肖宇

【摘要】甘孜藏族自治州是康巴的核心區(qū)，歷史上由于其地理位置的特殊性，成為經(jīng)濟交流、人文交融、各民族交往的“前沿”之地。在各個重要的歷史時期，其經(jīng)濟文化發(fā)展得“風(fēng)氣之先”，極具開拓精神和氣質(zhì)，并在此開拓進取精神和文化風(fēng)氣之下，逐步發(fā)展，形成了“兼收并蓄”的文化傳統(tǒng)，積淀出多元包容、厚重的特點，在中華民族文化繁榮的百花之園，散發(fā)著獨特的芳香。

如今，隨著全域旅游的大力發(fā)展，其與不同地域及其文化的交流日益廣泛和深入，甘孜州文化傳承和發(fā)展的傳播語境有了新的內(nèi)容和形式，對其進行解讀和反思，有助于釋放康巴文化應(yīng)有的活力，推進當(dāng)?shù)厝〉眯碌陌l(fā)展。

【關(guān)鍵詞】文化傳播;康巴文化;傳承

中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2021.12..079

自古以來，康巴就是眾多民族遷徙往來、由藏入漢、由漢入藏的一條大通道。各民族在在交流碰撞之中共同孕育了豐富多彩、多元包容、開放豪邁、底蘊深厚的康巴文化。

如今，隨著雅康高速公路通車，康定機場、稻城亞丁機場、甘孜格薩爾機場的建成和通航，縣、鄉(xiāng)道路條件的日益改善，川藏鐵路開工建設(shè)，甘孜州已經(jīng)構(gòu)建起了一個觸摸全國、觸摸世界的立體交通網(wǎng)絡(luò)，為更多人群走進甘孜州零距離體驗當(dāng)?shù)氐淖匀蝗宋臍v史，為文化交流、碰撞和發(fā)展提供了前所未有的便捷。

近年來，隨著我國旅游業(yè)及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，通過各級各類媒體平臺，甘孜州獨特的自然人文資源以圖片、視頻和文字的方式得到充分的展示和傳播，隨著不同地域和文化背景的人群涌入甘孜州，他（她）們通過微博、微信等新媒體平臺，以圖片、文字、視頻單獨發(fā)布或者相結(jié)合的方式，二次或者多次再度傳播他（她）們與甘孜州的自然人文歷史資源相互碰撞的感受和思考。通過這種傳播，甘孜州的自然人文歷史資源直接呈現(xiàn)在更廣大的人群面前，其引發(fā)的關(guān)注度呈幾何倍增，頂流網(wǎng)紅丁真應(yīng)運而生。這意味著，較之于過去任何一個歷史時期，今時今日對甘孜州自然人文歷史資源的進入、感知和述說，以及在此基礎(chǔ)上形成的文化傳播行為早在更大的范圍和程度上超出了一成不變的狀態(tài)。隨著環(huán)境的變化，甘孜州文化傳承和發(fā)展的傳者的角色已經(jīng)由區(qū)域、族群內(nèi)文化傳承者擴大到進入這片區(qū)域以及深入族群文化的來自其它地域和文化背景的“受者”。

本文嘗試從傳播學(xué)的視野，依據(jù)傳播理論，對全域旅游背景下和新媒體語境下的甘孜州文化傳承保護的現(xiàn)狀進行梳理，旨在嘗試擴展延伸對甘孜州文化內(nèi)涵及其傳承和發(fā)展已有的認(rèn)知，提供不同的視野，并以期拋磚引玉，對甘孜州進一步釋放文化大州的魅力，推進文旅融合，提供有益的思考。

1. 選題意義

甘孜州大部是藏族聚居區(qū)，同時自古以來有漢族，以及彝、回、羌、納西、蒙等24個少數(shù)民族在此居住，形成了以藏族文化為主體，兼容其他文化的包容文化，轄區(qū)內(nèi)各民族之間既融合又相對獨立，均保留了自己濃厚的民族文化特色和文化性格。開放包容、兼收并蓄又積極進取一直是甘孜州文化的特質(zhì)，也是甘孜州文化傳承和發(fā)展的動力所在。

如何在今天甘孜州旅游業(yè)發(fā)展的背景之下，從文化傳播的角度，推動甘孜州的文化發(fā)展，對實現(xiàn)各民族團結(jié)進步、構(gòu)建共同繁榮的新型社會主義民族關(guān)系具有重要的現(xiàn)實意義。

