陳奧琳 王慶

摘 要：在人類(lèi)長(zhǎng)期的歷史實(shí)踐中，創(chuàng)造出了眾多能夠反映其生產(chǎn)生活且?guī)в袧夂褡诮碳漓肷实鹊膫鹘y(tǒng)表演藝術(shù)，而其中的少數(shù)民族民間舞蹈更是頗具代表性。以土家族舞蹈為例對(duì)其當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行釋析，就其中可供轉(zhuǎn)換的路徑展開(kāi)探討并提出思考，以期能夠更好地傳承和保護(hù)我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)，進(jìn)而促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)表演藝術(shù);土家族舞蹈;當(dāng)代價(jià)值;轉(zhuǎn)換路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：C95 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674 - 621X（2021）04 - 0136 - 08

引言

傳統(tǒng)表演藝術(shù)是特定歷史時(shí)期人們對(duì)生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，其中所蘊(yùn)含的文化充分反映了先民的智慧，而對(duì)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的傳承和發(fā)揚(yáng)是我國(guó)當(dāng)代文化建設(shè)的重要組成部分。作為我國(guó)古老的少數(shù)民族，土家族有著優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)種類(lèi)和深厚的文化底蘊(yùn)，其舞蹈更是獨(dú)具一格，如當(dāng)中所包含的儀式已不僅僅是傳統(tǒng)表演藝術(shù)，還是民族觀念、原始宗教、先民生產(chǎn)生活文化等的集中體現(xiàn)，所以在土家族舞蹈中至今仍保留著許多傳統(tǒng)儀式的特征。但本研究認(rèn)為諸如此類(lèi)的傳承不能僅靠單純的直接留存，而是應(yīng)當(dāng)從發(fā)展當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的角度出發(fā)，對(duì)其進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，使其成為能夠豐富當(dāng)代人精神文化生活的藝術(shù)形式。傳統(tǒng)表演藝術(shù)作為先民創(chuàng)造的文化樣態(tài)建立在原始生產(chǎn)生活的方式上，伴隨著當(dāng)下人們生產(chǎn)生活方式的轉(zhuǎn)變尤其是外來(lái)文化的沖擊，類(lèi)似土家族舞蹈這般優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存土壤卻逐漸被侵蝕，其所表現(xiàn)的文化內(nèi)容也開(kāi)始逐漸不能適應(yīng)當(dāng)代人的精神生活，因此，思考其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換并作出路徑的選擇已是迫在眉睫。

通過(guò)梳理國(guó)內(nèi)相關(guān)文獻(xiàn)資料可知，其中關(guān)于土家族舞蹈的研究成果大多都是針對(duì)其傳承和保護(hù)方面來(lái)展開(kāi)的，這些研究往往都是通過(guò)分析當(dāng)前各自所存在的問(wèn)題與不利的現(xiàn)狀進(jìn)而提出相關(guān)對(duì)策。此外，對(duì)土家族舞蹈?jìng)鞒泻捅Ｗo(hù)方面的研究主要集中在土家族的某種舞蹈類(lèi)型上，如擺手舞、舍巴日儀式[1]52、毛古斯舞、撒葉兒嗬等。通過(guò)進(jìn)一步分析還可以發(fā)現(xiàn)，從促進(jìn)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)表演藝術(shù)發(fā)展的角度對(duì)土家族舞蹈如何產(chǎn)業(yè)化研究的成果較少。土家族舞蹈作為我國(guó)傳統(tǒng)表演藝術(shù)的一部分，其生存現(xiàn)狀不容樂(lè)觀，如何更實(shí)際地去保護(hù)與傳承土家族舞蹈，尤其是對(duì)其中所蘊(yùn)含的當(dāng)代價(jià)值進(jìn)行轉(zhuǎn)換并使其與市場(chǎng)形成有效對(duì)接便成了當(dāng)下亟待解決的課題。

一、土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值釋析

土家族舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在殷商時(shí)期作為土家族先民之一——巴人所創(chuàng)制的軍前舞就影響了周人的大武舞[2]11。經(jīng)過(guò)兩千多年歷史的洗禮，土家族人擅長(zhǎng)舞蹈的傳統(tǒng)一直沒(méi)有消失，并逐漸發(fā)展出同土家族人生產(chǎn)生活、宗教祭祀、風(fēng)俗習(xí)慣息息相關(guān)的各種舞蹈?？梢哉f(shuō)，土家族舞蹈集中表現(xiàn)了土家族人的文化思想、宗教信仰和人文風(fēng)貌[3]63，因此具有較高的當(dāng)代價(jià)值，其主要包括以下五個(gè)方面。

