孟小軍

(聚雅軒 江蘇 宜興 214221)

當下的中國世代正經(jīng)歷著百年來未有之大變局，在波濤洶涌的世界潮流中，憑借著中華兒女的勤勞與智慧，奮勇向前，嫦娥探月，神州載人，科技發(fā)達，人民安居樂業(yè)，在這樣的環(huán)境下，必然催生出繁榮昌盛的文化藝術(shù)。紫砂藝術(shù)的發(fā)展就是從頌揚美與德作為開始，中國的傳統(tǒng)文人是一個十分典形而特殊的群體，這個群體擁有獨特的文學感性思維和文藝審美思維，這兩種思維同時表現(xiàn)在日常對生活的種種追求之中。這是過去幾千年中國所固有的文化現(xiàn)象，紫砂藝術(shù)雖然只有短短的數(shù)百年歷史，但卻深度介入了這種人文色彩的生活之中，在現(xiàn)實與理想的雙重維度下呈現(xiàn)出不同流俗，清新典雅的藝術(shù)形象。在紫砂的藝術(shù)語言中，關(guān)于松、竹、梅的塑造就是其中極具代表性的例子。

1 紫砂“松、竹、梅”的造形裝飾及其所代表的品德

當代中國人對中國的古代文人往往有著相當刻板的印象，這形成了一種誤讀，并隨著時間的流逝逐步固化下來。古往今來，人們對于中國傳統(tǒng)文人形象往往局限于“清高”、“迂腐”、“守舊”等等的標簽，這些負面的評價甚至完全脫離現(xiàn)實和客觀環(huán)境，陷入了一種虛無的形象主義，這實際上對于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是不利的。中國傳統(tǒng)文人對于現(xiàn)實世界并不存在于那種陶淵明式的超脫，對于現(xiàn)實環(huán)境的變化文人往往是在古代社會中最早有所反應(yīng)的，只是傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作中，對于“隱士”的無限拔高，使人產(chǎn)生一種只有脫離世俗環(huán)境的傳統(tǒng)文人才能夠代表傳統(tǒng)美德，這顯然是不正確的。紫砂“松、竹、梅”題材的誕生正是世俗文化追求傳統(tǒng)美德的產(chǎn)物，而這種追求首先是基于傳統(tǒng)文人的思想境界。在中國廣大的民間，“松竹梅”原本僅僅是普通的植物，正是因為有著文人所賦予的人文屬性，才使其與中國的傳統(tǒng)美德聯(lián)系起來，并經(jīng)由長期的推崇，形成了一種廣泛的共識。例如“松”的形象代表了挺拔，“梅”的形象則代表了孤高不屈，“竹”的形象則代表了清新淡雅，三者在紫砂壺中甚至融為一體，誕生了經(jīng)典的“歲寒三友壺”，而三種植物都于春日里迸發(fā)生命光輝的形象又衍生出充滿活力的“報春壺”，這樣的紫砂壺作品將“松竹梅”三者的形象公式化，具象化的表現(xiàn)于紫砂壺上，在塑造的時候遵循紫砂壺本身的結(jié)構(gòu)，而在裝飾構(gòu)成上又能夠顯現(xiàn)出各自不同的特點，讓人觀壺而有感，道德而生發(fā)。

中國人喜愛“松竹梅”首要條件就是其外觀特征具備觀賞的條件，而用紫砂的語言來塑造這些特征，就形成了紫砂所獨有的造形裝飾，并借用這樣的造形裝飾表達“松竹梅”背后所代表的品德。這種品德離不開中國傳統(tǒng)文人的提煉和概括，通過眾多的文學作品，藝術(shù)創(chuàng)造，我們知道了松的枝干如鐵、歲寒后凋，竹的中空外直、寧折不彎，梅的凌霜傲雪、玉潔冰清；這些又沒的辭藻進一步加深了我們對美好品德的向往和精神寄托，成為每個中國人都推崇的審美標向，中國現(xiàn)代美學家，哲學家，宗白華就說：“中國美學竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學，美的概念、范疇、形容詞，發(fā)源于人格美的評賞?！边@種建立在人的品德之上的人格美的評賞，遍布整個中國的文藝領(lǐng)域，甚至可以說就是中國文化的代名詞。

