王前

英國(guó)思想家以賽亞·伯林（1909-1997）。2018年，譯林出版社出版了伯林早年的著作《卡爾·馬克思》，伯林主要著作的中譯本至此大體出齊。

河合秀和發(fā)表在日本《國(guó)際交流》雜志上的紀(jì)念伯林的文章。

日本《思想》雜志2021年6月份的伯林專輯。

★在評(píng)價(jià)伯林的整個(gè)貢獻(xiàn)時(shí)，河合說(shuō)伯林既繼承了英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，又結(jié)合了他對(duì)歐陸思想的興趣——包括重視思想對(duì)實(shí)踐的影響——在這個(gè)意義上他是偉大的思想家。難怪后來(lái)有人評(píng)論說(shuō)讀伯林的思想史論文，就好像坐在漆黑的窗邊看歐洲思想世界被燦爛的煙火照亮一般精彩。

伯林與日本

看到這個(gè)題目，讀者朋友肯定會(huì)懷疑筆者是不是哪根筋搭錯(cuò)了：寫《自由論》的伯林跟日本水米無(wú)干，你尋找伯林，怎么如此南轅北轍？　如果嫌去伯林的故鄉(xiāng)拉脫維亞首都里加不方便，至少應(yīng)該去伯林住了幾乎一輩子的英國(guó)嘛。的確，伯林跟日本聽上去八竿子打不著，這位哲人雖然主張價(jià)值多元論，跟他研究過(guò)的赫爾德一樣都提倡文化多元論，但從他一生的工作來(lái)看，亞洲在他的思想世界里占的比重微不足道，就像他在那篇耶路撒冷獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)致辭里說(shuō)的那樣，他一生的三條主線是俄國(guó)元素、英國(guó)元素和猶太人的身份。但據(jù)筆者所知，日本大概是最早譯介伯林的國(guó)家，收入《自由論》的那篇“二十世紀(jì)的政治觀念”出版后沒(méi)過(guò)幾年就由著名政治哲學(xué)家福田歡一(1923-2007)翻譯成日文。福田是戰(zhàn)后新制東京大學(xué)第一任校長(zhǎng)、著名政治哲學(xué)家南原繁的得意門生，也是杰出的政治思想家丸山真男的師弟，他倆是在上世紀(jì)五六十年代去牛津訪學(xué)期間，跟伯林成為朋友。要說(shuō)留學(xué)生的話，從上世紀(jì)五十年代末起就有日后成為知名歷史學(xué)家的萩原延壽(1926-2001)去牛津留學(xué)。緊接著六十年代初有后來(lái)成為著名政治學(xué)家的河合秀和也去牛津深造，陪同丸山聽過(guò)伯林的課。

伯林最著名的作品《自由論》1969年成書，兩年后就有了日譯本。后來(lái)萩原和丸山等人向日本國(guó)際交流基金推薦，邀請(qǐng)擔(dān)任英國(guó)學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)的伯林訪日，給他和太太艾琳留下了美好而深刻的印象。此后不久，日本西方政治思想研究學(xué)界的精英幾乎全部出動(dòng)，由福田歡一和河合秀和領(lǐng)銜主編，大名鼎鼎的巖波書店出版了世界上除英國(guó)之外的第一套《伯林選集》(四卷本，1983-1992)。1997年伯林去世后，出過(guò)《自由論》和《伯林談話錄》等書的著名學(xué)術(shù)出版社美篶書房在該社月刊《美篶》(1998年2月)上發(fā)表了一組追悼文章。

“結(jié)識(shí)”哈蒂

筆者剛來(lái)日本留學(xué)時(shí)，在法政大學(xué)圖書館看到《伯林選集》，如獲至寶，因?yàn)榱魧W(xué)前讀過(guò)三聯(lián)書店1987年出版的布萊恩·麥基編寫的《思想家》一書，對(duì)第一個(gè)出場(chǎng)的哲學(xué)家伯林產(chǎn)生了濃厚的興趣，很想讀他的書。托日本西書店買書方便之福，讓我得以陸續(xù)收齊。還記得在神保町北澤書店看到那本TheSenseof Reality(Chatto&Windus,1996)精裝本后，窮學(xué)生猶豫良久才咬牙買了下來(lái)。后來(lái)去圖書館再一查，發(fā)現(xiàn)日譯本除了《自由論》和《伯林選集》外，《刺猬與狐貍》《卡爾·馬克思》和《維科與赫爾德》等也早已有了譯本。沒(méi)過(guò)幾年，哈蒂整理的《北方的博士》《浪漫主義的根源》也有了日譯本。作為翻譯大國(guó)，一直到本世紀(jì)初，日本學(xué)界翻譯伯林的著作的確走在了中國(guó)學(xué)界的前面。

隨著伯林的去世，原以為伯林的書出得差不多了，沒(méi)想到進(jìn)入新世紀(jì)后，哈蒂編輯的《伯林書信集》第一卷(2004)出版了，令我大喜過(guò)望。看著近八百頁(yè)的精裝本一大冊(cè)，著實(shí)被哈蒂這位既有學(xué)識(shí)又能干的伯林專屬編輯的認(rèn)真勁兒給震撼了。當(dāng)時(shí)還不知道最終會(huì)出幾冊(cè)，稍微讀了幾封，就覺(jué)得這是了解伯林乃至二十世紀(jì)思想文化史不可或缺的好書，因?yàn)椴纸煌呐笥褜?shí)在多，上自總統(tǒng)女王，下至年輕學(xué)子，三教九流各個(gè)領(lǐng)域都有。說(shuō)得夸張一點(diǎn)，光看書信集就幾乎可以整理出一本二十世紀(jì)世界名人錄來(lái)。翻到書信集的最前面時(shí)，看到了哈蒂寫的呼吁信。他在信里請(qǐng)伯林信件的持有者向他提供消息，讓他能夠編輯更加完整的伯林書信集。當(dāng)時(shí)就想，這可真是浩大的工程。