其一是土家族舞蹈中所蘊(yùn)含的文化價(jià)值。土家族舞蹈是土家族人民智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶，表現(xiàn)出了土家族人獨(dú)有的文化價(jià)值，這不僅體現(xiàn)在其“無(wú)言”的傳承下有著厚重的承載力，還體現(xiàn)在其延續(xù)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力。由于土家族沒(méi)有本民族文字，因此諸如毛古斯等的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式就成了獨(dú)一無(wú)二的土家族歷史文化傳統(tǒng)的“活化石”，通過(guò)舞蹈能夠見(jiàn)證土家族歷史變遷和文化傳統(tǒng)，不僅可令后人從中追根溯源，更是承載民族自豪感的重要文化載體和傳播媒介。而通過(guò)將現(xiàn)代創(chuàng)意理念與土家族舞蹈相結(jié)合，發(fā)現(xiàn)其中所蘊(yùn)含的時(shí)代精髓，也能助力當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的整體性保護(hù)[4]，弘揚(yáng)優(yōu)秀的土家族文化。

其二是產(chǎn)業(yè)價(jià)值，主要體現(xiàn)在土家族舞蹈具備發(fā)展成為當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)的潛力方面。將其所包含的節(jié)慶、民俗等旅游產(chǎn)業(yè)化，可對(duì)提高當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)率、帶動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的促進(jìn)作用，通過(guò)舉辦土家族舞蹈文化旅游藝術(shù)節(jié)以及土家族舞蹈文化展覽、比賽、培訓(xùn)、全民參與的大型線(xiàn)上線(xiàn)下等系列活動(dòng)，進(jìn)而帶動(dòng)當(dāng)?shù)啬酥林苓叺貐^(qū)旅游、餐飲、住宿、交通等行業(yè)蓬勃發(fā)展。而從目前來(lái)看，我國(guó)土家族舞蹈的產(chǎn)業(yè)價(jià)值主要在于其獨(dú)有的藝術(shù)特殊性能夠?yàn)橥鈦?lái)游客提供與眾不同的文化體驗(yàn)，提高旅游過(guò)程中的心理滿(mǎn)意度乃至為提升地區(qū)形象做出貢獻(xiàn)。特別是其中還有被指定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大量資源，均可利用其豐富的原型素材實(shí)現(xiàn)旅游演出產(chǎn)品化，并通過(guò)各種類(lèi)型的創(chuàng)作等多種方式進(jìn)行開(kāi)發(fā)。

其三，舞蹈是一種美的藝術(shù)，土家族舞蹈以土家族人民的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活為基礎(chǔ)，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工形成各種舞姿和動(dòng)律，不僅能給人帶來(lái)豐富的視覺(jué)享受，而且還具有極高的審美價(jià)值。如土家族舞蹈中的原始古樸首先體現(xiàn)在土家族舞蹈表演時(shí)所穿著的服飾、表演的內(nèi)容和形式等方面，并有著其獨(dú)特的藝術(shù)理念。從服飾上看，毛古斯舞要求在舞者赤裸的身體上捆綁茅草，模擬原始社會(huì)土家族先民的服飾穿戴，其內(nèi)容以“食姐”（土家語(yǔ)音譯，意為打獵）、“送坐”（土家語(yǔ)音譯，意為釣魚(yú)）、“借日”（土家語(yǔ)音譯，意為勞作）、“羅嘎尼阿乙”（土家語(yǔ)音譯，意為搶親）等動(dòng)作表現(xiàn)了土家族人歷史上從事漁獵農(nóng)耕生產(chǎn)生活的情況;尤其是“砍火畬”的表演，對(duì)祖先砍、燒、挖等勞動(dòng)動(dòng)作進(jìn)行了逼真再現(xiàn)[5]22。其次，土家族舞蹈中的野性豪放體現(xiàn)在茅古斯舞蹈動(dòng)作簡(jiǎn)樸、線(xiàn)條粗獷的整個(gè)表演當(dāng)中。表演者通過(guò)舞蹈動(dòng)作表現(xiàn)土家族人對(duì)生殖的崇拜，是土家族人歷史上長(zhǎng)期受排擠所形成的渴求人丁興旺思想的集中體現(xiàn)，而用古樸與粗獷的舞蹈動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人類(lèi)情感的審美并不是過(guò)時(shí)的，這種從人們生產(chǎn)生活中提煉出的形態(tài)或許正是現(xiàn)代表演藝術(shù)所需要學(xué)習(xí)和借鑒的。

