楊光東

(山東藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014)

一、周村文化藝術(shù)發(fā)展賦存

山東省淄博市周村區(qū)位于魯中中部地區(qū)，是周村芯子賴(lài)以生存發(fā)展的地方?！靶咀印眱x式在周村所呈現(xiàn)的文化形貌與周村這個(gè)地界的自然、社會(huì)、歷史和文化有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以研究“芯子”的起源及其發(fā)展傳承，自然離不開(kāi)對(duì)周村歷史文化的整體把握。

(一)周村的歷史文化地緣考量

周村是一個(gè)有著悠久歷史的文化古鎮(zhèn)，有著光輝歲月的積淀和繁榮的商業(yè)文化。其人類(lèi)活動(dòng)跡象可以追溯到四千多年前的龍山文化時(shí)代，逢伯陵以現(xiàn)城南的鳳山作為基礎(chǔ)，創(chuàng)建了於陵國(guó)，于是有了最早的半島文明。這是《尚書(shū)大傳》中關(guān)于“於陵侯國(guó)”的記錄，也就是現(xiàn)在的周村。

在商代，中國(guó)的桑蠶絲綢非常有名，於陵作為發(fā)源地之一，讓種桑養(yǎng)蠶紡織的歷史得以延續(xù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，周村地區(qū)已是聞名全國(guó)的絲綢供應(yīng)產(chǎn)地，當(dāng)時(shí)的周村早已成為齊國(guó)的商貿(mào)流通重地。

從漢代到唐代，周村(於陵)地區(qū)的紡織業(yè)技術(shù)算的上是全國(guó)領(lǐng)先，除此之外，它還承擔(dān)著海陸絲綢之路源頭的重任。數(shù)千年以來(lái)，從於陵、臨淄通過(guò)芝罘、蓬萊等港口通往北方的俄羅斯，東部的朝鮮、日本，以至于太平洋對(duì)岸的美洲大陸，都有頻繁的貿(mào)易航線(xiàn)。以於陵、臨淄為代表的齊國(guó)在漢代就設(shè)有從事絲織品加工的三服官一處，從這里出產(chǎn)的絲織品占據(jù)全國(guó)產(chǎn)量一半以上。明代，周村已成為重要的交通樞紐，根據(jù)明代地方志可知，周村在明代后期至清軍入關(guān)之前，就已經(jīng)成為了極具規(guī)模的商業(yè)市鎮(zhèn)。

至清代中葉，周村的發(fā)展?fàn)顩r已不亞于濟(jì)寧?？滴跄觊g，長(zhǎng)山知縣金鋱所撰《周村義集記》贊之曰，“長(zhǎng)邑南十八里為周村大鎮(zhèn)，地不通夫水陸，而天下之貨聚焉，熙熙然，貿(mào)易有經(jīng)，如游化日”。[1]而據(jù)乾隆三十九年(公元1774年)長(zhǎng)山縣令葉觀(guān)海在《滅后閣記》中說(shuō)道：“長(zhǎng)山周村鎮(zhèn)，商賈云集，各行貨物，皆出南省，凡采買(mǎi)運(yùn)載，俱安然無(wú)恙”。[2]故與濟(jì)寧、臨清之類(lèi)的商業(yè)運(yùn)輸?shù)乃a頭相對(duì)，周村有“旱碼頭”之稱(chēng)。另相傳，乾隆皇帝在位時(shí)，曾到周村游玩，并御賜“天下第一村”的美譽(yù)，在華夏大地?cái)?shù)以萬(wàn)計(jì)的村鎮(zhèn)中，能獲此殊榮者，怕是寥寥無(wú)幾；周村又不是個(gè)村，事實(shí)上清代前期的周村就已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、人文形態(tài)上與一般意義上的村落有了天壤之別，是一個(gè)商業(yè)發(fā)達(dá)的市鎮(zhèn)，“商業(yè)繁盛，百貨云集，實(shí)為山東唯一市場(chǎng)”[3](P35)。

(二)第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——“周村芯子”