丸山真男與伯林

那時(shí)我正好在讀剛出齊的五卷本《丸山真男書簡(jiǎn)集》，第二卷里面有談伯林訪日的一封長(zhǎng)信。丸山在這封長(zhǎng)信(1977.5.30)里，介紹了當(dāng)年4月份伯林訪日的緣起，說(shuō)是他跟萩原延壽商量，與其請(qǐng)一些研究日本的沒(méi)意思的外國(guó)學(xué)者，不如請(qǐng)對(duì)日本一無(wú)所知的世界級(jí)學(xué)者訪日更有意義，所以向國(guó)際交流基金建議邀請(qǐng)伯林訪日。丸山以略帶自嘲的口吻說(shuō)，這一建議就脫不了身了，于是就一起草擬了伯林夫婦三周訪日計(jì)劃，定下省去日式過(guò)度招待的原則，盡量讓伯林夫婦有一些自由時(shí)間。其中一周安排到京都、奈良等關(guān)西一帶觀光交流，除了跟政治思想史專業(yè)的學(xué)者交流外，還特地安排伯林跟漢學(xué)大師、京都大學(xué)教授吉川幸次郎(1904-1980)對(duì)談。丸山說(shuō)這是為了讓伯林關(guān)注完全不在他視野之內(nèi)的中國(guó)古典。在東京舉辦了兩場(chǎng)演講，一場(chǎng)談烏托邦思想，另一場(chǎng)談民族主義。丸山說(shuō)伯林說(shuō)起話來(lái)像機(jī)關(guān)槍一樣快得跟不上。在京都的同志社大學(xué)，伯林也有一場(chǎng)演講，談的是浪漫主義。

在東京期間，丸山不僅親自陪同伯林夫婦一天，還請(qǐng)來(lái)了他的好友、對(duì)西方文化尤其是法國(guó)思想造詣很深的大評(píng)論家加藤周一(1919-2008)一起陪同。丸山覺(jué)得光看觀光客通常去的桂離宮和東照宮等無(wú)法真正了解日本，所以親自陪同伯林夫婦去充滿庶民風(fēng)情的淺草寺一帶玩，還請(qǐng)客人欣賞了淺草木馬座的“安來(lái)節(jié)”(島根縣地方民謠)，想讓伯林夫婦體驗(yàn)一下日本老百姓的娛樂(lè)。雖然丸山向來(lái)以現(xiàn)實(shí)感銳利著稱，出乎他意料的是，計(jì)劃不太成功。丸山說(shuō)伯林對(duì)淺草寺的觀音、五重塔等文化古跡和自然風(fēng)光幾乎一點(diǎn)興趣也沒(méi)有，只是在看到著名的雷門的雷神和風(fēng)神時(shí)說(shuō)這是“瓦格納的世界”！途中聊天時(shí)也都是談他喜歡的赫爾德等西方話題。丸山請(qǐng)伯林夫婦在一家叫巴拉萊卡的著名俄羅斯餐廳吃飯，據(jù)說(shuō)伯林吃得很開心，還哼起了俄羅斯民謠。丸山說(shuō)自己被戲稱為日本三大侃爺之一——另兩位是著名法國(guó)文學(xué)專家桑原武夫(漢學(xué)大師桑原騭藏的兒子)和以研究法國(guó)哲學(xué)著稱的哲學(xué)家森有正(明治時(shí)期駐清朝公使森有禮之孫)，可跟伯林比起來(lái)，簡(jiǎn)直是小巫見大巫了。

丸山在這封長(zhǎng)信的后半段提到伯林回國(guó)后曾寫信向他致謝，我判斷伯林這封致謝信應(yīng)該收藏在東京女子大學(xué)圖書館內(nèi)的丸山真男文庫(kù)里，因?yàn)橥枭饺ナ篮?，夫人丸山由加里按照丸山生前的安排，把幾乎所有藏書和手稿等都捐?zèng)給了這所大學(xué)。于是我就給哈蒂發(fā)了封電郵。沒(méi)想到很快就收到了回信，說(shuō)請(qǐng)我?guī)瓦@個(gè)忙。既然正式受托，第二天我就給負(fù)責(zé)整理丸山文庫(kù)的一位學(xué)者發(fā)了電郵，他回信告訴我丸山文庫(kù)的所有手稿都還在整理，無(wú)法對(duì)外開放。我追問(wèn)何時(shí)可以整理完畢，他說(shuō)不知道，也許很久。我不死心，就抱著試一試的心理，按照丸山書信集里的地址給丸山夫人寫了封信。過(guò)了大約一周左右，出乎意料，竟然收到了丸山夫人的親筆回信。她說(shuō)因?yàn)闀诺榷家呀?jīng)捐給東京女子大學(xué)，家屬無(wú)法介入，非常抱歉。那封信寫得非常親切，對(duì)我這樣一個(gè)外國(guó)人的冒昧打攪絲毫沒(méi)有責(zé)備的感覺(jué)，讓我感到很過(guò)意不去，畢竟那時(shí)她已經(jīng)是耄耋之年了。那以后每年都收到丸山夫人的賀年卡，上面有時(shí)還寫著對(duì)時(shí)局的評(píng)論，筆鋒之銳利，難以想象是出自高齡長(zhǎng)者的筆下。

幾年后，我在《未來(lái)》雜志上發(fā)表了一篇寫中國(guó)學(xué)界如何介紹丸山真男、伯林和本雅明等外國(guó)思想家的隨筆，寄了一本給丸山夫人。丸山夫人回信說(shuō)把雜志供在丸山的靈前了，讀了一陣感動(dòng)，真是讓我終生難忘。夫人還隨信寄來(lái)了一本鶴見俊輔等人對(duì)丸山的訪談《關(guān)于自由的七個(gè)問(wèn)答》作為答謝，于我而言是書架上彌足珍貴的禮物了。十年前我的第一本日文書《西方現(xiàn)代思想在中國(guó)》(講談社，2011)出版后，里面有一章提到丸山和他研究過(guò)的福澤諭吉在中國(guó)的影響，我也寄了一本給丸山夫人，依舊收到如沐春風(fēng)的文字。孰料四個(gè)月后看到她去世的消息，很遺憾緣慳一面。

“邂逅”施米特

那時(shí)我還想到了一位大學(xué)者，就是福田歡一先生。這位繼承了南原繁的衣缽，一直研究西方政治思想的大家，雖然名氣不及師兄丸山真男，但在其領(lǐng)域絕對(duì)是泰斗。有一次去京都開會(huì)，福田先生也來(lái)了。我在發(fā)言中提到了伯林，休息時(shí)福田先生對(duì)我說(shuō)伯林是他的老朋友，讓我倍感親切。那之前就讀過(guò)他給日本的《伯林選集》寫的解說(shuō)，對(duì)伯林思想之把握極其到位，絕對(duì)不輸給伯林原版文集寫序的英美學(xué)者。雖然在尋找伯林給丸山的書簡(jiǎn)一事上碰了壁，還是斗膽給福田先生寫了封信。過(guò)了一周左右，收到了回信，結(jié)果同樣很令人失望。福田先生說(shuō)是有一些伯林給他的信件，但年月已久，已經(jīng)不知道放在哪里了。兩次碰壁，我也就只好作罷。不過(guò)我從哈蒂那里還接受了另一項(xiàng)任務(wù)，就是向他提供日本和中國(guó)研究伯林的相關(guān)信息，因?yàn)槟菚r(shí)他已經(jīng)在編輯伯林網(wǎng)站Isaiah Berlin Virtual Library，也收集世界各國(guó)研究伯林的資料。