其四，土家族舞蹈資源豐富，還具有一定的教學(xué)價(jià)值。由于土家族舞蹈動(dòng)作多為表現(xiàn)土家族人平時(shí)的生產(chǎn)生活勞動(dòng)，因此對(duì)其進(jìn)行普及教學(xué)并不需要特殊的舞蹈教學(xué)設(shè)備，學(xué)校開(kāi)展舞蹈教學(xué)也無(wú)須投入過(guò)多的成本，而這些因素都使得土家族舞蹈資源具備了開(kāi)發(fā)校本課程的可行性。在校園內(nèi)普及土家族舞蹈并引進(jìn)專(zhuān)業(yè)舞蹈教師教授舞蹈動(dòng)作的同時(shí)便可將土家族舞蹈蘊(yùn)含的文化思想、人文風(fēng)貌傳達(dá)給學(xué)生。目前，土家族舞蹈已經(jīng)在一些幼兒園、中小學(xué)和高等院校中開(kāi)設(shè)了相關(guān)課程，不僅構(gòu)建了較為完整的教學(xué)體系、編寫(xiě)了較為詳細(xì)的課本教材，還取得了相對(duì)應(yīng)的教研成果，獲得了專(zhuān)家、學(xué)者、教師和學(xué)生們的一致認(rèn)可與好評(píng)。

其五，土家族舞蹈還具有強(qiáng)健身心的醫(yī)療價(jià)值。如擺手舞音樂(lè)不僅節(jié)奏感強(qiáng)、富有律動(dòng)，其中的擺手、踢腿等動(dòng)作還具有一定的運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度，是一種典型的有氧運(yùn)動(dòng)。不僅可以預(yù)防心血管疾病，還可以有效防治腰、腿、膝蓋等關(guān)節(jié)性疾病，通過(guò)鍛煉可以大大增強(qiáng)身體的靈活性。又如根據(jù)土家族“撒葉兒嗬”舞蹈元素編排的《巴山舞》經(jīng)有關(guān)專(zhuān)家運(yùn)用心率測(cè)量、血脂測(cè)量、形態(tài)測(cè)量、體能測(cè)試等多種手段對(duì)其進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)《巴山舞》作為一種有氧運(yùn)動(dòng)，確實(shí)能有效降低人的血脂、提升腰臀比以及提高人的體能[6]67。不僅如此，土家族舞蹈在強(qiáng)身的同時(shí)還具有健心的功效?？梢?jiàn)土家族舞蹈不僅能給人以形體美，通過(guò)舞蹈動(dòng)作讓人親身感受到健康的身體素質(zhì)、協(xié)調(diào)的造型體態(tài)，還能排解和舒緩心情，獲得情感上的享受與精神上的愉悅。

二、土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑

（一）精準(zhǔn)定位轉(zhuǎn)換載體

首先，土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換需要依靠政府主導(dǎo)，從思想上提高對(duì)于土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的認(rèn)識(shí)，勇于承擔(dān)傳承與保護(hù)的責(zé)任;其次，要深入探究土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值的文化內(nèi)涵，召集相關(guān)專(zhuān)家學(xué)者、民間藝人、職業(yè)舞蹈家聯(lián)手當(dāng)?shù)卦盒５葘?duì)其中可供改編的形式、動(dòng)作、內(nèi)容等進(jìn)行傳承性地創(chuàng)新，豐富表演樣式。再次，土家族舞蹈從生產(chǎn)生活中來(lái)，其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換還需要當(dāng)?shù)孛癖姷膮⑴c，尤其是從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民族文化氛圍中成長(zhǎng)和發(fā)展起來(lái)的傳承人，他們對(duì)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值有著更為深入的了解，而土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換是為了更好的保護(hù)和開(kāi)發(fā)土家族舞蹈[7]86，但并不意味著要全盤(pán)拋棄傳統(tǒng)。因此，要努力呼吁當(dāng)?shù)孛癖娨约皞鞒腥藚⑴c進(jìn)來(lái)，尊重他們的積極性和創(chuàng)作力，秉持“以人為本”的理念來(lái)共同推動(dòng)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換[8]120。

