摘要：毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表的歷史語境：（一）吸引優(yōu)秀的文藝工作者匯聚延安，建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線;（二）為解放區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)解放區(qū)“大生產(chǎn)運動”;（三）對知識分子和文藝工作者進(jìn)行“有機化”的改造，實現(xiàn)思想上的凈化?！吨v話》的現(xiàn)實啟示是：應(yīng)高度重視文藝工作，讓文藝成為新時代價值的擴音器;重視文藝批評工作，強化社會主義文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)和社會效益;加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持文藝為人民書寫，為時代抒懷。

關(guān)鍵詞：文藝;文藝發(fā)展;延安文藝座談會;講話

中圖分類號：A841;I200文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2021）14-0011-03

文藝事業(yè)是黨和人民的重要事業(yè)，文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線[1]。在新時代，聯(lián)系習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要講話，重溫毛澤東主席《在延安文藝座談會上的講話》（以下簡稱《講話》），有利于更好地促進(jìn)文藝與時代同頻共振，從經(jīng)典中尋求繁榮我國文化事業(yè)的新的現(xiàn)實途徑。

一、《講話》發(fā)表的歷史語境

（一）吸引優(yōu)秀的文藝工作者會聚延安，建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線

1942年，抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)進(jìn)入了相持階段，中國抗日力量與日本侵華勢力在力量對比上形成了暫時的平衡。而這一時期，中國共產(chǎn)黨的抗日力量不斷壯大。日本為了削減中共抗日力量，對國民黨采取政治誘降，不斷拉攏。與此同時，國民黨于1939年1月召開的五屆五中全會正式確定了“溶共、防共、限共、反共”的反動方針，又一次掀起了反共高潮。面對日本侵華勢力和國民黨對抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的破壞，中國共產(chǎn)黨必須要進(jìn)行廣泛的政治動員，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，以應(yīng)對兩方勢力的步步緊逼，而由廣大的知識分子和文藝工作者組成的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線至關(guān)重要，其關(guān)系到能否在這一斗爭中與我黨形成巨大合力的問題。毛澤東于1939年12月為中共中央起草的決定中強調(diào)：“必須善于吸收知識分子，才能組織偉大的抗戰(zhàn)力量，組織千百萬農(nóng)民群眾，發(fā)展革命的文化運動和發(fā)展革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。沒有知識分子的參加，革命的勝利是不可能的。”[2]相反在國統(tǒng)區(qū)，蔣介石政府實行文化專制政策使得大量知識分子心懷怨憤，甚至有大量進(jìn)步人士慘遭迫害。1940年9月，中共中央發(fā)出了《關(guān)于發(fā)展文化運動的指示》，強調(diào)在國統(tǒng)區(qū)開展抗戰(zhàn)文化運動是“一項極端重要的工作”。以周恩來為代表的中共重要人員在國統(tǒng)區(qū)興辦報紙，尊重關(guān)心文化人、與文化人交朋友，以維護(hù)國統(tǒng)區(qū)文化思想界在統(tǒng)一戰(zhàn)線旗幟下的團(tuán)結(jié)。國共兩黨截然不同的文化政策使得大量知識分子和文藝工作者內(nèi)心向往延安，向往其自由民主的文化環(huán)境。在這種背景下，毛澤東發(fā)表《講話》有利于讓文化工作者充分認(rèn)識無產(chǎn)階級的文化綱領(lǐng)，清晰地宣告延安實施的文化政策，揭示其與抗戰(zhàn)和文化工作之間的關(guān)系，以吸引更多國統(tǒng)區(qū)的文化進(jìn)步人士會聚延安。

（二）為解放區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，促進(jìn)解放區(qū)“大生產(chǎn)運動”