丸山真男去世后，他的學(xué)生和好友也在收集整理他的文字，除了著作集和書信集外，還出版了講義錄、座談集和“話文集”等書。我看了一下書信集的索引，有多處言及伯林。除了上面提到的伯林訪日以外，還有談到伯林的多元主義的。伯林多次說(shuō)過(guò)自己的多元主義不是相對(duì)主義，但丸山讀了伯林論邁斯特的長(zhǎng)篇論文后，在給一位晚輩的信里說(shuō)，他認(rèn)為要區(qū)分多元主義和相對(duì)主義很困難——這點(diǎn)倒是跟伯林的好友、西方古典學(xué)大師莫米利阿諾的看法很接近。丸山說(shuō)日本也有提倡文化多元性的人，批評(píng)西歐文化一邊倒已經(jīng)成了一種共識(shí)，可日本哪里真正有過(guò)全盤西化?他反駁說(shuō)，如果要擁抱多元論，那么不同文化間的比較如何可能？因?yàn)槟阋容^，就一定要有共同的標(biāo)準(zhǔn)作為前提。丸山感慨自己一向?qū)Υ擞幸蓡?wèn)，可是日本的學(xué)界和論壇都不太討論這個(gè)問(wèn)題，在他看來(lái)也許是跟學(xué)界和論壇充斥著對(duì)進(jìn)步史觀的批評(píng)有關(guān)。丸山一直被批評(píng)是進(jìn)步主義者，被認(rèn)為是持進(jìn)步史觀的代表人物。他說(shuō)自己承認(rèn)進(jìn)步史觀是有問(wèn)題，但是對(duì)把進(jìn)步史觀一鍋端的批評(píng)很不以為然。很明顯他讀到老友伯林的多元主義時(shí)，聯(lián)想到了日本思想界的狀況，似乎有點(diǎn)擔(dān)心多元主義會(huì)被濫用。

所謂“話文集”，就是把未收入丸山著作集和座談集的訪談和集外文稿等編成集子，一共出了正續(xù)七本。沒(méi)想到這里面也有跟伯林有關(guān)的文字。比如在一篇根據(jù)錄音整理的題為“論騎士精神——韋伯·尼采·丸山”(1988.5)的長(zhǎng)篇座談?dòng)涗浝?，就有丸山提及伯林的部分。丸山在這個(gè)座談里先是談到了他從青年時(shí)代起就研讀的卡爾·施米特，他說(shuō)施米特雖然是自己思想上的敵人，但是學(xué)問(wèn)很了不起，思考問(wèn)題非常銳利，讓他不得不佩服。丸山提到在牛津訪學(xué)時(shí)伯林來(lái)跟他見面，聊天時(shí)伯林說(shuō)“我跟你只有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是我們都視施米特為可尊敬的敵手”（honourable enemy）——這是我第一次知道伯林也讀過(guò)施米特，那之前只有在史蒂文·盧克斯(Steven Lukes)做的伯林訪談里看到過(guò)關(guān)于施米特的幾句話。那大概是公開出版的英語(yǔ)文獻(xiàn)里僅有的伯林提及施米特的文字，但也是點(diǎn)到為止。伯林只是說(shuō)最后要跟施米特一樣作出決斷。我因?yàn)檠芯客枭秸婺卸佑|到施米特的思想世界，一直對(duì)他抱有濃厚的興趣。所以當(dāng)知道伯林也讀過(guò)施米特時(shí)，當(dāng)然覺(jué)得好驚訝也好有趣——二十世紀(jì)最重要的自由主義思想家也讀二十世紀(jì)頭號(hào)反自由主義思想家的書！

不久以后，又得到一個(gè)線索，一位也研究伯林的日本學(xué)者告訴我，萩原延壽在1970年代初出的書評(píng)集《書書周游》里有一篇寫《自由論》的書評(píng)，里面也提到施米特。真是得來(lái)全不費(fèi)工夫，記得那是2012年夏去首爾參加韓國(guó)舉辦的伯林研討會(huì)時(shí)得知這個(gè)消息的，回到東京后馬上買了這本書。在那篇題為“對(duì)思想充滿敵意的浪潮”的書評(píng)里，萩原提到他有一次在牛津見到伯林，老師跟他談到了那時(shí)正在研究的浪漫主義。在近代以來(lái)歐洲思想史的大背景里談浪漫主義時(shí)，伯林說(shuō)在十七世紀(jì)中葉西方人的人生基本價(jià)值從真理(Truth)轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎿?Sincerity)，他還提到了施米特的《政治浪漫派》的問(wèn)題。但到底說(shuō)的是什么問(wèn)題，萩原沒(méi)有寫，給后來(lái)者留下了一個(gè)謎。

我把上面這些消息都告訴了哈蒂，他知道后也很吃驚，說(shuō)不知道伯林讀過(guò)施米特的書，伯林留下的藏書里也沒(méi)有施米特的著作。幸虧除了丸山真男的證言，還有萩原延壽的引述，并非孤證，更何況我們?nèi)绻扇?nèi)證法去考察一番，那么會(huì)很容易發(fā)現(xiàn)伯林跟施米特盡管政治立場(chǎng)截然相反，但是他們所關(guān)心的那些思潮大有重疊，甚至他們熟讀的思想家里也有相同的人物，比如邁斯特，比如索雷爾。對(duì)浪漫主義的關(guān)注和研究不用說(shuō)是最主要的一致之處。施米特早年寫了《政治浪漫派》，獲得史學(xué)大師邁內(nèi)克的極高評(píng)價(jià)。伯林則是在后半生對(duì)浪漫主義傾注了巨大的心血，是他研究的反啟蒙思潮的重點(diǎn)，也是他的多元主義的思想源泉。當(dāng)然，施米特研究政治浪漫主義其實(shí)是為了批評(píng)自由主義，兩人的出發(fā)點(diǎn)大不相同。