土家族舞蹈的發(fā)展離不開(kāi)教育，而作為土家族舞蹈教學(xué)的重要場(chǎng)所，學(xué)校是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的載體之一。可構(gòu)建“當(dāng)?shù)孛癖?傳承人+學(xué)校教育”模式，通過(guò)學(xué)校的專(zhuān)業(yè)舞蹈教師聯(lián)手當(dāng)?shù)孛癖姾蛡鞒腥斯餐归_(kāi)對(duì)土家族舞蹈的篩選、創(chuàng)新和加工，將其以文字、圖片、視頻等手段記錄下來(lái)為開(kāi)發(fā)校本課程提供參考的資料和模本。在此基礎(chǔ)上，校方可統(tǒng)籌協(xié)調(diào)各方資源并舉辦“傳承人進(jìn)校園、進(jìn)課堂”等活動(dòng)，尤其是時(shí)下慕課平臺(tái)的興起，利用其便利靈活的學(xué)習(xí)方式及傳播范圍廣、速度快等優(yōu)勢(shì)，錄制并開(kāi)設(shè)一系列的慕課課程，把課堂從傳統(tǒng)場(chǎng)景搬進(jìn)傳播、傳承乃至專(zhuān)業(yè)場(chǎng)景，最終實(shí)現(xiàn)線(xiàn)上線(xiàn)下的混合式教學(xué)，多視角、全方位覆蓋來(lái)推廣和教授土家族舞蹈。

此外，包括藝術(shù)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、電視臺(tái)、傳習(xí)所、自媒體、文化傳播公司等在內(nèi)的社會(huì)組織也都是實(shí)現(xiàn)土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的重要載體。社會(huì)組織大多以盈利為目的，而為了盈利必定會(huì)開(kāi)發(fā)符合現(xiàn)代人審美需求的藝術(shù)形式和產(chǎn)品，特別是一些文化傳播機(jī)構(gòu)在通過(guò)開(kāi)發(fā)土家族舞蹈、發(fā)現(xiàn)和培養(yǎng)舞蹈人才等方式來(lái)提高自身知名度并增加效益的同時(shí)，也將會(huì)為其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換作出貢獻(xiàn)。但社會(huì)組織如果只以盈利為目的而不兼顧社會(huì)責(zé)任，必定會(huì)導(dǎo)致土家族舞蹈遭受到破壞，因此還需要相關(guān)管理部門(mén)加強(qiáng)監(jiān)管，盡可能做到社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的“雙效統(tǒng)一”。

同時(shí)，還應(yīng)推動(dòng)與土家族舞蹈相關(guān)的民族工藝品加工、衍生品設(shè)計(jì)等生產(chǎn)環(huán)節(jié)的發(fā)展。充分利用現(xiàn)代科技與傳播手段，推動(dòng)內(nèi)容和功能集約化、現(xiàn)代化，創(chuàng)新傳播內(nèi)容，通過(guò)數(shù)字技術(shù)等對(duì)傳統(tǒng)的公共服務(wù)內(nèi)容和資源進(jìn)行改造升級(jí)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化、非遺文化的數(shù)字化保存和傳播，實(shí)現(xiàn)業(yè)態(tài)創(chuàng)新[9]60，積極發(fā)展特色文化旅游產(chǎn)業(yè)，努力推動(dòng)土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。

（二）植入符合時(shí)下民眾文化消費(fèi)習(xí)慣的創(chuàng)意理念

藝術(shù)來(lái)源于生活，藝術(shù)更要為人民服務(wù)。而作為優(yōu)秀傳統(tǒng)表演藝術(shù)代表的土家族舞蹈，實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換須“走到人民中去，走進(jìn)人民的心”，符合時(shí)下民眾文化消費(fèi)的習(xí)慣與理念。如可與湖南衛(wèi)視推出的頂級(jí)青年舞者競(jìng)技秀《舞蹈風(fēng)暴》、由東方衛(wèi)視打造的電視舞蹈真人秀《舞林爭(zhēng)霸》、全民舞蹈勵(lì)志綜藝《舞者》等專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)的舞蹈類(lèi)節(jié)目展開(kāi)合作，著力打造由觀眾通過(guò)各種渠道共同投票推選出來(lái)的土家族舞蹈“明星”，不斷提高其影響力與曝光率，并定期與觀眾開(kāi)展實(shí)時(shí)線(xiàn)上線(xiàn)下的交流互動(dòng)，親身講解、示范、教授土家族舞蹈，倡導(dǎo)學(xué)跳《土家族擺手韻律操》《巴山舞》等的全民健身理念，宣傳土家族舞蹈的醫(yī)療價(jià)值，樹(shù)立傳遞正能量與正確價(jià)值觀的公眾榜樣，從而弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)。