周村芯子距今已有四百余年的歷史。自唐宋以來(lái)至明清時(shí)期，周村商業(yè)陸續(xù)發(fā)展，規(guī)模漸大，全國(guó)乃至東南亞一些的國(guó)家都有耳聞，會(huì)選擇這里進(jìn)行商業(yè)貿(mào)易，在這個(gè)過(guò)程中文化也產(chǎn)生碰撞和交流，廟會(huì)在這時(shí)應(yīng)運(yùn)而生，來(lái)自不同地方的傳統(tǒng)活動(dòng)都在此舉行。卻因人數(shù)眾多，遮蔽了視線(xiàn)，影響了游覽。清康熙元年(公元1662年)，周村玩芯子的老藝人把鐵桿固定在方桌上，像燈臺(tái)上閃動(dòng)的影子，鐵桿的另一端將一個(gè)裝扮好的孩童束在上面，高高托起，在遠(yuǎn)處不僅能夠清楚地看到，還有燭光幻影般的效果。這就是周村芯子的由來(lái)，它經(jīng)過(guò)不斷的改良、創(chuàng)新、發(fā)展才得到人們的喜愛(ài)傳播開(kāi)來(lái)。再后來(lái)，玩芯子有了一個(gè)固定的時(shí)間——元宵節(jié)，慢慢一段時(shí)間后，它就變成了新春節(jié)目中的一個(gè)特色。2008年被列入第二批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”。

1.歷史文獻(xiàn)中的芯子

關(guān)于攀援技巧逐漸演化成爬桿藝術(shù)的最早的記載，據(jù)曲樂(lè)禎[4]考證即是《國(guó)語(yǔ)》所載晉國(guó)“侏儒扶盧”的戲耍，這是在雜技藝術(shù)方面對(duì)于芯子類(lèi)民俗的記載。

南宋周密在《武林舊事》卷三《迎新》中所記錄的臨安風(fēng)俗：“戶(hù)部點(diǎn)檢所十三酒庫(kù)，例于四月初開(kāi)煮，九月初開(kāi)清……每庫(kù)各用匹布書(shū)庫(kù)名高品，以長(zhǎng)竿懸之，謂之‘布牌’。以木慶鐵擎為仙佛鬼神之類(lèi)，駕空飛動(dòng)，謂之‘拍閣’。”[5](P355)從當(dāng)前所目及到的史料來(lái)看，這是最早記載“抬閣”的文獻(xiàn)。此外，在《夢(mèng)梁錄》中也有這樣的記載，例如卷一《二月·八日祠山圣誕》載：“初八日，錢(qián)塘門(mén)外霍山路有神曰祠山正佑圣烈德昌福崇仁真君，慶十一日誕圣之辰?！淙斩汲侵畠?nèi)，詣廟獻(xiàn)送甚繁……臺(tái)閣巍峨，神鬼威勇，并呈于露臺(tái)之上。自早至喜，觀(guān)者紛紛。”[6](P128)

按照上述文獻(xiàn)能發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在的抬閣與宋代的拍閣在形式上非常相像，有四個(gè)大致相同的特點(diǎn)：一、表演者都是被抬舉到空中，姿勢(shì)也是大致相同或坐或站；二、表演內(nèi)容都是傳統(tǒng)故事、鬼神傳說(shuō)；三、表演的場(chǎng)地和時(shí)間都是在有傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)的街道或者空曠地帶；四、道具都發(fā)揮了巨大的作用，即“結(jié)縛臺(tái)閣”“以木慶鐵撃”。

到了明清時(shí)期，“抬閣”更為興盛，逐漸定型。據(jù)《帝京景物略·城南內(nèi)外·弘仁橋》記載：“又夸儇者，為臺(tái)閣。鐵桿數(shù)丈，曲折成勢(shì)，勢(shì)樓閣崖水云煙形，層置四五我嬰，扮如劇演。其法：環(huán)鐵約兒腰，平承兒尻，衣彩飾其外，桿暗從衣物錯(cuò)亂中傳。”[7](P193-194)比較詳細(xì)的描寫(xiě)了中國(guó)北方京城“抬閣”表演的做法。

綜上所述，芯子類(lèi)民俗的發(fā)展歷經(jīng)了漫長(zhǎng)的歲月，于明清時(shí)期在官府扶持下到達(dá)頂峰并定型。它是不同地區(qū)交流碰撞以及最原始的抬閣表演融合發(fā)展的產(chǎn)物，沿著黃河中下游沿岸以及華北地區(qū)逐漸向外傳播擴(kuò)散。