一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，而反過來又影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。我們以20世紀(jì)40年代延安解放區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況為背景，用經(jīng)濟(jì)的視角去看毛澤東《講話》的發(fā)表。延安雖然作為革命的圣地，但從產(chǎn)業(yè)發(fā)展上來看，延安農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)薄弱，工商業(yè)發(fā)展近乎為零，延安在抗戰(zhàn)時期的財政來源大部分靠南京國民政府的撥款和來自蘇聯(lián)的援助。在抗日戰(zhàn)爭后期，由于國共合作出現(xiàn)一定破裂，國民政府?dāng)嘟^了對延安的財政撥款，并對其實行經(jīng)濟(jì)上的封鎖，這無疑沉重打擊了延安的經(jīng)濟(jì)，甚至威脅到根據(jù)地的生存。中國共產(chǎn)黨于1943年發(fā)布的《關(guān)于延安對文化人的工作的經(jīng)驗介紹》中明確告知了當(dāng)時延安物質(zhì)條件的極度困難。這一原因使得“艱苦奮斗，自力更生”成為20世紀(jì)40年代初陜甘寧邊區(qū)最火的名詞。因此，解放區(qū)為了自救開展了如火如荼的大生產(chǎn)運動。大生產(chǎn)運動需要大量的勞動力，于是相當(dāng)一部分士兵放下了槍桿子，拿起了鋤頭和鐵锨，從事艱苦的生產(chǎn)勞動。由于解放區(qū)尊重知識分子，創(chuàng)造出了尊重文化工作者的寬松的文化環(huán)境，使得延安大量的文化工作者與其他從事生產(chǎn)勞動的人相比具有較為自在富足的生活，許多文藝工作者雖然“下鄉(xiāng)”了，但并未真正從事生產(chǎn)勞動。文藝工作者為經(jīng)濟(jì)建設(shè)作貢獻(xiàn)促進(jìn)大生產(chǎn)運動主要體現(xiàn)在動員人們參加勞動生產(chǎn)上，發(fā)揮其文藝的宣傳鼓舞作用，以提振邊區(qū)人民的生產(chǎn)熱情，緩解因為經(jīng)濟(jì)困難造成的邊區(qū)人民與邊區(qū)政府之間的矛盾。邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)也是革命工作，毛澤東在《講話》的開篇就提到座談會的目的是研究文藝工作和一般革命工作的關(guān)系，求得文藝對革命工作的協(xié)助。這一時期，共產(chǎn)黨的革命任務(wù)就是進(jìn)行邊區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)，革命文藝和文藝工作者就是要為這個任務(wù)服務(wù)。

（三）對知識分子和文藝工作者進(jìn)行“有機化”的改造，實現(xiàn)思想上的凈化

1941年到1942年，為整頓學(xué)風(fēng)、黨風(fēng)和文風(fēng)，毛澤東先后作了《改造我們的學(xué)習(xí)》《整頓黨的作風(fēng)》《反對黨八股》等報告。這些報告也充分說明了無產(chǎn)階級文藝工作者必須要以馬克思主義為指導(dǎo)，必須堅定革命統(tǒng)一戰(zhàn)線，必須要為工農(nóng)兵服務(wù)，為時代服務(wù)，正因為思想認(rèn)識不清楚，才有必要興起文藝整風(fēng)，實現(xiàn)文藝工作者思想的重新塑造。革命的文藝必然要充分反映人民的生活，文藝工作者要從社會生活中汲取文藝創(chuàng)作的素材和力量。文藝作品表達(dá)的方式也必須要是人民群眾喜聞樂見的民族形式，體現(xiàn)民族氣派和民族特色，要兼顧“下里巴人”和“陽春白雪”的共賞性，真正吸引人民群眾觀賞的興趣。延安的文藝工作者有許多是從大城市的“亭子間”到革命根據(jù)地的，他們一下子經(jīng)歷了兩個不同的時代，難免會出現(xiàn)思想上的不適應(yīng)，難免會不了解無產(chǎn)階級文藝作品的表達(dá)方式，但這種小資產(chǎn)階級的尾巴是絕對不容許出現(xiàn)的。從座談會召開之前和之后的兩段時間里，延安出現(xiàn)的文藝作品中可以清晰地看出文藝工作者思想上的轉(zhuǎn)變。座談會召開之前，文藝工作者創(chuàng)作的《在醫(yī)院中》《野百合花》等文章在整風(fēng)中受到批判，而座談會召開之后，民族斗爭、階級斗爭和勞動生產(chǎn)成了文藝作品壓倒一切的題材，工農(nóng)兵在文學(xué)作品中取得了真正主人公的地位[3]，如歌劇《白毛女》、短篇小說《小二黑結(jié)婚》、曲藝《劉巧團(tuán)圓》等一大批新型文藝作品。《講話》發(fā)表后，廣大無產(chǎn)階級文藝工作者紛紛以講話內(nèi)容對標(biāo)自身，進(jìn)行自我批評和反省，褪去資產(chǎn)階級的低級趣味，洗去思想上封建殘余的污垢，真正地把革命文藝大旗舉了起來，創(chuàng)造出了更多更好的文藝作品。