此外，還需重點(diǎn)關(guān)注的是作為民族未來(lái)之希望的青少年們?cè)诋?dāng)下信息時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中，絕大多數(shù)往往總是被網(wǎng)絡(luò)、追星、綜藝娛樂(lè)、電子游戲等流行文化所吸引，對(duì)傳統(tǒng)文化關(guān)注甚少甚至產(chǎn)生鄙棄的態(tài)度，這就會(huì)逐漸導(dǎo)致土家族舞蹈后繼無(wú)人的問(wèn)題;鑒于此種情況，本研究認(rèn)為無(wú)須盲目制止和排斥，而是應(yīng)當(dāng)植入符合時(shí)下其文化消費(fèi)習(xí)慣的創(chuàng)意理念來(lái)進(jìn)行土家族舞蹈的當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換。建議同網(wǎng)游公司展開(kāi)合作，開(kāi)發(fā)益智類(lèi)、競(jìng)技類(lèi)、休閑類(lèi)、角色扮演類(lèi)等的涵蓋土家族舞蹈特質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)游戲，從而對(duì)青少年產(chǎn)生“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的影響。如可與騰訊游戲公司開(kāi)發(fā)的3D音舞類(lèi)手游《QQ炫舞》、由久游公司研發(fā)網(wǎng)易代理的“次世代”音舞手游《勁舞團(tuán)》等洽談合作事宜，將土家族舞蹈的服裝、動(dòng)作、造型元素創(chuàng)意性地植入游戲中的動(dòng)態(tài)界面、穿搭風(fēng)格、定制玩法、虛擬社交等層面，讓青少年在寓教于樂(lè)的過(guò)程中潛移默化地學(xué)習(xí)和了解土家族舞蹈，進(jìn)而產(chǎn)生自發(fā)性地推廣與傳播效應(yīng)。

（三）開(kāi)發(fā)制作土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品

近年來(lái)，隨著我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)旅游市場(chǎng)的擴(kuò)大，特別是文化旅游比重的提高，外來(lái)游客對(duì)旅游演出的需求也隨之增加。土家族舞蹈因其獨(dú)有的文化且兼具旅游產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)價(jià)值，可在政府等相關(guān)部門(mén)的大力推動(dòng)下將其作為重要旅游資源進(jìn)行挖掘，引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與，打造土家族地區(qū)的民族文化氛圍，通過(guò)宣傳和推廣提升土家族旅游目的地的知名度來(lái)吸引游客;基于此種現(xiàn)實(shí)，土家族舞蹈如何開(kāi)發(fā)制作為當(dāng)?shù)芈糜窝莩霎a(chǎn)品并實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換，本研究認(rèn)為可從其制作要素即硬件、內(nèi)容、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)三個(gè)方面展開(kāi)，如下圖3所示。

一是要確保常駐專(zhuān)用劇場(chǎng)。這是開(kāi)發(fā)土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的必要條件。專(zhuān)用劇場(chǎng)是將劇場(chǎng)改造為適合作品演出的場(chǎng)地形式，使作品在最佳的狀態(tài)下得以呈現(xiàn)，而且可以長(zhǎng)期進(jìn)行表演，從而確保穩(wěn)定的收入來(lái)源，如美國(guó)百老匯的音樂(lè)劇產(chǎn)業(yè)就是在穩(wěn)定的演出場(chǎng)地條件下得以逐漸繁盛。常駐專(zhuān)用劇場(chǎng)是針對(duì)外來(lái)游客進(jìn)行演出營(yíng)銷(xiāo)的重要因素，也是為外來(lái)游客提供觀看演出的便利和宣傳土家族舞蹈旅游演出產(chǎn)品的必要元素。在旅游市場(chǎng)中，演出商品策劃主要以“年”為基本單位，從而形成不同季度的旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，因此介紹土家族舞蹈的旅游演出產(chǎn)品的宣傳海報(bào)、手冊(cè)等也要以“年”為單位進(jìn)行制作。特別是為了土家族舞蹈能夠走向旅游演出產(chǎn)品化，至少在當(dāng)?shù)匾幸粋€(gè)常駐專(zhuān)用演出場(chǎng)地，讓外來(lái)游客在一年四季無(wú)論何時(shí)探訪都可以觀看演出，所以常駐專(zhuān)用劇場(chǎng)和長(zhǎng)期演出是開(kāi)展?fàn)I銷(xiāo)活動(dòng)的必要條件[10]74。如上所述，旅游演出商品是以“年”為單位組成的，那么在常駐專(zhuān)用劇場(chǎng)里進(jìn)行長(zhǎng)期演出，其所呈現(xiàn)出的穩(wěn)定性將會(huì)減少演員及工作人員構(gòu)成、布景、制作、營(yíng)銷(xiāo)等方面的費(fèi)用，從而創(chuàng)造絕對(duì)收益。