盡管丸山和萩原提供的證詞并不多，卻給我們了解伯林的思想發(fā)展提供了一條很有意思的線索。伯林對(duì)反啟蒙的研究頗有影響，他研究哈曼和邁斯特等反啟蒙的思想家，就是要搞清楚自己尊奉的價(jià)值觀有哪些脆弱的防線，如何才能經(jīng)受住考驗(yàn)。就像他在跟盧克斯的訪談里說(shuō)的那樣，閱讀同一陣營(yíng)里的人寫的書沒(méi)勁兒，只有讀敵人的書才過(guò)癮，因?yàn)閿橙酥廊绾瓮黄品谰€，可以糾正自己的錯(cuò)誤——這點(diǎn)倒跟他不太看得起的法國(guó)哲學(xué)家雷蒙·阿隆一樣。同樣應(yīng)日本國(guó)際交流基金會(huì)的邀請(qǐng)來(lái)日本訪問(wèn)過(guò)的阿隆跟施米特有過(guò)不少直接交流，他對(duì)施米特的評(píng)價(jià)甚至還要高于伯林對(duì)施米特的評(píng)價(jià)。盡管有這些差異，但很顯然他們都跟丸山一樣，都重視施米特，并沒(méi)有看輕這位智力超群、學(xué)識(shí)深厚的敵手。如果沒(méi)有日本學(xué)者的證詞，我們也許就永遠(yuǎn)不知道伯林還熟讀過(guò)施米特的著作，甚至視他為“可尊敬的敵手”。

?下轉(zhuǎn)第24版

王前

伯林弟子、日本政治學(xué)家河合秀和（1933-

）。

伯林友人、日本政治思想家丸山真男

(1914-1996)

。

?上接第21版

日本弟子筆下的伯林

2004年我聯(lián)系過(guò)的日本學(xué)者里還有一位就是《伯林選集》的另一位主編河合秀和，他當(dāng)時(shí)回信說(shuō)他手頭的伯林信件大都是跟翻譯出版有關(guān)的事務(wù)性內(nèi)容，不值得收入書信集。不過(guò)那時(shí)得知他剛剛發(fā)表了一篇回憶伯林的文字,立即去圖書館復(fù)印來(lái)了。是他在2003年7月1日出版的國(guó)際交流基金會(huì)刊《國(guó)際交流》上發(fā)表的回憶伯林的長(zhǎng)文，題名為“二十世紀(jì)最卓越的自由主義思想家——回憶以賽亞·伯林”。這位上世紀(jì)六十年代初去牛津留過(guò)學(xué)的著名政治學(xué)者是最早翻譯伯林的日本學(xué)者之一，那本談托爾斯泰的歷史哲學(xué)的《刺猬與狐貍》就是由他翻譯的，現(xiàn)在已經(jīng)收入專收經(jīng)典作品的巖波文庫(kù)。在筆者看來(lái)，河合寫的這篇文章是日本學(xué)者寫伯林的最佳文字，跟萩原延壽寫的書評(píng)堪稱雙璧。河合的文章干貨很多，提供了跟歐美學(xué)者不太一樣的角度，交往跨度也長(zhǎng)，對(duì)我們了解伯林很有幫助，我就詳細(xì)介紹一下吧。

河合在文章開頭就說(shuō)，去國(guó)外留學(xué)能在大學(xué)者身邊學(xué)習(xí)是件很幸福的事情，如果還能陪同老師到自己國(guó)家訪問(wèn)，親承謦欬，那更是幸何如之。他說(shuō)因?yàn)樗约翰皇菍９フ軐W(xué)的，也不是伯林的嫡系弟子，因此可以保持一定的距離，才能做到這點(diǎn)。他當(dāng)年一到牛津就選了伯林的一門課：浪漫主義的誕生。上世紀(jì)七十年代初第二次去留學(xué)時(shí)身份變?yōu)榭妥淌?，在伯林待的萬(wàn)靈學(xué)院成了老師的同事。河合說(shuō)一邊品味著學(xué)院的美酒，一邊聆聽伯林的談話，是無(wú)上的知性享受，包括他在內(nèi)的年輕研究人員都為了能夠就近聽伯林說(shuō)話而暗中搶椅子。

伯林作為哲學(xué)家有世界性知名度，作為老師評(píng)價(jià)又如何呢？河合說(shuō)伯林的一些學(xué)生告訴他，伯林是非常好的老師，擅長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上那些他們自己都沒(méi)有意識(shí)到的優(yōu)點(diǎn)，循循善誘，發(fā)掘?qū)W生腦子里的精彩思想，能令學(xué)生發(fā)奮向上——關(guān)于這點(diǎn)，伯林的學(xué)生、以研究俄羅斯思想史知名的艾琳·凱莉在回憶老師的文章里也提到過(guò)。但河合說(shuō)伯林對(duì)那些在他看來(lái)沒(méi)有什么發(fā)展前途的學(xué)生則會(huì)背過(guò)身去，甚至破門！——頭一次知道伯林會(huì)這么嚴(yán)厲。

