行大眾文化批判的意識。

（三）鍛煉了學(xué)生的實踐能力

媒介素養(yǎng)教育的引入，使得《大眾文化概論》課程不僅僅停留在媒介文本解讀層面，還驅(qū)動學(xué)生運用課堂所學(xué)理論知識，借助機構(gòu)媒體或自媒體平臺進行符合自己價值取向的媒介內(nèi)容生產(chǎn)活動。盡管不少媒介內(nèi)容作品在形式上還比較粗糙，但這種運用媒介技術(shù)生產(chǎn)內(nèi)容信息的應(yīng)用導(dǎo)向鍛煉了學(xué)生的動手實踐能力。

注釋：

[1]詹姆斯·波特.媒介素養(yǎng)（第4版）[M].李德剛等譯.北京：清華大學(xué)出版社，2012：19.

[2]周憲.當(dāng)代中國的視覺文化研究[M].南京：譯林出版社，2017：15.

[3]凱麗·巴查爾格特，張開.媒介素養(yǎng)與媒介[J].現(xiàn)代傳播，2005（02）.

（作者：貴州大學(xué)文學(xué)與傳媒學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師）

責(zé)編：周蕾