二是要把握非語(yǔ)言劇的形態(tài)。當(dāng)然，有本地方言或土家語(yǔ)組成臺(tái)詞的旅游舞蹈演出并不意味著不能實(shí)現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換，但非語(yǔ)言劇的演出形式會(huì)更有利于外來(lái)游客理解并接受。如此一來(lái)，即使觀眾們聽(tīng)不懂其中的意思也能理解場(chǎng)景的土家族舞蹈旅游演出是較為理想的狀態(tài)。于是就牽涉到作品內(nèi)容普適化的問(wèn)題，即作品需要以大眾易于認(rèn)可的固有文化為象征，或具有可以理解為共同價(jià)值觀的角色和故事線(xiàn)。另外，考慮到全年常駐演出的舞臺(tái)制作和運(yùn)營(yíng)以及演員陣容的構(gòu)成，制作方不僅要有能夠媲美土家族舞蹈旅游演出的豐富看點(diǎn)，而且還需要維持高質(zhì)量的內(nèi)容并保證全年穩(wěn)定運(yùn)營(yíng)?？梢哉f(shuō)，每一場(chǎng)演出都要有似跑長(zhǎng)距離馬拉松般的合理策略和充分準(zhǔn)備。

三是要理解營(yíng)銷(xiāo)時(shí)機(jī)的重要性。為了吸引外來(lái)游客，制作方的宣傳周期至少要留出一年的時(shí)間。因?yàn)槊磕甑?月至11月，旅行社會(huì)在以“年”為單位的基礎(chǔ)上，制定第二年的春、夏、秋、冬各個(gè)季度的旅游產(chǎn)品，而且每季的旅游產(chǎn)品也至少提前三個(gè)月進(jìn)行策劃。同時(shí)，相應(yīng)的旅游宣傳文案也將在這個(gè)時(shí)間開(kāi)始策劃，并于每年的11月末左右發(fā)布。與在一段時(shí)間內(nèi)集中宣傳營(yíng)銷(xiāo)的一次性演出不同，吸引外來(lái)游客的常駐演出至少要提前一年（事實(shí)上要提前兩年以上）進(jìn)行宣傳營(yíng)銷(xiāo)，因此制作方需要持續(xù)地進(jìn)行土家族舞蹈旅游演出的宣傳營(yíng)銷(xiāo)，其所制定的營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略和運(yùn)營(yíng)方式也應(yīng)當(dāng)將游客的去向預(yù)測(cè)指標(biāo)納入?yún)⒖挤秶?。到目前為止，為了觀看某一場(chǎng)土家族舞蹈演出而特意去到土家族地區(qū)的外來(lái)游客并不多見(jiàn)，而因?yàn)榈酵良易宓貐^(qū)旅游所以觀看當(dāng)?shù)匚璧秆莩龅那闆r則是占大多數(shù)的?；诖?，制作方要及時(shí)掌握外來(lái)游客到土家族地區(qū)的出發(fā)地及時(shí)間點(diǎn)，和結(jié)束旅行回到各自所在地及時(shí)間點(diǎn)，并提前預(yù)測(cè)外來(lái)游客的移動(dòng)路線(xiàn)，在沿途可能停留的所有景點(diǎn)鋪設(shè)演出宣傳廣告海報(bào)，派發(fā)演出周邊的衍生品等。

四是要準(zhǔn)確區(qū)分目標(biāo)市場(chǎng)。本地游客市場(chǎng)和外來(lái)游客市場(chǎng)的旅游形態(tài)不同，出行模式也不同。例如，個(gè)體游客達(dá)到2 - 3人便可形成“團(tuán)體”概念，且以散客模式較多，而團(tuán)體游客有5 - 10人以上才可形成“團(tuán)體”概念，且絕大多數(shù)都是組團(tuán)出行的模式。因此個(gè)體游客自由度更高，團(tuán)體游客則具有規(guī)劃性，制作方要針對(duì)不同目標(biāo)市場(chǎng)采取不同的宣傳營(yíng)銷(xiāo)戰(zhàn)略才能行之有效。