河合回憶跟伯林討論問(wèn)題時(shí)，他常說(shuō)“我是哲學(xué)家，我只對(duì)哲學(xué)感興趣”。要知道伯林自己都說(shuō)過(guò)二戰(zhàn)后他轉(zhuǎn)向了思想史研究，因?yàn)橐淮胃鹫軐W(xué)系的邏輯學(xué)名家謝弗的聊天而下定了決心?？珊雍系倪@句話證明伯林從來(lái)沒(méi)有放棄過(guò)哲學(xué)，跟寫過(guò)《伯林傳》的葉禮廷說(shuō)的一樣：伯林只不過(guò)是換了種方法做哲學(xué)，他強(qiáng)調(diào)的是要?dú)v史地做哲學(xué)，而非一味從抽象到抽象，他想要知道思想產(chǎn)生的脈絡(luò)和時(shí)代是什么。給伯林的哲學(xué)文集寫序的分析哲學(xué)名家伯納德·威廉姆斯也是這么看的。河合說(shuō)他猜也許是因?yàn)樽约菏菍９ビ?guó)政治的，聊天時(shí)話題會(huì)很容易轉(zhuǎn)到歷史和政治上，所以伯林才會(huì)那么說(shuō)。不過(guò)他引用伯林對(duì)知識(shí)的分類來(lái)說(shuō)明伯林為何如此。伯林說(shuō)一種是數(shù)學(xué)和邏輯等跟經(jīng)驗(yàn)完全無(wú)關(guān)的形式性知識(shí)，另一種是歸納觀察和實(shí)驗(yàn)的結(jié)果而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)，哲學(xué)則有不屬于這兩大類知識(shí)的問(wèn)題。而歷史學(xué)和政治學(xué)都有光靠經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)無(wú)法說(shuō)清楚的部分，所以跟哲學(xué)是分不開的。按照河合的理解，伯林說(shuō)只對(duì)哲學(xué)感興趣是始終想回到哲學(xué)這個(gè)原點(diǎn)，但也正因?yàn)檫@個(gè)原因，伯林需要更關(guān)心政治和歷史，他感興趣的對(duì)象進(jìn)而擴(kuò)大到跟人類有關(guān)的所有領(lǐng)域——這真是對(duì)伯林那一代大學(xué)者的準(zhǔn)確觀察和精彩概括。我們知道伯林是牛津日常語(yǔ)言學(xué)派出身，跟分析哲學(xué)的主要哲學(xué)家都很熟，以?shī)W斯丁為主，包括艾耶爾和漢普夏爾等人在內(nèi)的那個(gè)哲學(xué)討論小組里就有他。但是二戰(zhàn)時(shí)駐美工作的經(jīng)歷改變了他，讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)世界尤其對(duì)政治有了第一手的深入了解，形成了強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)感，從而把自己的研究領(lǐng)域擴(kuò)大到政治和社會(huì)思想。但恰如河合所分析的那樣，他本質(zhì)上還是哲學(xué)家，河合說(shuō)跟他聊日常的話題時(shí)這種感覺(jué)越發(fā)強(qiáng)烈。

在這篇長(zhǎng)文中河合也分析了伯林的主要思想貢獻(xiàn)，比如多元主義和伯林對(duì)反啟蒙思潮的研究。到底是親炙過(guò)伯林的哲學(xué)，又參與翻譯出版《伯林選集》的主編，河合雖然謙稱不是哲學(xué)家，但他對(duì)伯林思想的把握非常準(zhǔn)確到位。在說(shuō)到為何伯林花那么多精力研究浪漫主義等反啟蒙思潮時(shí)，河合說(shuō)那是因?yàn)椴窒胍孕碌难酃庵貙彵粏⒚伤枷牒鲆暷酥练裾J(rèn)的各種思想和觀點(diǎn)，諸如以理性的名義被忽視的個(gè)性，特別是作為民族個(gè)性要求的民族主義，被線性進(jìn)步主義所忽視的歷史主義，要求從理性的控制中解放想象力的浪漫主義等。盡管如此，他說(shuō)伯林的立場(chǎng)并非反啟蒙。這樣的理解跟伯林在那本伊朗哲學(xué)家做的訪談錄里談的完全一致。

在評(píng)價(jià)伯林的整個(gè)貢獻(xiàn)時(shí)，河合說(shuō)伯林既繼承了英國(guó)的自由主義傳統(tǒng)，又結(jié)合了他對(duì)歐陸思想的興趣——包括重視思想對(duì)實(shí)踐的影響——在這個(gè)意義上他是偉大的思想家。這個(gè)評(píng)價(jià)筆者也覺(jué)得很獨(dú)到。比如伯林對(duì)維科、哈曼和邁斯特等歐洲大陸思想家的研究，在西方學(xué)界也產(chǎn)生了影響。當(dāng)然，也擴(kuò)大到了日本和中國(guó)。借用丸山的話來(lái)說(shuō)，不管伯林寫什么，什么題材到了伯林手上都能寫得很精彩——這是丸山讀了《約瑟夫·德·邁斯特和法西斯主義的起源》后給美篶書房寫的年度推薦書目里的話，雖然他對(duì)伯林說(shuō)邁斯特是法西斯的始祖這一條有保留。不可否認(rèn)的是，由于伯林的出生背景，多重文化身份，使得他具備了極其開闊的視野——據(jù)說(shuō)他在讀中學(xué)時(shí)就學(xué)習(xí)了西方古典語(yǔ)言和法語(yǔ)，通過(guò)閱讀俄羅斯文學(xué)經(jīng)典鞏固了俄語(yǔ)水平。在牛津讀書期間他也以對(duì)外語(yǔ)的掌握和對(duì)歐陸思想的熟稔而在同學(xué)中很出名。所以難怪后來(lái)有人評(píng)論說(shuō)讀伯林的思想史論文，就好像坐在漆黑的窗口邊上看歐洲思想世界被燦爛的煙火照亮一般精彩。

河合的這篇紀(jì)念文章最有意思的部分應(yīng)該是寫他陪同伯林訪問(wèn)日本時(shí)的一些見聞。在東京談烏托邦主義時(shí)，是福田歡一親自做的口譯。因?yàn)椴植幌矚g被打斷，所以在講完后，福田花了約二十分左右的時(shí)間以概括式的方法簡(jiǎn)明扼要地翻了一遍，其功力之深令河合佩服不已。而在同志社大學(xué)談浪漫主義時(shí)，伯林講完一段后說(shuō)：“當(dāng)然，我講得很夸張?！比缓笳f(shuō)，“如果不夸張就無(wú)法打破那些被通常的看法塑造的固定觀念?！薄獡?jù)說(shuō)他的這番解釋引來(lái)聽眾一片笑聲，氣氛一下子變得輕松活躍起來(lái)了。河合說(shuō)他從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)那樣的場(chǎng)面，談?wù)軐W(xué)的話題能夠那樣深入聽眾的內(nèi)心世界，他覺(jué)得聽演講的人們肯定對(duì)伯林的哲學(xué)的深度有了最真切的理解。