1.1 文獻綜述

以“傳播學(xué)視野下的甘孜州文化傳承與發(fā)展”為主題在中國知網(wǎng)、愛學(xué)術(shù)等數(shù)據(jù)庫中搜索、梳理并閱讀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)有的研究主要集中在以下方面：

部分學(xué)者認(rèn)為文化傳播方式的改變已經(jīng)成為促進甘孜州經(jīng)濟、文化發(fā)展的重要力量，并且也劇烈沖擊著少數(shù)民族地區(qū)的民族傳統(tǒng)文化，他們主張?zhí)骄看蟊妭鞑τ谏贁?shù)民族傳統(tǒng)文化保護傳承的影響，突出把握少數(shù)民族地區(qū)大眾傳播特征的重要性。從而利用好大眾傳播這把雙刃劍，真正推動少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。有學(xué)者著重在傳播學(xué)視野下，以實地調(diào)查的方式，梳理四川藏區(qū)或者甘孜州某個地域的某一類傳統(tǒng)文化資源的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，對該類文化資源的特征予以揭示，提出了拓展傳播的渠道，以更多元的傳播形式與當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展、鄉(xiāng)村振興相結(jié)合滲透，以此來實現(xiàn)激活該類傳統(tǒng)文化資源的活力，實現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘋鞒泻桶l(fā)展的目的。上述研究注意到了傳播方式的改變給甘孜州文化傳承和發(fā)展帶來的種種挑戰(zhàn)和機遇，并提出意見和建議。在筆者看來，這些論述和建議從傳播學(xué)的角度雖然對甘孜州的文化傳承和發(fā)展給與了有益的思考和建議，但在以傳播語境的變遷為切入點，重新審視固有的已經(jīng)形成的對甘孜州傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的界定和言說方面，沒有進行充分的拓展和延伸，沒有由點入面，進一步對甘孜州傳統(tǒng)文化內(nèi)含的活力元素予以清晰明確的考量和揭示。

2. 從文化傳播的本質(zhì)屬性看甘孜州文化的傳承和發(fā)展的內(nèi)在動力

站在傳播學(xué)的視野，我們不難發(fā)現(xiàn)，一種文化正是通過傳播——吸收——重組的循環(huán)過程，實現(xiàn)豐富內(nèi)涵，擴大外延，形成新的共通意義空間，完成傳承和發(fā)展的。

在甘孜州旅游業(yè)高速發(fā)展的背景下，較之于過去任何一個歷史時期，不同地域和文化背景的人群對甘孜州自然人文歷史資源的進入、感知和述說，以及在此基礎(chǔ)上形成的文化傳播行為早已在更大的范圍和程度上超出了當(dāng)?shù)厝俗哉f自話、自言自語以及一成不變的狀態(tài)。這種變化也意味著甘孜州傳統(tǒng)文化的傳承者在新的傳播環(huán)境中，開始新一輪的吸收和重組，以利于傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。而旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展為這種吸收和重組提供了新的歷史條件，將起到推波助瀾的作用。這意味著今天面對甘孜州文化的傳承和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實課題是甘孜州的傳統(tǒng)文化在新的傳播語境下實現(xiàn)傳承和發(fā)展的前提條件，但僅僅滿足于此是不夠的。

以康定市為例，康定正是在茶馬互市的過程中，在各民族的人群和文化的交流碰撞中逐步發(fā)展，并形成了漢藏建筑風(fēng)格交融獨具特色的鍋莊建筑和包容開放的鍋莊文化，并在此文化語境之中誕生了蜚聲世界、作為人類文明象征的《康定情歌》。

在“2013年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)”評選活動中，甘孜州石渠吐蕃時代石刻入選。在甘孜州石渠縣唐蕃古道，考古人員發(fā)現(xiàn)陸續(xù)在石渠縣以東雅礱江流域發(fā)現(xiàn)的3處1000多年前的吐蕃時期石刻群遺存，正是分布于歷史上唐王朝和吐蕃王朝之間重要的交通要道“唐蕃古道”之上。在阿拉姆石刻遺跡，至今留有“楊二照像”的署名，據(jù)考古專家考證“楊二照像”的署名清晰地表明石渠境內(nèi)的這一吐蕃時代的石刻文化遺跡是漢藏乃至多元文化交流的產(chǎn)物。又如鄉(xiāng)城女子連衣裙被其它藏區(qū)稱為瘋裝，形成于文成公主進藏時期，由納西族婦女穿的齊膝圍裙演變而成。在甘孜州，這樣的例子不勝枚舉。歷史告訴我們，站在今天的視野看到的傳統(tǒng)文化，其實是不同文化相互借鑒、吸收演變而來的結(jié)果。“兼收并蓄”是甘孜州傳統(tǒng)文化發(fā)展傳承至并今生生不息的內(nèi)在動力，正是在此過程中，甘孜州的文化逐漸積淀呈現(xiàn)出多元厚重的特征，并經(jīng)過不同的歷史時期的沉淀，逐漸拓展出了超出原有意義的被這片土地上不同族群認(rèn)同的意義空間。已故西南民族大學(xué)學(xué)者、康巴文化研究專家楊嘉銘在《康巴文化綜述》一文中指出：“康巴地區(qū)是多彩的，多彩康巴的光彩是由其厚重的、多元的、兼容的文化所散發(fā)出來的?！?/p>

