王雅琪

（集美大學(xué)，福建 廈門 361021）

一、名、字、號(hào)

“禮”的思想貫穿于古代稱謂的形成演變并影響至今，尤其是在日常人名的稱呼上可窺見一斑?！肮湃藢τ诜Q呼有一種禮貌式，就是不用人稱代詞，而用名詞”（王力《漢語史稿》）。

（一）字

古人有名也有字。字，是名的補(bǔ)充，兩者在意義上是有聯(lián)系的，比如屈原，名平，字原，《爾雅》中有說“廣平曰原”，由此可知“平”和“原”二字在意義上是相互承接的，又如孔子的弟子顏回，字子淵，《說文解字》中對“淵”的解釋是“回水也”，也可見“名”和“字”在意義上的相通。上述兩個(gè)例子所舉皆是名和字為同義詞，當(dāng)然兩者意義上的相互聯(lián)系也包括互為反義詞。總的來說，因?yàn)椤懊焙汀白帧笔腔楸砝锏年P(guān)系，所以“字”又稱作“表字”。

古代嬰兒出生三月后由父親命名，男子長至二十歲成人舉行冠禮時(shí)取字。古人向來重禮，而冠禮和取字同時(shí)進(jìn)行，可見古人對待取字一事十分莊重，故用字比用名更顯得尊敬。女子的成人禮是及笄禮，大約是在女子十五歲許嫁之后舉行笄禮、取表字，在此之前女子處于未許嫁的狀態(tài)稱為“待字”（待字閨中）。

在閱讀《論語》時(shí)常常出現(xiàn)孔子的弟子子路、子淵、子夏等帶有“子”的名字，這是因?yàn)樵诖呵飼r(shí)男子取字在字的前面加上“子”字是最常見的方式，同時(shí)也是因?yàn)椤白印笔菍δ凶拥淖鸱Q。

（二）號(hào)

除名和字外，還有別號(hào)（別字）。

1.別號(hào)大多是文人成年后由自己取的，也叫“自號(hào)”

如“五柳先生”（陶淵明）、“青蓮居士”（李白）、“六一居士”（歐陽修）、“東坡居士”（蘇軾）。也有被他人所加稱的號(hào)，有人認(rèn)為這些稱號(hào)還不夠尊重，于是就稱人的官職、籍貫、住地等。稱官爵：杜甫，為“杜拾遺”（唐肅宗時(shí)任左拾遺）“杜工部”；做官地稱呼：柳宗元，又稱“柳柳州”（其官終于柳州刺史）；稱地望（出生地或居住地）：柳宗元，為“柳河?xùn)|”（祖籍河?xùn)|郡人），王安石，為“王臨川”（籍貫臨川）。

2.謚號(hào)、尊號(hào)、廟號(hào)、年號(hào)

謚號(hào)是古代君王、諸侯、高官大臣等死后朝廷會(huì)根據(jù)他們的生平行為給予一種褒貶的稱號(hào)，其中包含著不同的含義，可以顯示死者生前事跡和美惡雙德，如經(jīng)緯天地曰文，布義行剛曰景，威強(qiáng)睿德曰武，柔質(zhì)慈民曰惠，亂而不損曰靈，恭仁短折曰哀，慈仁短折曰懷，等等。

尊號(hào)是在帝后生前奉上的，如較為熟悉的慈禧就是清代同治尊自己的生母那拉氏的尊號(hào)（后來稱為徽號(hào)）。

廟號(hào)是皇帝在宗廟中的稱號(hào)。從漢代起，第一個(gè)皇帝一般稱太祖、高祖或世祖，以后嗣君稱太宗、世宗等。

年號(hào)用以紀(jì)年，漢武帝開始用年號(hào)紀(jì)元（歷法的計(jì)算首先必須明確起始點(diǎn)，開始的時(shí)點(diǎn)被稱為“紀(jì)元”），是以元、二、三的序數(shù)遞記，更換年號(hào)就重新紀(jì)元。

名、字、號(hào)是在了解古代稱謂文化時(shí)的基本常識(shí)，“名以正體，字以表德”。總體來講，字的取得和稱呼略為慎重和講究，而號(hào)則是根據(jù)個(gè)人性情取得的。平輩之間或晚輩對長輩稱字以及用字、號(hào)稱人，表示尊敬；尊者對卑者，長輩對晚輩可以稱名，同時(shí)用名自稱，表示謙遜。

二、年齡的稱謂

人的生長分為不同的階段，伴隨著年齡的增長男女呈現(xiàn)出不同的狀態(tài)，古人根據(jù)各個(gè)階段顯著的生理特征，對不同的年齡使用不同的代稱。這些代稱都帶有吉祥的寓意，顯示古代勞動(dòng)人民美好的祝愿和期盼，具有深厚的文化底蘊(yùn)。

年齡稱謂可分為年齡段的稱謂和具體年齡數(shù)字的稱謂，關(guān)于年齡段的稱謂除下表所示外，還有幼學(xué)、白首、黃發(fā)等詞時(shí)常出現(xiàn)在我們學(xué)習(xí)和生活當(dāng)中。下表是常見的年齡稱謂：