五是要具備合作意識(shí)。歸根結(jié)底，土家族地區(qū)只有吸引更多的外來(lái)游客，其舞蹈旅游演出商品才能收獲更多的觀眾，這是毋庸置疑的從屬關(guān)系。但就目前整個(gè)市場(chǎng)來(lái)看，各表演團(tuán)體在預(yù)算、職員人數(shù)等方面都有局限性，單獨(dú)開(kāi)展多種宣傳營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)存在一定的困難。因此，制作方要與旅行社或相對(duì)應(yīng)的政府、企事業(yè)單位等建立聯(lián)系并展開(kāi)合作，在宣傳有別于其他少數(shù)民族地區(qū)旅游演出商品的同時(shí)，盡可能地使土家族舞蹈成為實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑的主力軍。

（四）發(fā)揮新媒體傳播作用，培養(yǎng)適應(yīng)市場(chǎng)化的專(zhuān)業(yè)人才

時(shí)下的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代給人們帶來(lái)了不斷更新的傳播方式，而傳統(tǒng)的電視、電臺(tái)、報(bào)紙、書(shū)刊在新媒體的沖擊下其領(lǐng)地越來(lái)越小，影響力日益微弱。隨著社會(huì)和新媒體技術(shù)的發(fā)展，表演藝術(shù)勢(shì)必應(yīng)該從傳統(tǒng)向新型的傳承方式與傳播模式轉(zhuǎn)變，更好地利用多種平臺(tái)實(shí)施宣發(fā)與推廣。土家族舞蹈也應(yīng)該充分發(fā)揮新媒體的作用，利用互聯(lián)網(wǎng)直播、社交軟件、網(wǎng)絡(luò)論壇、舞蹈明星加盟等方式全方位地推廣土家族舞蹈，加大宣傳力度，實(shí)時(shí)更新傳播內(nèi)容?？膳c各大衛(wèi)視、“優(yōu)酷”“愛(ài)奇藝”“騰訊”等網(wǎng)絡(luò)視頻平臺(tái)聯(lián)手推出一系列普及土家族舞蹈類(lèi)的節(jié)目并制作相關(guān)宣傳和紀(jì)錄片，在界面首頁(yè)或黃金時(shí)段置頂滾動(dòng)播出;還可與國(guó)內(nèi)外優(yōu)秀的新媒體舞蹈團(tuán)隊(duì)開(kāi)展交流合作，借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，全方位促進(jìn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換。

同時(shí)，還需培養(yǎng)一批適應(yīng)市場(chǎng)化的土家族舞蹈專(zhuān)業(yè)人才，加快轉(zhuǎn)換步伐。首當(dāng)其沖的便是學(xué)校教育，包括專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)院校、部分高職及地方民族類(lèi)院校等;但筆者認(rèn)為僅僅將學(xué)校教育作為人才培養(yǎng)的方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，學(xué)校教育雖然具有系統(tǒng)性、全面性、專(zhuān)業(yè)性等特征[11]85，培養(yǎng)的人才在理論、技巧、綜合素質(zhì)方面都有較高水平，但學(xué)校教育通常對(duì)人才的培養(yǎng)周期較長(zhǎng)，成本較高，畢業(yè)后能夠真正從事專(zhuān)業(yè)的人數(shù)較少，而吸納社會(huì)渠道來(lái)進(jìn)行“訂單式”人才培養(yǎng)則具有一定的實(shí)踐意義。所謂通過(guò)社會(huì)渠道“訂單式”培養(yǎng)，就是與相關(guān)文化企事業(yè)單位、藝術(shù)機(jī)構(gòu)、傳媒公司等開(kāi)展定向深度合作，讓人才在實(shí)踐工作中得到充分歷練。如可與“抖音”、“快手”、“嗶哩嗶哩”等互聯(lián)網(wǎng)直播平臺(tái)聯(lián)合培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)前信息時(shí)代發(fā)展并具有良好新媒體素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)人才，這種渠道的培養(yǎng)方式以盈利為目的，具有快速、新穎、滿(mǎn)足市場(chǎng)需求等特點(diǎn)，更符合土家族舞蹈在其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換過(guò)程中實(shí)現(xiàn)人才市場(chǎng)化、分工專(zhuān)門(mén)化等發(fā)展需求。同時(shí)，也鼓勵(lì)相關(guān)院校專(zhuān)業(yè)積極開(kāi)展跨學(xué)科、跨部門(mén)以及校企合作等“產(chǎn)學(xué)研”一體化的培養(yǎng)模式，從課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃等方面加強(qiáng)學(xué)科的融合性，構(gòu)建多樣化的培養(yǎng)體系，發(fā)揮新媒體傳播的作用與優(yōu)勢(shì)，綜合各方資源通力合作培養(yǎng)能夠助力實(shí)現(xiàn)土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換的專(zhuān)業(yè)人才。