2.歷史傳說(shuō)中的芯子

(1)孔子游歷“干戈溝”，百姓感恩遙相送。

“芯子”學(xué)名“抬閣”，傳說(shuō)“抬閣”一詞與孔夫子有關(guān)。兩千年前，孔子周游列國(guó)，到了“干戈溝”時(shí)，剛好戰(zhàn)亂不斷、盜賊四起，民不聊生。孔子見(jiàn)到此景，心疼百姓，將這片地帶改為“曲溝”，蘊(yùn)含“化干戈為玉帛”之意，以求能夠平息戰(zhàn)亂，恢復(fù)安寧的生活?？鬃优R行前，百姓深受感動(dòng)，滿(mǎn)懷感恩，紛紛擊鼓相送，引吭高歌，更有甚者將黃口小兒放在圓桌上，托著圓桌揮舞，以至于走出很遠(yuǎn)也能看到這里的盛景，以此景傳達(dá)心中的情誼。因?yàn)樘е娙藲g歌的緣故，所以取名“抬歌”。又經(jīng)過(guò)世人不斷地延續(xù)、創(chuàng)新，人們將桌子逐漸改成亭臺(tái)樓閣的樣子，“抬閣”一名由此而來(lái)。

(2)相傳泰山奶奶為周村人，三月十五回娘家。

相傳碧霞元君即泰山奶奶是周村長(zhǎng)山人，三月十五是她的壽誕之日。每年三月三周村人早早開(kāi)始準(zhǔn)備，迎接泰山奶奶回娘家。大家共同推舉出幾個(gè)有聲望能主事的人，帶上泰山奶奶的面軸，日夜兼程，直至泰山，請(qǐng)了神靈后返至淄川地界，同時(shí)還有一人率先回周村傳回消息。從這一天開(kāi)始，一直到到三月十五，周村會(huì)舉行一年一度的社火祭祀表演，獅子、旱船、龍燈、竹馬等各種各樣，村民們不斷提供新思路活躍氣氛。所以村民們看著蠟燭燭臺(tái)和高蹺便靈機(jī)一動(dòng)，同時(shí)又有織機(jī)技術(shù)加持，就出現(xiàn)了這樣與眾不同的周村芯子。

(3)李老夫人添名堂。

明末清初時(shí)，三邊總督李化熙(1594～1669，字五弦，現(xiàn)周村區(qū)前進(jìn)村人)的母親李老夫人在年輕時(shí)就信奉泰安奶奶，每年的三月三都會(huì)遣人到泰安“接駕”，同時(shí)也拉來(lái)了雜耍隊(duì)伍，跑旱船、耍龍燈、舞獅子，抬著供桌在兩地的交界線(xiàn)列隊(duì)歡迎。在周村的南門(mén)早已設(shè)好香案供桌，迎進(jìn)來(lái)不做絲毫停留，直至李府，將神軸掛起供上，李老夫人親自誦經(jīng)。李府里的幾個(gè)六七歲的孩子看見(jiàn)大人扮玩，也想湊熱鬧。但孩子年齡太小，踩高蹺又太過(guò)危險(xiǎn)，所以最初是將孩子們化好妝抱到供桌上，命人邊扶孩子邊抬供桌前行。這樣孩子們高興了，可抬供桌的大人太過(guò)費(fèi)力，所以后來(lái)便專(zhuān)門(mén)打造了一個(gè)像桌子一樣的底座，在座底上固定鐵件，再將鐵件和孩子綁在一起。從遠(yuǎn)處望就像人在桌子上踩著高蹺一樣，于是大家將其稱(chēng)為“桌戲”或是“桌上高蹺”。李老夫人聞之，抬頭看見(jiàn)供桌上的兩支紅燭，紅燭中間有燈芯，下邊有蠟臺(tái)，燈芯點(diǎn)燃后照的滿(mǎn)堂紅，想到扮相漂亮的孩子們也是站在桌臺(tái)上，綁在了從桌子底下一直通到腰間的鐵件上，如同紅燭的燈芯一樣，所以將“桌戲”改名為“芯子”。

二、周村芯子的藝術(shù)特征

(一)“芯子”的主要類(lèi)型

1.桌芯子

桌芯子，是最初周村芯子的表演形式。顧名思義，主場(chǎng)景圍桌子而展開(kāi)，一個(gè)木方桌、芯子座，兩根芯桿組成了桌芯子。木方桌直徑大約150厘米，選料基本上都是用重量較輕的木料，這樣對(duì)于抬芯子也是一種減負(fù)。芯子座是用質(zhì)量上乘的鋼材定制的，固定在桌子上。七八米左右的兩根芯桿的選材大多是榆木、槐木或者鮮楊木，芯桿有大小頭的分別，小頭直徑大約10厘米，大頭大約15厘米，為了芯桿能夠保持平穩(wěn)，在兩頭都制作了紅綢布包裹的把手。