2 “報春壺”創(chuàng)作的意義

在中國的文化領(lǐng)域，美并非是單純的外在，而更多的是一種精神境界。中國人對松、竹、梅的喜愛，既是一種審美鑒賞，同時也表現(xiàn)了一種民族心理和民族精神。紫砂“報春壺”在融入了松竹梅三者的精神內(nèi)涵時，其造形裝飾就得到了升華，帶來中國人所追求的那種風骨，這在中國人的審美意識中非常重要，其中既包含了“順天應(yīng)人”的思想，又帶有“天行健，君子以自強不息”的意念，兩者看似矛盾，實則統(tǒng)一，而在“報春壺”的意義就在于，它將這些虛無縹緲的思想帶到了人們?nèi)粘Ｉ钪械氖澜?，讓人們可以用眼睛切切實實的感受到那種傳承了幾百上千年的思想和氣度(見圖1)。

圖1 報春壺

在中國人的日常生活中，即便是物質(zhì)極大充裕的現(xiàn)代，人生中所遭受的困難與挫折也無處不在，當代中國人忙忙碌碌的與現(xiàn)實發(fā)生沖突卻又無力抗爭，在不愿屈服的同時，就轉(zhuǎn)而尋求一種精神上的寄托。很多人都會在“明天”、“下個禮拜”、“下一年”中重新定義人生的起點，而這些事實上就是一種中國文化的延續(xù)，古人超然物外，縱情山水，祈求遺世而獨立，“報春”實際上是祈求新的開始，創(chuàng)作“報春壺”的意義就在于在建立風骨與品德的同時，塑造出一個嶄新的開始。從古至今，當代中國人所遵循的價值觀雖然發(fā)生了一定的變化，但依舊遵循某些古老的精神傳承，這些精神傳承在受到現(xiàn)代文明的影響和浸潤下，也同樣在不斷的成長和變化，對中華文明來說，其中的每一次變化都是一個全新的開始，傳統(tǒng)文化的表達意象，需要文藝創(chuàng)作者給予新的闡釋，才能對今天的社會人群發(fā)揮更大的現(xiàn)實作用。也才能使這種意象所表達的文化精神，得到創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性的發(fā)展。

3 傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間的關(guān)系

傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間有著十分緊密的聯(lián)系，例如同一類形的紫砂壺式中就可以細分為“松報春”、“竹報春”、“梅報春”三種形式，這可以說正是傳統(tǒng)美德的不同表現(xiàn)，是通過文人對三者形象的解釋而衍變出來的。遵循這種解釋，過去的紫砂匠人才根據(jù)自己的想象結(jié)合紫砂技藝塑造出了松竹梅三種不同的“報春壺”的形象，而三者的形象又代表了三種不同的傳統(tǒng)美德，讓人望而生意，從而引發(fā)看到這種形象的人更多的想象。紫砂人文藝術(shù)的誕生離不開文人的推動，而文人的品德形象的形成就關(guān)乎于中國的歷史，文化的源頭。紫砂藝術(shù)塑造需要溯源而上，遵循文人的腳步，找尋各種所要表達的文化意義的源頭，從而理解和闡發(fā)，這就是當代紫砂創(chuàng)作者應(yīng)當具備的素質(zhì)，深切的體會傳統(tǒng)美德形成的原因，進而轉(zhuǎn)化為自身的感悟，這樣制作出來的紫砂壺才是具備情感的，才能夠以此打動人心，形成廣泛的共鳴。人的美德是廣泛存在于人的內(nèi)心深處的烙印，就如本文開頭所闡述的那樣，松、竹、梅等等形象就是傳統(tǒng)美德的一種文藝化的表述，在不同的藝術(shù)門類中，進行各自不同的演繹。我們每個人都具備這些傳統(tǒng)美德，也明白這些美德所代表的意義，只是在很多時候，俗世的紛擾會讓人將這些美好的品質(zhì)埋藏在心底，而人文藝術(shù)的作用就是喚醒人的這種寶貴品質(zhì)，能夠時時提醒，“報春壺”之所以有一個“報”字，正體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化對于經(jīng)典的傳承蘊含智慧的一面，而“提醒”并不目的，僅僅只是手段，由此可以明白，紫砂壺藝的本質(zhì)在于文化的傳承。

通過“松、竹、梅”系列報春壺的創(chuàng)作和思考，解讀傳統(tǒng)美德與人文藝術(shù)之間的關(guān)系，可以明白紫砂壺造形及裝飾的本質(zhì)在于對文化的傳承。用一種外在的美，來承載文化的意蘊，創(chuàng)作者自身的感悟，讓人能夠通過近距離的觀察，觸摸，感知到這兩者，從而形成自身的認知世界，弘揚整個社會積極良善的一面，從而讓人獲得舒適的美的感受。當代紫砂藝術(shù)創(chuàng)作就是在遵循這一規(guī)律的前提下融入創(chuàng)新與個性，讓傳承而來的優(yōu)秀文化變得立體飽滿而豐富，立足于這個時代的客觀環(huán)境，不斷的發(fā)展和延續(xù)。