前面提到丸山為了改變伯林對(duì)中國(guó)古典的無(wú)知，安排他到京都大學(xué)跟漢學(xué)大師吉川幸次郎等文學(xué)教授座談，河合說(shuō)兩人其實(shí)聊得并不投機(jī)。筆者后來(lái)偶然在吉川的隨筆集《文弱的價(jià)值》里發(fā)現(xiàn)了他自己的敘述。吉川對(duì)伯林說(shuō)中國(guó)文學(xué)并不像西方那樣重視虛構(gòu)的作品，比如小說(shuō)和戲劇，也沒(méi)有史詩(shī)，但是很重視歷史作品和歌詠日常生活的抒情詩(shī)，歷史被看作是文明的重要組成部分。吉川說(shuō)他是想修正一下近代以來(lái)從西方引進(jìn)的始于亞里士多德的文學(xué)觀念，因?yàn)槲鞣降奈膶W(xué)觀念過(guò)于重視虛構(gòu)的作品。伯林聽完就說(shuō),那樣很難產(chǎn)生偉大的作品。吉川也不甘示弱，說(shuō)那就應(yīng)該修改一下什么是偉大作品的標(biāo)準(zhǔn)了，中國(guó)和東亞的確沒(méi)有荷馬和莎士比亞，但是西方也沒(méi)有司馬遷和杜甫。看完吉川的敘述，筆者就想如果三年后訪問(wèn)京都大學(xué)的錢鍾書先生在場(chǎng)就好了。吉川固然是一代漢學(xué)大師，并非頑固排斥西方文明的學(xué)人，但對(duì)西學(xué)并不是很精通，而伯林則對(duì)中國(guó)和日本文明基本上很無(wú)知，要讓兩人聊得盡興，實(shí)在不是件容易的事情。

除了京都和大阪外，河合還陪同伯林夫婦去了志摩半島。他回憶說(shuō)，美好的記憶太多無(wú)法一一道來(lái)，但是回想起來(lái)印象最深的是伯林的深刻的洞察力和毫無(wú)城府的感受性。他還加了一句――如果不怕誤解的話，可以說(shuō)是孩子般的感受性。這點(diǎn)跟哈蒂在三年前出的InSearchofIsaiah Berlin里說(shuō)的完全一致。哈蒂說(shuō)伯林內(nèi)心始終年輕，身上有一種一生都在追問(wèn)哲學(xué)問(wèn)題的孩子氣(childishness)。

河合在文章里還講了一個(gè)乍聽有點(diǎn)摸不著頭腦的話題。他說(shuō)伯林夫婦剛到東京，他去賓館見他們，還沒(méi)有寒暄，伯林就對(duì)他說(shuō)道：“十八世紀(jì)以前沒(méi)有承認(rèn)敵人長(zhǎng)處的思想?！甭牭嚼蠋熯@么一說(shuō)，河合就說(shuō)日本從十一世紀(jì)以來(lái)就有記錄戰(zhàn)斗的軍記物語(yǔ)這種題材，里面常有“雖是敵人也敬他是條漢子”這種說(shuō)法，也許這是因?yàn)槿毡緵](méi)有很強(qiáng)的宗教信仰，也沒(méi)有宗教引起的戰(zhàn)爭(zhēng)，更加重視軍事價(jià)值的緣故——學(xué)生給只知道西方文明的老師上了一課。

在參觀伊勢(shì)神宮時(shí)，因?yàn)榻哟街朗怯?guó)學(xué)術(shù)院院長(zhǎng)夫婦來(lái)訪，就允許他們到神宮內(nèi)殿參拜。伯林那時(shí)說(shuō)了句讓河合大吃一驚的話：他說(shuō)除了基督教的神以外什么神都參拜。然后跟著河合行了二鞠躬二拍手再一鞠躬的禮。就在伯林夫婦行禮的時(shí)候，神宮外面有很多觀光客看著他們。里面有一群人沒(méi)戴領(lǐng)帶，襯衫領(lǐng)口敞開著，伯林說(shuō)那是以色列工黨黨員的制服，于是就走上前去跟他們聊了幾句。河合說(shuō)他不懂希伯來(lái)語(yǔ)，也不知道他們說(shuō)了些什么，似乎是那些觀光客里的女士們想知道為何他們跑到神宮內(nèi)殿里面去了。伯林回來(lái)后告訴河合，說(shuō)那些人以為他瘋了。

伯林在政治哲學(xué)家里素以現(xiàn)實(shí)感強(qiáng)著稱，他跟許多政要有過(guò)交往，據(jù)說(shuō)在古巴危機(jī)的時(shí)候肯尼迪總統(tǒng)還跟他通過(guò)電話。但即便是伯林那樣熟悉政治世界運(yùn)作的高手，偶爾也會(huì)有判斷失誤的時(shí)候。河合說(shuō)他們談到了兩年前(1975年)當(dāng)選為保守黨主席的撒切爾夫人。伯林說(shuō)她除了自己的信念以外什么都不在乎，預(yù)言她不會(huì)當(dāng)上首相。后來(lái)這位牛津畢業(yè)的鐵娘子證明昔日的老師看錯(cuò)了。據(jù)說(shuō)撒切爾夫人當(dāng)上首相后請(qǐng)伯林作客時(shí)曾對(duì)老師說(shuō)，以賽亞，你要多寫啊——看來(lái)伯林寡作的名聲果然傳播得很遠(yuǎn)，一直到哈蒂出現(xiàn)才漸漸扭轉(zhuǎn)。

河合在文章里并非一味贊美老師，也有一些好玩的吐槽。他說(shuō)在京都看日本傳統(tǒng)藝術(shù)“能”的時(shí)候，伯林把“能”的伴奏跟格里高利圣詠的旋律相比較時(shí)，他跟不上老師的節(jié)奏了。在大阪，伯林把人形凈琉璃跟意大利歌劇相比，也讓他一頭霧水。河合也提到了丸山陪同伯林去淺草游玩的“失敗”。對(duì)此他引用跟伯林很熟的英國(guó)政治學(xué)家伯納德·克里科(Bernard Crick)的話說(shuō)，伯林被稱為思想史家，但他對(duì)思想的前史和知識(shí)社會(huì)學(xué)幾乎沒(méi)有興趣，在這點(diǎn)上跟丸山完全不一樣——也許歸根結(jié)蒂還是因?yàn)椴直举|(zhì)上是哲學(xué)家吧。

驀然回首

就這樣彈指一揮間過(guò)去了近十年。2013年秋偶然看到海報(bào)，得知我很喜歡的一位研究德國(guó)文化的著名學(xué)者要在東京女子大學(xué)演講，于是就慕名去聽了。聽完后我忽然想起伯林書信的事，于是就抱著屢敗屢戰(zhàn)的心情，決定去闖一下丸山文庫(kù)。進(jìn)去后見到了文庫(kù)研究員山邊春彥，向他說(shuō)明了來(lái)意。他很熱情地接待了我，說(shuō)丸山收藏的書信文稿已經(jīng)初步整理完畢，可以幫忙找伯林的書信。聽畢大喜過(guò)望，忽然有功夫不負(fù)有心人的感覺(jué)。山邊君告訴我需要哈蒂的委托書，然后可以交給我復(fù)印件。于是當(dāng)晚就給哈蒂發(fā)了電郵，過(guò)了兩天又去了一次丸山文庫(kù)，收集到了四封伯林信件的復(fù)印件。回家后先掃描發(fā)給哈蒂，然后用EMS寄到牛津。