2.抬芯子

抬芯子是目前周村芯子最為常見(jiàn)的表現(xiàn)形式，受顫轎的啟迪改良創(chuàng)造而來(lái)。芯子分為三個(gè)部分：芯子、芯桿、芯臺(tái)。芯臺(tái)就是底座，是木質(zhì)的立方體，中間是中空的，里面有大大小小的石頭，它們是芯子平衡的重要保障。芯臺(tái)的表面要根據(jù)演出的劇目不同刷上紅漆，同時(shí)還有龍鳳、牡丹等圖樣；芯臺(tái)的四個(gè)角都有芯桿，也是需要刷紅漆或者纏上紅綢，兩端都有固定的鐵件，在表演時(shí)兩人抬一個(gè)芯桿，讓其更平穩(wěn)安全。底座中間有一根長(zhǎng)達(dá)四米的鐵桿，這就是“芯子”，它會(huì)根據(jù)劇情的需要而被裝扮成各種樣式用以固定演員。將“抬芯子”的方式和人數(shù)綜合起來(lái)進(jìn)行分類(lèi)，可以分為單人、雙人和多人芯子這三種類(lèi)型。

單人芯子是以?xún)扇似教У男问秸宫F(xiàn)的，標(biāo)準(zhǔn)按照劇目劇情中的形象所決定。像 《海市蜃樓》《哪吒出山》《昭君出塞》等等(見(jiàn)下圖)。在主要承重力的木頭上有一個(gè)高臺(tái)，前后各有一個(gè)年輕人抬著，表演時(shí)最少會(huì)有兩架，最多會(huì)有幾十架，這樣組成一支較為龐大的隊(duì)伍，一般以成雙成對(duì)出現(xiàn)。

(《海市蜃樓》[8](P66))

雙人芯子是最主要以及最常見(jiàn)的形式，兩個(gè)角色各異的演員上下交錯(cuò)，兩個(gè)單人芯子的鐵架共同制成了雙人芯子，一共有三個(gè)部分：上、下兩部分的鐵桿以及連接兩個(gè)鐵桿的水平鐵桿。上半部分的鐵桿是為了能夠?qū)⑿⊙輪T安全的固定在T型鐵腰卡上，下面有讓演員踩踏的鐵耳；下半部分的鐵桿是從芯臺(tái)上伸出，以水平鐵桿作為媒介連接上半部分鐵桿，同樣的上面也有一個(gè)T型腰卡固定演員。(見(jiàn)下圖)。

多人芯子的表演形式，相較于前兩者來(lái)說(shuō)不管是在準(zhǔn)備或者表演上，呈現(xiàn)效果和安全性都有一定的提升。多人芯子中三人是最頻繁出現(xiàn)的形式，其中劇目和故事也以三人居多，比如《白蛇傳》。常見(jiàn)的造型多為下面兩個(gè)人，上面一個(gè)人，它的整體結(jié)構(gòu)與雙人芯子有異曲同工之妙，最不同的地方就是下半部分的鐵桿左右兩側(cè)都有T型腰卡，可以有三個(gè)演員，上半部分仍然是一個(gè)。(見(jiàn)下圖)。

(《唐伯虎與秋香》[9](P46))

(《白蛇傳》[10](P8))

3.撅芯子

撅芯子在一定程度上與蹺蹺板相似，大概幾十人推著芯子，是在延續(xù)雙人芯子的基礎(chǔ)上進(jìn)行的創(chuàng)新，是現(xiàn)在芯子藝術(shù)的最高技藝。它自身有著更加輕便和機(jī)動(dòng)化的特點(diǎn)，逐漸解放了人力，不需要再由人抬著負(fù)重前行。大約五米的木桿用紅綢束好，從推車(chē)中延伸出來(lái)，最上面有演員處于半空中，高度大約五六米；另外一頭是數(shù)十人借助杠桿原理向下壓住時(shí)另外一頭翹起，根據(jù)力度調(diào)整演員所在的高度。以在半空中的演員數(shù)量，撅芯子也可以分為單人、雙人與多人芯子。在展現(xiàn)形式之外，撅芯子與抬芯子的不同之處，就是抬芯子一般是一個(gè)劇目一臺(tái)芯子就可以完成，而撅芯子則要多臺(tái)一起完成。比如《西游記》中的師徒四人就需要四臺(tái)撅芯子共同完成。(見(jiàn)下圖)。

(《西游記》[11](P170))