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上表中所示的年齡稱謂都有其出處，如較為熟悉的“而立之年”“不惑之年”等，是出自《論語·為政》中的“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲”，這也是初中語文教材里的內(nèi)容。男子“弱冠”和女子“及笄”都是代表其成年，成人對于男子和女子來說都是人生中的重要節(jié)點(diǎn)，因此，此時(shí)會(huì)給成年的男女取字和舉行成人禮，這一點(diǎn)在上文有所提及。“襁褓”本是指用來包裹出生嬰兒的寬帶和被子，之后用來借代不滿周歲的孩子?！昂⑻帷背鲎浴睹献印けM心上》，顏師古對其注釋認(rèn)為“孩提”是指嬰兒在大人懷里抱著開始會(huì)笑的階段，其中“孩者，小兒笑也”的“孩”是“咳” 的古字，是指小孩笑得咳咳的聲音?！按棍亍焙汀翱偨恰倍际侵负⒆釉诔扇酥暗囊环N發(fā)型的狀態(tài)，后者相較于前者的差別在于束發(fā)為兩結(jié)，形狀如角，類似于哪吒的發(fā)型，而兩者在中學(xué)語文教材中皆有涉及，初中語文《桃花源記》中提到“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，高中語文《氓》中提到“總角之宴，言笑晏晏”?！?黃口”顧名思義是黃色的嘴，原本指的是剛出生雛鳥的嘴是黃色的，后來引申借指幼兒?！岸罐⒛耆A”“桃李年華”“花信年華”都是用植物的生長來形容女子的年紀(jì)。“豆蔻”一詞出自杜牧的詩句“娉娉裊裊十三余，豆蔻梢頭二月初”，因此指女子十三四歲的年紀(jì)。“桃李”和“花信”比喻人正處年輕貌美之時(shí)，花信是指植物的開花時(shí)期，因其是在婚嫁之年之后，也有孕育下一代的意思?！肮畔≈辍背鲎远鸥Α熬苽鶎こＰ刑幱?，人生七十古來稀”?！半ｑ蟆币辉~出自曹操的《對酒歌》，而在《禮記·曲禮》中就有提到“八十九十曰?！保虼藢勺诌B用代稱八九十歲?！抖Y記》中有記“百年曰期，頤”，由此“期頤”一詞指百歲老人，因?yàn)樯頇C(jī)能的衰退，百歲老人的飲食起居很難自理，是需要?jiǎng)e人照顧的，所以“期頤”包含著期待頤養(yǎng)的意思。

三、關(guān)系的稱謂

（一）倫理關(guān)系

我國古代的人際關(guān)系除了基于人與人之間的年齡、身份等因素，還十分看重“禮”，孟子所說的五倫關(guān)系伴隨“禮”貫穿于我國古代社會(huì)。因此，關(guān)系稱謂也是在儒家“君君臣臣父父子子”的倫理大背景下對人與人之間分際的體現(xiàn)，主要表現(xiàn)為尊稱和謙稱兩大類。

1.尊稱

尊稱（敬稱）是幼對長、下對上的稱呼。臣子對君主的尊稱有君、陛下（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）等，其他的敬稱有公、子、父（甫）、先生、殿下、閣下、足下、麾下等。

稱別人的親屬時(shí)常加“令”，如稱對方的父親為令尊，稱對方的母親為令堂或令慈，稱對方的妻子為令妻或令正，稱對方的兒子為令郎，稱對方的女兒為令愛或令嬡。平輩間常用“賢”，如賢兄等，也可用以稱呼晚輩，如賢婿、賢侄等。同樣，古代有官位之人，人們習(xí)慣在其姓后加上官職來稱呼，上文有提及不在此贅述。

2.謙稱

謙稱是指對自己以及與自己相關(guān)人事的稱謂，表示謙遜的態(tài)度。帝王自稱多用孤、寡、不谷。一般人自稱常用臣（“臣少多疾病”，出自《陳情表》）、愚（“愿陛下矜憫愚誠”，出自《陳情表》）、竊、仆（“仆竊不遜”，出自《報(bào)任安書》）、蒙、鄙人、在下、小子、老朽、不才等。

古人對于自己的親屬朋友的自稱常用“家”“舍”等謙辭，稱比自己尊長的家人多以“家”，如家父、家母、家兄等；謙稱自己的家或自己的卑幼親屬時(shí)可加“舍”，如寒舍、舍弟、舍妹等。在他人面前稱自己的妻子常加“拙”“賤”，如拙荊、賤內(nèi)等；稱兒子常用犬子；稱女兒常用小女。

3.其他別稱

父母稱高堂、椿萱、雙親；妻父稱丈人、岳父、泰山；妻母稱泰水、岳母；兄弟稱昆仲、棠棣、手足；女婿稱東床、東坦。

百姓的稱謂：布衣、蒼生、黎民、庶民、黔首。

（二）朋友關(guān)系

除了倫理綱常，人際交往中最為廣泛的就是朋友關(guān)系，下表是以朋友關(guān)系為例的各種常見稱謂，其中也包含著多種文化意義。

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四、職業(yè)的稱謂

在我國古代，人們習(xí)慣在稱呼以某種技藝為職業(yè)的人的姓名前面加上表明其職業(yè)的詞，如“庖丁解?！币辉~中“庖”表明廚師職業(yè)。我國古代對于不同行業(yè)有不同的稱呼：樂官稱為伶官，后以伶人泛指演員；唐玄宗曾教樂工、宮女在“梨園”演習(xí)音樂舞蹈，因稱戲曲界為梨園；孔子曾于杏壇講學(xué)，后稱教育界為杏壇等。