3. 新的傳播語境中的甘孜州文化傳承和發(fā)展現(xiàn)狀

3.1 發(fā)展的積極因素

在甘孜州旅游業(yè)大力發(fā)展，在全域旅游的背景下，處于主動地位的傳播者角色的是當(dāng)?shù)卣拖嚓P(guān)文化主管部門。換言之，目前推進甘孜州文化傳承和發(fā)展的傳播行為的發(fā)起人的角色正在逐步轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)卣?，主要的文化傳播行為由?dāng)?shù)卣l(fā)起。如：甘孜縣依托境內(nèi)120余處格薩爾文化遺跡遺址、結(jié)合珠牡迎秋節(jié)打造了文化地標(biāo)格薩爾王城，并以格薩爾王城為依托，展現(xiàn)藏戲、甘孜踢踏、唐卡等傳統(tǒng)文化技藝。無疑，在全域旅游背景下，在文化旅游融合發(fā)展推進當(dāng)?shù)匚幕?jīng)濟社會發(fā)展的語境下，省、州政府及其相關(guān)部門成為了推進甘孜州文化傳承和發(fā)展這一傳播行為發(fā)起人的角色。文化傳播行為的發(fā)起者不再局限于某類文化資源的傳承人，這是甘孜州文化傳承和發(fā)展的新的變化，這種變化意味著甘孜州當(dāng)?shù)卣捌湎嚓P(guān)部門文化傳播意識日益覺醒，其傳播的主動性日益增強。在當(dāng)?shù)卣跋嚓P(guān)部門負(fù)責(zé)人的文化傳播意識和行為逐漸增強的情況下，在文化傳播中居于傳播對象的受者（主要指地域族群內(nèi)的具備高等文化教育文化精英、來自其它地域和文化背景下的深入當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化意義空間的文化人及相關(guān)從業(yè)者），也開始以文創(chuàng)作品的方式反饋傳播者。如依托甘孜州最“年輕”的國家4A級旅游景區(qū)——鄉(xiāng)城青德藏鄉(xiāng)田園景區(qū)的建設(shè)，在當(dāng)?shù)卣陌l(fā)起和支持下，國內(nèi)知名設(shè)計師創(chuàng)作人、視覺藝術(shù)家、Artlavie創(chuàng)始人、設(shè)計師殷九龍?zhí)崛×肃l(xiāng)城縣白藏房、鄉(xiāng)城縣傳承的敬貓文化的元素，設(shè)計了“香巴拉貓”IP文創(chuàng)形象及系列產(chǎn)品。

結(jié)合上述現(xiàn)象，在推進甘孜州文化傳承和發(fā)展的過程中，當(dāng)?shù)卣臀幕芾聿块T主動進行文化傳播的意識的覺醒、主動傳播文化的行為的增強并以傳播者的姿態(tài)開展相關(guān)的傳播活動、制定相關(guān)的政策和措施以及傳播對象在文化傳播過程中以文創(chuàng)意識和行為參與文化傳播過程以此形成新的互動關(guān)系，有利于激活甘孜州傳統(tǒng)文化中“兼收并蓄”的傳統(tǒng)，并釋放推進甘孜州文化傳承和發(fā)展的這一內(nèi)在動力，從而開啟甘孜州文化傳承和發(fā)展的新一輪的吸收和重組，構(gòu)建新的共通的意義空間，實現(xiàn)甘孜州傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

3.2 從文化符號的設(shè)計傳播看甘孜州文化傳承和發(fā)展面臨的挑戰(zhàn)