4.車(chē)芯子

車(chē)芯子出現(xiàn)的目的是給抬芯子的成年人減輕負(fù)擔(dān)，它把車(chē)作為主體，逐漸向機(jī)動(dòng)化的方向發(fā)展。最開(kāi)始是在木質(zhì)的老式推車(chē)上裝芯架，后人又把汽車(chē)的外觀(guān)做了一定的布置，在汽車(chē)上裝芯架，以汽車(chē)為底的“芯子”變得能夠呈現(xiàn)更宏偉的節(jié)目效果。除此之外，“芯子”已經(jīng)能夠做到旋轉(zhuǎn)和自動(dòng)升降了，有需要時(shí)還有音響、彩燈等設(shè)備，也逐漸像現(xiàn)代人的審美靠攏，這些都能推動(dòng)“芯子”發(fā)展，以更加現(xiàn)代化、科技化的形式呈現(xiàn)在人們面前。(見(jiàn)下圖)。

(二)“芯子”的組織形式

芯子的隊(duì)伍由四部分組成：一是鑼鼓隊(duì)，一般由五人組成，需要在前方引路，分列兩旁，中間的小鼓排在前列，右手邊是鑼?zhuān)笫诌吺氢?，再后面是镲和小手鑼。引起筆者注意的是，這幾樣樂(lè)器頗有講究，他們都產(chǎn)自周村，是周村的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中的虎音鑼?zhuān)羯睾衿交谢w山林的氣勢(shì)，小鼓表演時(shí)鼓外會(huì)套著紅布底套并寫(xiě)有社區(qū)的名稱(chēng)。芯子在表演的過(guò)程中是持續(xù)移動(dòng)的，根據(jù)當(dāng)時(shí)的路況和已經(jīng)排練過(guò)的隊(duì)形，隨機(jī)變換，邊走邊敲。鑼鼓曲牌大多都是以“急急風(fēng)”“鳳點(diǎn)頭”等民間曲調(diào)為基底。特別的是，筆者在對(duì)周村芯子進(jìn)行田野調(diào)查時(shí)，走訪(fǎng)了今年73歲擔(dān)任芯子表演指揮，已有30多年經(jīng)驗(yàn)的民間老藝人——王承富。在他的介紹下，筆者得知，近年來(lái)，在其所在的社區(qū)，芯子鑼鼓隊(duì)均是由女性演奏，而這對(duì)于過(guò)去均由男性而構(gòu)成的鑼鼓隊(duì)而言，可謂是對(duì)傳統(tǒng)性別架構(gòu)的新突破，大量女性演員加入到周村芯子的鑼鼓隊(duì)中，且發(fā)揮主體作用，無(wú)疑是當(dāng)今周村芯子走出傳統(tǒng)的特征之一，是當(dāng)今周村芯子功能轉(zhuǎn)變的重要體現(xiàn)。

(《七仙女下凡》[12](P88))

二是招子，也稱(chēng)名旗，是三角形或矩形的旗子，有三個(gè)人負(fù)責(zé)推著它。這場(chǎng)芯子的劇目名字寫(xiě)在旗幟上，觀(guān)眾們一抬頭就能看到這場(chǎng)芯子的主題和故事。

三是旋絡(luò)，又稱(chēng)花幡，高達(dá)六米，由二人推著，四人扯著，用上等絲綢扎制，主要由飄帶和花節(jié)組成。路邊的觀(guān)眾從遠(yuǎn)處只要看到招子和旋絡(luò)就知道芯子來(lái)了，這就是周村芯子在使用紅綢這方面的特殊性。旋絡(luò)用優(yōu)質(zhì)的綢緞制作而成，由竹子和絲綢制作得花結(jié)、飄帶組成，工序繁多，以前旋絡(luò)上還會(huì)系上小鏡子，利用鏡子反射太陽(yáng)光讓表演呈現(xiàn)出耀眼的光芒。因?yàn)樗w積較為龐大，不便于存放，需要每年軋制新的旋絡(luò)，用完后再拆解。軋制旋絡(luò)的時(shí)間一般是正月初十，因?yàn)橹谱髌饋?lái)時(shí)間長(zhǎng)，步驟多，同時(shí)還需要抬高、降低旋絡(luò)，所以需要多人的配合共同完成。

四是芯子，芯子置于最后，其重量達(dá)600多斤，跟著吹哨人的哨聲走，抬芯子分成三個(gè)組，每組八人，都是年富力強(qiáng)的年輕人，中途會(huì)進(jìn)行替換。出于對(duì)芯子演員的保護(hù)，兩側(cè)分別有護(hù)衛(wèi)、護(hù)桿、護(hù)叉以及飄帶數(shù)十人。一整臺(tái)的芯子表演可以稱(chēng)之為浩蕩，以它表現(xiàn)出的氣勢(shì)與古代王孫貴族出游時(shí)的儀仗隊(duì)有一定的可比性。