二、對《講話》重要內(nèi)容的充分認(rèn)識

毛澤東在《講話》的結(jié)論部分，以當(dāng)時中國的實際出發(fā)，在分析事實的基礎(chǔ)上，以“為群眾的問題和如何為群眾的問題”為中心，聯(lián)系分析了與之相關(guān)的其他問題。

第一，文藝為什么人服務(wù)的問題。這是文藝工作的原則問題，根本問題。列寧早就指出文藝應(yīng)當(dāng)為“千千萬萬勞動人民服務(wù)”[4]。不同的文藝有著不同的服務(wù)對象，無產(chǎn)階級的文藝首先要搞清服務(wù)對象，解決文藝界的宗派主義現(xiàn)象。為什么人服務(wù)的問題其實還是一個立場問題，毛澤東在結(jié)論部分展開了詳細(xì)的論述以及對問題的進(jìn)一步剖析。

第二，解決了第一個為什么人服務(wù)的問題，下來就是文藝如何為人民群眾服務(wù)的問題，即如何向工農(nóng)兵普及和如何提高工農(nóng)兵的文藝素養(yǎng)。要正確了解普及和提高的正確關(guān)系，才能為人民群眾更好地服務(wù)。由于當(dāng)時許多革命戰(zhàn)士文化水平不高，文藝的普及就顯得更為重要和迫切，但提高和普及絕對不能截然分開。提高是普及基礎(chǔ)上的提高，普及是提高要求下的普及。一切文學(xué)藝術(shù)的源泉是人類社會生活，但是人民的精神追求決定了他們并不滿足于自身的社會生活，還需要文學(xué)藝術(shù)來作為生活的補充。只有創(chuàng)作出比人類現(xiàn)實生活更理想化典型化的文藝作品，人民的精神需求才能得到更好的滿足。在普及和提高的過程中，還要反對狹隘功利主義，兼顧人民群眾不同水平的文藝鑒賞能力。

第三，文藝與政治的關(guān)系問題和文藝界統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。黨的文藝從屬于政治，是為政治服務(wù)的。文藝工作要服從于黨在一定時期的革命任務(wù)。這就是文藝與政治的關(guān)系問題。由于當(dāng)時正處于抗日戰(zhàn)爭時期，民族矛盾是主要矛盾，黨還有一項重要的工作就是建立抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的問題，文藝界也存在統(tǒng)一戰(zhàn)線問題。這就要求黨的文藝工作者從革命的高度出發(fā)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的文藝家，無論他或她屬于哪個階級，只要贊成抗日，我們都要團(tuán)結(jié)，團(tuán)結(jié)他們還意味著在一定范圍內(nèi)容許他們的藝術(shù)方法和藝術(shù)趣味的存在。但團(tuán)結(jié)的同時，還須謹(jǐn)防無斗爭團(tuán)結(jié)的“右”傾主義和無團(tuán)結(jié)斗爭的“左”傾主義傾向。