上述的姓名稱謂、年齡稱謂、關(guān)系稱謂以及職業(yè)稱謂在我國古代稱謂中只是占據(jù)很小的一部分，也是在社交中最基本的稱謂形式。由于我國歷來崇尚“禮”，因此也造就了中國豐富多彩的稱謂文化并傳承至今。

五、避諱

最后簡單地談?wù)劚苤M的問題。

避諱現(xiàn)象最早現(xiàn)于周朝，《左傳·桓公六年》中有記載規(guī)定不以國名、官職、山川、疾病、牲畜、器幣來取名。

避諱有廣義狹義之分，在廣義范疇內(nèi)再往下細(xì)分有敬諱、忌諱和憎諱三種情況。

本文討論的“避諱”是指敬諱，就是凡是遇到和君主或尊長的名字相同的字時(shí)（也有避諱名字音同或音近似的字，稱之為嫌名），要用一些方法來回避而不直接稱呼君主或尊長的名字，因此可將避諱主要分為避君諱和避家諱兩種。

避君諱，顧名思義是指避諱當(dāng)朝甚至前朝皇帝的名，這里也包括孔圣人的名，因?yàn)闈h武帝“獨(dú)尊儒術(shù)”以來，孔子及其儒家思想對歷朝歷代都有著重要的影響，所以孔子的名和皇帝的名都是不能直書和直言。文人還避家諱，是對自己父親和祖父的名的回避。

避諱常用的有三種方法：改字法、缺筆法和空字法，這里以具體例子主要講前兩種。

按時(shí)間順序，在此列舉了改字法的避諱：秦始皇名政，秦避始皇諱“政”及同音字“正”，把作為歲首的正月改為端月；漢高祖名邦，“邦”改為“國”；二十四節(jié)氣中的“驚蟄”古名“啟蟄”，而漢景帝名啟，于是漢代避景帝諱改名驚蟄；今日的南京作為三國時(shí)期吳國的都城，被稱作“建鄴”，而后避晉愍帝司馬鄴諱改為“建康”；唐太宗名世民，為避諱將“民”改為“人”，例如《捕蛇者說》中柳宗元的一句“以俟觀人風(fēng)者得焉”是為了避君諱而不得不將原本的“民風(fēng)”改為“人風(fēng)”，同時(shí)為避君諱也將作為官府機(jī)構(gòu)的“民部”改為“戶部”，相應(yīng)的官職也改成“戶部尚書”；高中語文教材中《琵琶行》有一句“江州司馬青衫濕”，其中的“司馬”一職是由于唐高宗（ 李治） 出于避諱的需要，將官名“治中” 改為“司馬”；蘇洵和蘇軾父子在寫文章時(shí)不用“序”字，是為了避諱他們祖父的名，前者做文章時(shí)將 “序” 改作“引”，后者改用“敘”字。

改字法較為常用也出現(xiàn)較早，避諱缺筆法則是到唐代才有的，例如避孔子諱，“丘”字常常會(huì)將第四筆豎省去，再如將“世”字寫作“卅”字來避唐太宗李世民諱，等等。

避諱雖是封建等級(jí)制的產(chǎn)物，是我國傳統(tǒng)文化中的糟粕，但是懂一點(diǎn)避諱方面的知識(shí)，不僅讓老師和學(xué)生知道這一我國歷史上的語言現(xiàn)象，而且有助于更為流暢地閱讀古文，還能更為全面地了解到我國禮教等其他傳統(tǒng)文化。

六、余論

我國的古代稱謂文化經(jīng)過漫長的時(shí)光依舊閃耀著其獨(dú)有的價(jià)值，它承載著中華民族的智慧和精神，是非常值得我們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的，然而，我們現(xiàn)在的很多年輕人對于我國自己的文化常識(shí)都知之甚少，這樣非常容易丟失我國的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，失去民族自信。

因此，需要重燃這一代甚至下一代年輕人對于中國傳統(tǒng)文化的熱情。對于中學(xué)語文學(xué)科來說：首先，語文學(xué)科是良好的學(xué)科載體，天然承載著我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，通過語文課文的學(xué)習(xí)，尤其在文言文的閱讀中提高學(xué)生的文化素養(yǎng)；其次，語文學(xué)科作為基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)，最適合進(jìn)行傳統(tǒng)文化知識(shí)教育。

綜上，在此選擇了稱謂文化作為傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)的一部分，選取了部分稱謂文化常識(shí)進(jìn)行較為系統(tǒng)的梳理，以期給中學(xué)語文教師教學(xué)提供參考，也為學(xué)生提供學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的材料，對生活和學(xué)習(xí)有所裨益。