(三)“芯子”的演員擇選

芯子需要骨架小、份量輕的兒童，年齡限制是5至12歲之間。這是因?yàn)閮和谒奈迕椎男咀由细€(wěn)妥，同時(shí)要考慮整臺(tái)芯子的重量，盡可能減少抬芯子演員的壓力。不僅如此，大膽、漂亮、靈活更是選擇標(biāo)準(zhǔn)之一。因?yàn)檫x擇標(biāo)準(zhǔn)較為嚴(yán)苛，所以對(duì)于村民來(lái)講，自己的孩子能被挑選為演員是一份榮譽(yù)，因此各家各戶(hù)都爭(zhēng)著上。這些小演員們從上四五米的芯桿直至表演結(jié)束接近一整天，中間只能通過(guò)小竹籃遞給他們一些零食糖果，也不能喝水，表演開(kāi)始后是沒(méi)有辦法中斷如廁的。雖然一天下來(lái)十分辛苦，但孩子們都十分興奮，自己也成了長(zhǎng)相俊俏、機(jī)靈可人的“金童玉女”。

(四)“芯子”的裝扮與劇目

芯子中的劇目大多源于民間故事傳說(shuō)，以雙人故事為主，比如“貴妃醉酒”是楊貴妃站在唐明皇手托的酒杯上，“梁山伯與祝英臺(tái)”是祝英臺(tái)站在梁山伯打開(kāi)的百折扇面上，“劈山救母”則是三圣母站在沉香的斧子上，“西廂記”是紅娘站在張生單手托的棋盤(pán)上，“天仙配”中的牛郎織女，牛郎站在芯子底座上，織女站在牛郎肩上的擔(dān)子里……在震天響的鑼鼓齊鳴中，芯子表演好像是玉龍一般在長(zhǎng)長(zhǎng)的街道上來(lái)回舞動(dòng)，行走的演員們身著艷麗服飾，孩童們直立在半空中，劇中人物活靈活現(xiàn)，或座或站，外面寬大的戲袍將他們的支柱都掩蓋起來(lái)，彩旗飛舞，壯觀(guān)絕倫。

1.臉譜

劇目中人物的表現(xiàn)是要依靠“臉譜”來(lái)塑造的，戲劇中的角色也是在這臉譜中得以清楚地劃分，同時(shí)這些角色所特有的性格也通過(guò)形形色色的臉譜表現(xiàn)出來(lái)。往往以刻畫(huà)正帽來(lái)表示忠誠(chéng)形象，通過(guò)描畫(huà)丑相來(lái)表現(xiàn)奸詐邪惡之人。芯子的“妝”中最基本的涂抹、勾臉與臉譜是基本相同的，同理效果也是非常相似。

2.服飾

演員的服裝與配飾是另一種刻畫(huà)人物形象的藝術(shù)表現(xiàn)方式，通過(guò)外表的裝扮區(qū)分出不同人物形象的年齡、性格以及自身的特點(diǎn)，同時(shí)也能體現(xiàn)劇中所處環(huán)境、生活年代、故事情節(jié)等，中國(guó)戲曲行業(yè)中稱(chēng)之為“行頭”。大帶、水袖、朝子、靠旗這些和臉譜一個(gè)蘿卜一個(gè)坑，都已經(jīng)配好，十分講究，有“寧可穿破、絕不穿錯(cuò)”的行話(huà)。而芯子的服飾配飾大部分源自戲曲，不僅有塑造人物的作用，還有一個(gè)較為特殊的用途，就是需要這些寬大的戲服扎蓋住用于捆綁支撐演員的架子，進(jìn)而形成一種比較奇特的造型來(lái)加深演出效果。

3.劇目

《嫦娥奔月》，傳說(shuō)是夏代后羿得長(zhǎng)生不死之藥，其妻嫦娥偷食之。羿追問(wèn)，嫦娥逃走，因服藥身輕，直飛月官。羿追至，被吳剛擊退。嫦娥受王母之命掌理月宮，每逢中秋之夜，歡宴歌舞。吳剛的雙腳踩在花枝上，手里托著茶盤(pán)，茶盤(pán)中有酒壇和酒杯，嫦娥就站在盤(pán)子邊緣，飄飄玉立，飛浮于空中，既美且奇。外表看來(lái)，吳剛雖然是腳踏在杏花之中，花枝貌似極為精細(xì)，事實(shí)上是可以承載千斤的。

《姜太公》，坐于五層臺(tái)階之上，穩(wěn)如泰山，兩仙童分列兩邊。右邊的童子手握齊國(guó)“國(guó)旗”，左邊的童子腳踏在玻璃魚(yú)缸上，缸中有真水活魚(yú)，再配以聲、光，活靈活現(xiàn)，栩栩如生。這一臺(tái)芯子，是紀(jì)念姜太公誕辰、迎接全國(guó)及海外姜氏后裔前來(lái)祭祖而特意安排的。