第四，闡明文藝界的斗爭方法即文藝批評的問題。任何時候的文藝批評都要滿足兩個標(biāo)準(zhǔn)，一個是政治標(biāo)準(zhǔn)，一個是藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。一部好的文藝作品，是既要有政治正確性，又要有較高的藝術(shù)性。無產(chǎn)階級對于文藝作品的要求是政治和藝術(shù)的統(tǒng)一，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一，不能生產(chǎn)缺乏藝術(shù)性的，沒有感染力的文藝作品;也不能生產(chǎn)缺乏政治性，沒有原則立場的文藝作品。

正是由于以上問題的出現(xiàn)，革命文藝隊伍里有許多同志在思想上并沒有徹底實現(xiàn)從“亭子間”到“革命根據(jù)地”的轉(zhuǎn)變，急需在延安文藝界開展整風(fēng)運動，讓革命文藝家們正確處理個人與人民群眾的關(guān)系問題，個人思想改造的問題，以推動革命文藝運動新熱潮的出現(xiàn)。

三、《講話》發(fā)表的現(xiàn)實啟示

（一）高度重視文藝工作，讓文藝成為新時代價值的擴音器

文學(xué)藝術(shù)自古以來就具有社會教化的功能，它以審美功能為主，還包括認(rèn)知功能和教育功能?？鬃釉f過，“興于詩，立于禮，成于樂。”唐代文學(xué)家韓愈主張“文以明道”，倡導(dǎo)文章的社會政教的公用性。假如文學(xué)藝術(shù)是一駕豪華的馬車，那么戲劇影視、書法文章等是這駕馬車的外部裝飾品，而思想情感和倫理道德就是馬車內(nèi)部滿載的貨物。人民群眾只有透過文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)形式，才能看到其中的內(nèi)容，社會教化功能才能得到體現(xiàn)。文藝是鑄造靈魂的工程，而文藝工作者就是人類靈魂的工程師。新時代的文藝工作者，要認(rèn)真學(xué)習(xí)《講話》，深切理解《講話》的內(nèi)含，高舉社會主義核心價值觀的旗幟，把社會主義核心價值觀的內(nèi)核融入文藝創(chuàng)作中，用文藝作品講好中國故事，傳播中國聲音。文藝作品要從傳統(tǒng)文化中挖掘優(yōu)秀資源，以追求真善美作為自己的永恒價值。“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興需要中華文化的繁榮興盛，縱觀中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程，每次浩浩蕩蕩的社會變革都離不開文藝運動的興起，中華民族每到危機的時刻，都離不開中國精神的支撐。人類社會的發(fā)展，人類文明的躍升，無不伴隨著文化的進(jìn)步。社會主義強國奮斗目標(biāo)的如期實現(xiàn)，離不開文藝工作者的助力，文藝工作者任重道遠(yuǎn)，要努力提升自己，發(fā)揮文化創(chuàng)造力，創(chuàng)造出無愧于時代的文藝精品。只有留住具有深厚影響力的文化瑰寶，文化才能繁榮，民族才能復(fù)興。