后來(lái)哈蒂把其中最長(zhǎng)的一封收入2015年出版的《伯林書信集》第四卷，就是丸山在伯林回國(guó)后給一位晚輩學(xué)者寫的信里提到的那封。在信里伯林說(shuō)他和太太在三周里好像在一個(gè)高貴而連貫的夢(mèng)境里不停地移動(dòng)，那個(gè)夢(mèng)境美麗卻又顯得有點(diǎn)陌生。這次訪日宛如一次超驗(yàn)的體驗(yàn)，在某種程度上堪稱他所經(jīng)歷過(guò)的最強(qiáng)烈的文化沖擊。伯林也提到盡管日本的城市和經(jīng)濟(jì)大規(guī)模現(xiàn)代化，但是日本固有的文化事實(shí)上保存得很好，相比之下英國(guó)和美國(guó)——尤其是后者——看上去就顯得無(wú)秩序，不精致，等等。有意思的是在信中伯林還提到了中國(guó)。他說(shuō)他覺(jué)得也許對(duì)西方人而言，中國(guó)比日本更好理解，因?yàn)橹袊?guó)跟西方打交道的歷史更長(zhǎng)，文明更有連續(xù)性，改變的幅度也更大。伯林說(shuō)他認(rèn)為日本歷史上跟外界的隔絕是令人驚嘆的現(xiàn)象，因?yàn)橐环N謹(jǐn)慎的退卻對(duì)某些藝術(shù)創(chuàng)造和精神上的自我防護(hù)是很有必要的，否則到處都會(huì)變成一個(gè)模樣。信中再三感謝丸山和他的兩位學(xué)生，因?yàn)樗麄儾庞辛怂簧袠O為愉快的旅行。

牛津之行

2014年初我接到哈蒂的郵件，說(shuō)3月份牛津大學(xué)沃爾福森學(xué)院要舉辦一個(gè)關(guān)于伯林的啟蒙觀的研討會(huì)，問(wèn)我有沒(méi)有興趣參加。我當(dāng)即答復(fù)：一定去捧場(chǎng)。筆者雖然研究伯林有年，歐洲還沒(méi)有去過(guò)，所以有了這么好的理由，怎能不去？于是連忙著手辦理去英國(guó)的手續(xù)，在3月份踏上去英國(guó)的旅程，到向往已久的牛津參加了伯林研討會(huì)，終于見到了通信十年的“網(wǎng)友”哈蒂。剛到牛津的那天晚上，他陪我參觀了學(xué)院，帶我去了放滿資料和書籍的工作室，還讓我挑選幾本新出的跟伯林有關(guān)的書籍帶回去。至于第二天開始的研討會(huì)，如果用一個(gè)詞概括，那就是“炮聲隆隆”，令我這樣初來(lái)乍到的外人一時(shí)摸不著方向了，因?yàn)榻^大多數(shù)登壇發(fā)言的人都對(duì)伯林的觀點(diǎn)提出了批評(píng)，而為伯林辯護(hù)的主要是他的傳記作者葉禮庭。具體會(huì)議的內(nèi)容，我已經(jīng)寫過(guò)文章，在此就不再贅述了。會(huì)議論文后來(lái)由牛津大學(xué)出版社出版了(Isaiah Berlin and the Enlightenment,2016)，有興趣的讀者可以找來(lái)看看。

對(duì)筆者來(lái)說(shuō)，除了在伯林擔(dān)任過(guò)第一任院長(zhǎng)的沃爾福森學(xué)院聆聽了兩天激烈而精彩的討論外，也到墓地參拜了樸素的伯林墓，一償夙愿。在茶歇時(shí)見到了BBC《思想家》節(jié)目的主持人麥基也是此行一大收獲。他編寫的那本《思想家》反復(fù)看過(guò)幾遍，至今仍覺(jué)得那是最好的一本哲學(xué)入門書。每一個(gè)接受他訪談的都是國(guó)際哲學(xué)界的頂尖人物，能夠在一個(gè)小時(shí)左右的時(shí)間里把哲學(xué)問(wèn)題講清楚，既不降低專業(yè)水準(zhǔn)，又要讓觀眾能夠理解，這是何等功力。見到麥基后，跟他聊了他的這本在中國(guó)很有名的著作，表示了一個(gè)中國(guó)讀者對(duì)他的由衷感激。那時(shí)他雖然已是耄耋之年，但依舊精神矍鑠，還在研討會(huì)上提了幾個(gè)問(wèn)題。

去牛津前我就問(wèn)過(guò)哈蒂，他管理的伯林文獻(xiàn)里有沒(méi)有丸山寫給伯林的信件，他說(shuō)找過(guò)了，很遺憾沒(méi)有。在牛津時(shí)我又問(wèn)過(guò)哈蒂，畢竟禮尚往來(lái)，有的話我也可以回去感謝丸山文庫(kù)。這一次還是否定的回答。我忙著開會(huì)，根本沒(méi)時(shí)間去看舉世聞名的“飽蠹樓”收藏的伯林檔案，留下了這次牛津之行的一個(gè)遺憾。

伯林給萩原的信件

回到日本后不久，我收到丸山文庫(kù)山邊研究員的郵件，說(shuō)伯林的學(xué)生萩原延壽去世后留下的資料里可能有伯林的書信，他的藏書和資料捐贈(zèng)給了橫濱開港資料館，建議我去那兒試試運(yùn)氣。聽到這個(gè)消息后，我立刻給資料館去了電郵，敲定了訪問(wèn)的日子。跟收集伯林給丸山的信件一樣，這次也很順利，到了橫濱開港資料館后進(jìn)入了圖書館，看到了萩原捐贈(zèng)的書籍，里面有好幾本伯林的著作。在館員的協(xié)助下，很快就復(fù)印好了伯林給萩原的信件，長(zhǎng)短一共七封，然后以最快的速度寄給了哈蒂。雖然我覺(jué)得最長(zhǎng)的那封信絕對(duì)可以收入書信集，但不知何故，最終一封也沒(méi)有收入。前些日子我因別的事情跟哈蒂聯(lián)系時(shí)，提到萩原的那些信，哈蒂就重讀了最長(zhǎng)的那封，回信說(shuō)他也很后悔當(dāng)時(shí)沒(méi)有把這封放進(jìn)去，說(shuō)寫得很有意思，于是連忙編輯，編進(jìn)伯林書信補(bǔ)編里，還加了幾個(gè)注釋，發(fā)表在伯林網(wǎng)站上。