《三打白骨精》，孫悟空護(hù)唐僧西天取經(jīng)，途遇白骨精，欲食唐僧肉，幾次幻化，均被悟空識(shí)破打“死”。唐僧不辨人妖，責(zé)怪悟空連傷人命，將其貶回花果山。唐僧中妖計(jì)被擒，八戒逃脫，上花果山請(qǐng)回悟空，救出唐僧，誅滅妖怪，同上征途。孫悟空的腳立在一個(gè)仙桃盆景的小細(xì)枝條上，手里的金箍棒上挑著妝演白骨精的女孩，看起來(lái)極為驚險(xiǎn)，給人留下豐富的藝術(shù)想象和難以忘懷的記憶。

《許仙游湖》，描繪的是書(shū)生許仙，清明節(jié)回鄉(xiāng)掃墓，途徑西湖游玩，與修煉千年蛇精白素貞相遇，互生愛(ài)慕，結(jié)為夫妻。其工藝設(shè)計(jì)為一只木制小船，許仙站立在船頭，手拿紙扇，白娘子飄然懸落在紙扇之上；船尾有船翁劃船；中間站立小青。其編排設(shè)計(jì)富有濃厚的想象力和藝術(shù)感染力。

綜上所述，可見(jiàn)周村“芯子”極富獨(dú)特魅力，它融匯了音樂(lè)、美術(shù)、舞蹈、戲曲、戲劇等藝術(shù)表演形式的特色，場(chǎng)景中的人物和道具動(dòng)靜結(jié)合，是一種扎根于民間的地域性藝術(shù)表演形式。由于芯子設(shè)計(jì)的奇巧、科學(xué)，裝飾的逼真，居高臨下的表演形式，使芯子更容易吸引人們的視線(xiàn)，其強(qiáng)烈的觀(guān)賞性令它在眾多辦玩形式中特別受到青睞。

三、“芯子”藝人的堅(jiān)守

筆者于2018年國(guó)慶期間走訪(fǎng)周村，對(duì)“芯子”進(jìn)行調(diào)研工作，有幸采訪(fǎng)了三位“周村芯子市級(jí)傳承人”——前進(jìn)社區(qū)的劉金玉老人、和平社區(qū)的王承富老人、愛(ài)國(guó)社區(qū)的張可水老人。幾位老藝人多次受訪(fǎng)于中央電視臺(tái)、山東電視臺(tái)制作的多部民間藝術(shù)展演專(zhuān)題欄目，當(dāng)與他們談起芯子，他們的眼神里無(wú)不充滿(mǎn)著無(wú)限的熱愛(ài)與驕傲。

(周村芯子傳承人張可水老師在給小演員化妝)

通過(guò)采訪(fǎng)調(diào)研，筆者發(fā)現(xiàn)周村芯子同許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣面臨著進(jìn)退兩難的繼承與發(fā)展問(wèn)題，幾位老藝人在提及芯子后繼無(wú)人時(shí)都顯露出無(wú)奈又痛心的心情，究其原因，筆者認(rèn)為有以下兩點(diǎn)：

1.芯子的傳承沒(méi)有嚴(yán)格的譜系規(guī)定。老一輩藝人往往是因?yàn)樽约合矚g這項(xiàng)技藝而投身其中，沒(méi)有嚴(yán)格的傳承制度要求其子孫必須繼承。比如愛(ài)國(guó)社區(qū)的張可水老先生、和平社區(qū)的王承富老先生，都是受老一輩鄉(xiāng)村藝人的影響，長(zhǎng)期在這種文藝環(huán)境中熏陶，再加上勤奮的學(xué)習(xí)，逐漸成為村里文藝活動(dòng)的能手。而這些老藝人所收的徒弟，也只是同社區(qū)或其他地方自愿加入的愛(ài)好者。