三、基于土家族舞蹈當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)換路徑的思考

隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，諸如土家族舞蹈這類(lèi)優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)的生存土壤也隨之逐漸縮小和被改變。雖站在歷史的角度上有著看似偶然的發(fā)展必然，但隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展其生存空間逐漸縮小，缺乏必要生存基礎(chǔ)的土家族舞蹈文化似乎正在被遺忘和生疏[12]。優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)承載著先民們的宇宙觀與世界觀，不僅是生產(chǎn)生活的集中體現(xiàn)，更是精神文化活動(dòng)的彰顯，但隨著人們的生活方式和思維觀念等的轉(zhuǎn)變，其傳統(tǒng)的原始文化內(nèi)容也隨之發(fā)生了巨大變化[13]，因而本研究認(rèn)為傳統(tǒng)表演藝術(shù)應(yīng)當(dāng)適時(shí)擺脫自身傳統(tǒng)觀念的束縛，才能成為滿(mǎn)足現(xiàn)代人需求的產(chǎn)業(yè)。

而想要實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值的轉(zhuǎn)換除了上述文中所提出的路徑，建議還可通過(guò)引入優(yōu)秀的藝術(shù)管理人才介入其中。首先，他們不僅能夠組成相關(guān)的開(kāi)發(fā)、制作、推廣、宣傳等團(tuán)隊(duì)，還能夠依靠自身之所學(xué)與多年的經(jīng)驗(yàn)積累去準(zhǔn)確篩選出可供大眾易于理解、便于接受的藝術(shù)形態(tài)，進(jìn)而再進(jìn)行“去粗取精”來(lái)顛覆和重組表現(xiàn)方式，最終成為全新的傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品。其次，還能根據(jù)專(zhuān)業(yè)知識(shí)去營(yíng)造出品方和制作方相互認(rèn)識(shí)和溝通的環(huán)境，準(zhǔn)確理解雙方對(duì)于如何進(jìn)行傳統(tǒng)表演藝術(shù)的適當(dāng)開(kāi)發(fā)和合理保護(hù)等觀念，同時(shí)還能讓雙方充分明了其特性，尤其是能夠確保制作和開(kāi)發(fā)費(fèi)用等財(cái)務(wù)狀況的收支平衡。再次，憑借其敏銳的市場(chǎng)嗅覺(jué)能夠提前制定營(yíng)銷(xiāo)計(jì)劃、宣傳模式等，讓需要管理的傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品贏在“起跑線(xiàn)”，并擁有針對(duì)突發(fā)公共危機(jī)事件的及時(shí)反應(yīng)與處理能力。最后，如果該傳統(tǒng)表演藝術(shù)產(chǎn)品需要與當(dāng)?shù)氐奶厣惋?、酒店、民宿、交通等行業(yè)進(jìn)行融合發(fā)展，那么把握好其中的各個(gè)環(huán)節(jié)并系統(tǒng)地利用好這些資源也需要優(yōu)秀的藝術(shù)管理人才來(lái)助力。

四、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)表演藝術(shù)是民族生存智慧的結(jié)晶，蘊(yùn)涵著豐富的歷史內(nèi)涵、宗教信仰、人文風(fēng)貌，具有極高的文化價(jià)值。土家族舞蹈作為土家族先民在生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)作的傳統(tǒng)表演藝術(shù)形式，是土家族傳統(tǒng)文化的重要載體之一[14]8。當(dāng)下，隨著當(dāng)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)展和居民生活水平的不斷提高，人們的工作節(jié)奏也在逐漸加快，致使植根于傳統(tǒng)文化土壤的表演藝術(shù)文化已經(jīng)不能滿(mǎn)足現(xiàn)代人的審美、娛樂(lè)和消費(fèi)等需求，因此也正面臨著被侵蝕的危險(xiǎn)。與此同時(shí)，近年來(lái)基于多元化的藝術(shù)市場(chǎng)需求所制定的一系列務(wù)實(shí)工作正在各方的共同努力下積極展開(kāi)，期冀本研究所提出的路徑與思考能盡綿薄之力。

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[責(zé)任編輯：劉興祿]