（二）重視文藝批評工作，強化社會主義文藝的政治標(biāo)準(zhǔn)和社會效益

當(dāng)代，一部好的文藝作品不僅要具有《講話》中的兩個標(biāo)準(zhǔn)，還要具有社會效益和經(jīng)濟(jì)效益。文藝工作是滿足人民精神需求的工作，創(chuàng)作者自身的提高顯得尤為重要。文藝評論工作就是要針砭文藝創(chuàng)作中的時弊，指出文藝創(chuàng)作中與馬克思主義文藝?yán)碚摬幌喾系牡胤?，與人民群眾精神需求不吻合的地方，與繁榮社會主義文化不匹配的地方。文藝評論工作者要敢于褒優(yōu)貶劣，激濁揚清，實事求是，提倡科學(xué)的批評精神，真正站在人民的立場，以人民的需求作為文藝評論的方向，把符合政治正確的、藝術(shù)水平高的、社會效益和經(jīng)濟(jì)效益好的文藝作品推薦給廣大人民群眾。習(xí)近平總書記曾指出，“文藝不能當(dāng)市場的奴隸，不要沾滿了銅臭氣。優(yōu)秀的文藝作品，最好是既能在思想上、藝術(shù)上取得成功，又能在市場上受到歡迎?！痹诋?dāng)今信息開放、市場左右一切的文化創(chuàng)作環(huán)境里，文藝工作者還要抵御西方錯誤的價值觀念和唯利益論的沖擊，以免使我們的文藝創(chuàng)作失去本真，失去社會主義文藝的基本立場和原則。那些不符合社會主義文藝標(biāo)準(zhǔn)的文藝作品拉低了人民群眾的審美層次，僅僅飽了受眾的眼福，而沒有給受眾靈魂洗禮，這不僅是受眾的悲哀，更是文藝的悲哀。只有發(fā)揮文藝評論的作用，給予文藝創(chuàng)作真正的引導(dǎo)，那些真正符合社會主義文藝標(biāo)準(zhǔn)又會產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的文藝作品才會出現(xiàn)，并在市場經(jīng)濟(jì)大潮中站穩(wěn)腳跟，行穩(wěn)致遠(yuǎn)。

（三）加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持文藝為人民書寫，為時代抒懷

黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會主義文藝發(fā)展的根本保證，中國共產(chǎn)黨的根本宗旨和我國文藝發(fā)展的根本宗旨是相同的。黨的領(lǐng)導(dǎo)必須要滲透到文藝創(chuàng)作的始終，文藝工作者要正確把握黨性、人民性、政治立場和創(chuàng)作自由的關(guān)系;文藝部門的領(lǐng)導(dǎo)干部要在尊重文藝創(chuàng)作規(guī)律的基礎(chǔ)上，依靠文藝工作者，加強和改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。只有在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，我國的文藝才有繁榮發(fā)展的保證，文藝工作者才能有創(chuàng)造所依靠的力量。新中國成立后，我國的文藝事業(yè)欣欣向榮，文藝作品接續(xù)傳承，這得益于我國文藝的人民特性，文藝聚光燈只有時刻對準(zhǔn)人民，對準(zhǔn)時代，對準(zhǔn)歷史，文藝才能更加逼真與生動。文藝與人民之間具有千絲萬縷的關(guān)系，文藝為人民，人民再用文藝表達(dá)自己的喜怒哀樂。廣大文藝工作者必須始終堅持從人民中來，到人民中去的創(chuàng)作理念。到人民中去，謳歌勤勞奮斗的中國人民，刻畫最美的中國人物，為時代畫像，為時代立傳，為時代鑄魂，用文藝凝聚起新時代奮勇前進(jìn)的磅礴力量。只有心中裝著觀眾，裝著人民的藝術(shù)家，才能藝無止境，藝術(shù)長青?！皯虮忍齑蟆薄叭嗣袷怯H爹娘，觀眾是好朋友”，這些文藝作品中的話語彰顯了我國文藝“以人民為中心”的世代傳承永不磨滅的精神價值。在新時代，文藝發(fā)展必須要具有純潔的黨性、樸素的人民性、敏感的時代性，以黨的領(lǐng)導(dǎo)為保證，聯(lián)結(jié)時代和人民，為人民賀彩，為時代添彩。

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作者簡介：袁進(jìn)展（1997—），男，漢族，河南南陽人，單位為青海大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義中國化。

（責(zé)任編輯：御夫）2021年07月下半月刊（總第143期）西部研究

基金項目：本文系教育部人文社會科學(xué)研究一般項目“改革開放以來中國共產(chǎn)黨民族政策在西藏的成功實踐與發(fā)展研究”（編號：19XZJC850001）、西藏自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)專項資金項目“習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想與西藏農(nóng)牧區(qū)基層民族工作研究”（編號：18CMZ001）、西藏高校人文社會科學(xué)項目“習(xí)近平關(guān)于西藏民族工作思想研究”（編號：SK2017-41）的階段性成果