2.芯子在發(fā)展中逐漸出現(xiàn)了文化斷層和老齡化現(xiàn)象。我們?cè)谡{(diào)研的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，大部分社區(qū)芯子的總指揮、負(fù)責(zé)人都已經(jīng)年過(guò)花甲，在他們身邊學(xué)藝的徒弟或者團(tuán)隊(duì)大多在四十歲以上，基本上沒(méi)有年輕人。從與老藝人的交談中我們可知，他們對(duì)于芯子的堅(jiān)持源于熱愛(ài)，是心中的這份熱愛(ài)支持著他們學(xué)藝十幾年甚至幾十年，逐漸才成為獨(dú)當(dāng)一面的指揮。在學(xué)藝的期間需要有超出常人的毅力以及喜愛(ài)才能讓他們堅(jiān)持下來(lái)，而現(xiàn)在大多年輕人身上并不具備這些能力。根據(jù)受訪(fǎng)老人的表述，最近幾年也有村里或者外地前來(lái)拜訪(fǎng)學(xué)藝的人，但是都無(wú)法堅(jiān)持下去，其中一部分原因是覺(jué)著學(xué)習(xí)這項(xiàng)技藝非常辛苦、乏味，也有一部分原因是認(rèn)為芯子無(wú)法在短時(shí)間內(nèi)帶來(lái)直接的利益。對(duì)于這些問(wèn)題我們理解為處于這個(gè)時(shí)代的年輕人對(duì)于傳統(tǒng)文化缺乏深刻認(rèn)識(shí)以及認(rèn)同感，特別是生活的壓力使得他們無(wú)法專(zhuān)注或全心全意的來(lái)學(xué)習(xí)這門(mén)技藝，從而出現(xiàn)了斷層這一現(xiàn)象。

四、結(jié)語(yǔ)

“芯子”經(jīng)歷數(shù)百年更迭從未斷亡，經(jīng)過(guò)筆者的接觸走訪(fǎng)，由一些現(xiàn)象得出結(jié)論，“芯子”的延續(xù)以及發(fā)展與周村這片土壤密不可分，這背后的意義是傳統(tǒng)的延續(xù)和文化的傳承。 周村“芯子”的最大特點(diǎn)在于其依托“社區(qū)”為單位，自發(fā)組織，而各“社區(qū)”族群內(nèi)部則多以血緣宗親、地緣為紐帶，在過(guò)年期間熱鬧上演，也迎合了走街串巷的拜年形式。因此，對(duì)于“芯子”的研究，我們不僅僅只聚焦于其儀式本身所具有的藝術(shù)特性，更應(yīng)聚焦于復(fù)雜的、多變的、轉(zhuǎn)型中的現(xiàn)代社會(huì)，將“芯子”置于其地域、民生民俗、經(jīng)濟(jì)、文化和政治土壤中去分析研究，具體歸結(jié)如下：一是“芯子”儀式將族群邊界凸顯的更加清晰，它既是宗族觀(guān)念的存在，也是宗族觀(guān)念的延伸體現(xiàn)；二是社區(qū)內(nèi)的村民，有經(jīng)商者、村干部、普通農(nóng)民、退休工人、在校大學(xué)生、外出務(wù)工者、黃發(fā)兒童等等，在“芯子”這樣一個(gè)歷史悠久的傳統(tǒng)技藝中，加深了血緣宗親和地緣之親，同時(shí)對(duì)于外在社會(huì)身份就有一定的弱化，在“芯子”中能夠和諧發(fā)展；三是周村人民以 “芯子”作為傳承文化的一種手段，對(duì)巷道內(nèi)的宗族增加了文化依托，同時(shí)也有身為周村群體一份子的驕傲，這樣也穩(wěn)固了已經(jīng)成型的社會(huì)價(jià)值和社會(huì)秩序，不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間而產(chǎn)生變故。

此外，在“芯子”這種文化儀式中，同時(shí)還蘊(yùn)涵著“大傳統(tǒng)”“小傳統(tǒng)”的文化融合?！按髠鹘y(tǒng)是以國(guó)際化城鎮(zhèn)作為側(cè)重點(diǎn)，其中最頂尖部分的上層紳士以及知識(shí)分子所主導(dǎo)的文化，對(duì)外反饋出的是都市文化以及政治層面的精英文化。小傳統(tǒng)多代指鄉(xiāng)村中村民的生活文化。”[13](P334)例如“芯子”在舉辦的過(guò)程中場(chǎng)面宏大鑼鼓喧天，故事情節(jié)豐富又富有傳統(tǒng)氣息，吸引眾多的觀(guān)眾紛至沓來(lái)，在新春佳節(jié)能夠歡喜同慶。這些觀(guān)眾中，不乏一些常年生活在城市中的上班族，習(xí)慣了車(chē)水馬龍的街道和快節(jié)奏的生活方式，來(lái)這里找尋印象中最富有年味的活動(dòng)，以都市精英作為媒介，共同聚集在這充滿(mǎn)年味的周村感受“芯子”文化，實(shí)現(xiàn)“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”的交融碰撞，以達(dá)到融合、平衡、貫通。