這封信是1977年1月寫的，長(zhǎng)達(dá)五頁(yè)，主要跟萩原討論訪日的事情。里面有些內(nèi)容很能體現(xiàn)伯林的為人處世風(fēng)格。比如他特地提到因?yàn)樽约阂葜v，最好能夠給夫人安排一些去看美術(shù)館博物館、逛商店的時(shí)間，說(shuō)夫人喜歡大自然的美景。同時(shí)他又不忘關(guān)照萩原，希望不要給他添過(guò)多的麻煩。在談到飲食時(shí)，伯林說(shuō)到他們夫婦雖然筷子用得不熟練，但希望在日本訪問(wèn)期間都是吃日本料理。伯林還提到自己不喝酒，不是因?yàn)槭裁丛瓌t，而是他的體質(zhì)拒絕飲酒。他還提出來(lái)非常想跟他極其佩服的建筑大師丹下健三見面，因?yàn)樗J(rèn)為丹下是當(dāng)代最偉大的建筑天才。在提到住的賓館時(shí)，伯林說(shuō)聽一位牛津的同事說(shuō)皇宮飯店比大倉(cāng)飯店更有日本特色，所以想選前者，但如果費(fèi)用超支的話，會(huì)自己來(lái)負(fù)擔(dān)。對(duì)比之下，我覺(jué)得這封長(zhǎng)信比伯林給丸山的那封寫得更好，到底他跟萩原認(rèn)識(shí)得更久，彼此是師生關(guān)系，說(shuō)話更加隨便，內(nèi)容也寫得很感人。有興趣看全文的讀者，可以到伯林網(wǎng)站上去瀏覽一番。

就在我收集到伯林給萩原的書信后不久，收到了福田歡一的太太良子夫人的一封信，那時(shí)福田先生已經(jīng)去世好幾年了。良子夫人告訴我，在整理福田先生的遺物時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了幾封伯林的信，就隨信寄給我了——此時(shí)距離我給福田先生去信也有十年了。可惜伯林給福田先生的信基本上都是事務(wù)性的，比如約定幾號(hào)在他的辦公室見面等等，沒(méi)有太多內(nèi)容，也就沒(méi)有收入書信集。不過(guò)良子夫人跟丸山夫人一樣，和我這個(gè)名不見經(jīng)傳、來(lái)自異國(guó)的晚輩通信聯(lián)系很講究禮數(shù)，有詩(shī)禮傳家的風(fēng)范，讓人感到一種真正的教養(yǎng)。

伯林對(duì)當(dāng)下的意義

這些年日本學(xué)界研究伯林也出了一些成果，有幾本研究伯林的著作相繼出版，雖然翻譯的勢(shì)頭因譯林出版社的努力而被中國(guó)趕超，但研究正在深入。百年老店巖波書店出版的《思想》雜志今年也滿百歲了，今年6月份出版了伯林專輯?！稁r波文庫(kù)》也將推出文庫(kù)版四卷本伯林選集——是從《伯林選集》中精選篇目、重新編輯的，這些何嘗不是昭示伯林對(duì)當(dāng)下的意義呢？畢竟伯林關(guān)注過(guò)的那些問(wèn)題并未真正離我們遠(yuǎn)去。

筆者最近剛剛協(xié)助哈蒂翻譯完萩原延壽1972年為伯林《自由論》寫的書評(píng)。萩原在書評(píng)里除了介紹伯林的生平和評(píng)點(diǎn)《自由論》外，還講了自己跟伯林接觸時(shí)的一些印象，跟河合的大同小異，但他的一些話令人難忘。在評(píng)點(diǎn)完《自由論》后，他問(wèn)了一個(gè)問(wèn)題，就是伯林提出的解決方法似乎是沒(méi)有什么新鮮味，看上去有點(diǎn)陳腐的處方。尤其對(duì)蔓延著對(duì)新奇事物的“刺激渴望癥”的日本知識(shí)界來(lái)說(shuō)也許更是如此。因?yàn)椴衷凇蹲杂烧摗防镎f(shuō)過(guò)，“盡管現(xiàn)在擁有技術(shù)與心理學(xué)的新知識(shí)和巨大的新能力，但除了人道主義的創(chuàng)立者們——伊拉斯謨與斯賓諾莎、洛克與孟德斯鳩、萊辛與狄德羅——所倡導(dǎo)的老處方，即理性、教育、自知、責(zé)任——特別是自知以外，我們還能找到什么解決方法？對(duì)于人類，還有別的希望，或曾經(jīng)有過(guò)別的希望嗎？”萩原說(shuō)，如果有人覺(jué)得伯林的這些建議太陳舊了，那么請(qǐng)他們想想兩個(gè)問(wèn)題。第一點(diǎn)，自由這個(gè)問(wèn)題既舊又新，對(duì)人類來(lái)說(shuō)是永遠(yuǎn)的課題。第二點(diǎn)，不斷重新思考這種既舊又新的問(wèn)題，這不正是一種新的態(tài)度嗎?最后這位親炙過(guò)伯林思想的日本弟子還說(shuō)，從當(dāng)代的角度來(lái)看，新的東西永遠(yuǎn)只有作為舊的才能存在。這句話聽著有點(diǎn)拗口，我想這是萩原對(duì)一味求新的追風(fēng)提出的忠告吧。盡管這篇書評(píng)是半個(gè)世紀(jì)前寫的，筆者前些日子為了協(xié)助哈蒂翻譯成英文時(shí)又重讀數(shù)遍，感覺(jué)似乎還沒(méi)有過(guò)時(shí)。正如當(dāng)今美國(guó)著名人文學(xué)者馬克·里拉所說(shuō)，伯林對(duì)啟蒙理性和多元主義等我們時(shí)代也面臨的問(wèn)題富有深刻的洞見。在筆者看來(lái)，伯林跟阿隆和丸山一樣，不僅對(duì)二十世紀(jì)的歷史有深刻的洞察，他們的思想遺產(chǎn)對(duì)我們思考當(dāng)今世界的問(wèn)題依然富有啟示。伯林最后的一篇文字就是為中國(guó)讀者而寫的，當(dāng)今中國(guó)有那么多他的讀者，就是他的思想遠(yuǎn)沒(méi)有過(guò)時(shí)的最好證明了。