信息的傳播要經(jīng)過符號的中介，傳播也是一個符號化和符號解讀的過程。站在傳播學(xué)的角度，文化的傳承和發(fā)展的過程和路徑可以這樣表述：一種文化以符號傳播的形式，在傳者和受者的解讀和闡釋行為中，實現(xiàn)自身傳續(xù)，并在這一過程中實現(xiàn)傳者和受者之間共同意義空間的營造和拓展，達成精神層面的共鳴，從而推動某一種文化不斷拓展自己的內(nèi)涵和外延，實現(xiàn)該種文化的發(fā)展。

甘孜州傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展所必須面對的現(xiàn)實是一方面要依托既有的自然人文歷史資源，拓展出符合當(dāng)下審美及心理需求的文化符號，以適應(yīng)當(dāng)下傳播環(huán)境的變化，并借助這一符號的傳播，開拓傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的新的意義空間，實現(xiàn)文化的傳續(xù);另一方面，面對新媒體傳播方式下碎片化、感官化、娛樂化的具象符號式表達和接受方式，甘孜州的自然文化歷史資源在傳播過程中，面臨著傳者和受者之間對文化符號的意義的理解不對等，所造成的曲解、誤解甚至無法理解等問題。

基于此，筆者認(rèn)為當(dāng)前甘孜州文化傳承和發(fā)展面臨以下新的挑戰(zhàn)：在文化符號的挖掘上，有一定的文化符號呈現(xiàn)，但在這些文化符號的呈現(xiàn)方式生硬，開放性不足，同時這類文化符號并未真正與傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和形式產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。

比如作為文化傳播的傳者，康定市在跑馬山上安置了人工制作的月亮，以此來呈現(xiàn)《康定情歌》中“彎彎的月亮”的意象，以期將進入康定的受者（游客等），帶入某種文化氛圍之中，增強其體驗性。但這一呈現(xiàn)方式，雖然增加了一個景觀意義上的看點，事實上卻是剝奪了受者在心理上對《康定情歌》的想象空間和審美空間的拓展。同時，這一人為提煉和設(shè)計的文化符號，讓進入跑馬山的人們僅僅看到了一座山自然意義上的山，“山”與“情歌”、“情歌文化”之間的聯(lián)系沒有建立，其作為文化地標(biāo)符號的傳播價值并未得到體現(xiàn)。

對已有文化符號的闡釋和言說，局限在精英式、學(xué)者式言說，或者文字和繪畫傳統(tǒng)符號的言說范圍之內(nèi)，尚未進一步搭建出更加多元的文化符號的闡釋和傳播路徑，幫助地域族群內(nèi)外的受者更好的進入。甘孜州是《格薩爾》史詩的誕生地，甘孜州德格縣被譽為“格薩爾故里”。建國以來，不少專家學(xué)者撰寫大量的專業(yè)的論文、開展學(xué)術(shù)研究活動，國家和當(dāng)?shù)卣餐ㄟ^搶救、整理、建立傳習(xí)基地、資助藝人等方式傳承和保護這一世界性的活態(tài)的文化遺產(chǎn)。在上述基礎(chǔ)上，2003年4月，由角巴東主和索南多杰合作編寫的兒童連環(huán)畫《格薩爾王傳·霍嶺大戰(zhàn)》（青海民族出版社出版），使人們第一次在紙張上清晰地看到英雄格薩爾的形象。2003年始，100多名藏族民間畫師在甘孜州康定市，從事一項浩大工程—用傳統(tǒng)的唐卡繪畫工藝?yán)L制1000多幅唐卡，以展現(xiàn)格薩（斯）爾史詩主要情節(jié)。目前，在《格薩爾》文化傳播方面，雖然已經(jīng)出現(xiàn)了以產(chǎn)業(yè)開發(fā)帶動格薩（斯）爾突破民族界限、超越學(xué)術(shù)研究邊界實現(xiàn)更廣泛傳播的呼聲和建議，但以動漫、影視、演藝等傳播方式對《格薩爾》文化資源的開發(fā)目前仍然是空白?！陡袼_爾》文化的傳播仍然處于地域和族群傳播為主的狀態(tài)，而目前隨著現(xiàn)代化進程的影響，該文化區(qū)域內(nèi)民族的生計方式發(fā)生了變化，職業(yè)化的藝人群開始萎縮，傳者群體面臨斷代的危機。在此情況下，開拓構(gòu)建更加多元的《格薩爾》文化符號的闡釋和傳播路徑，突破原有的傳播界限，成為當(dāng)務(wù)之急。

4. 結(jié)語

綜上所述，筆者認(rèn)為，在全域旅游的背景下，在新的傳播語境下，如何在傳播過程中激活甘孜州傳統(tǒng)文化“兼收并蓄”的這一內(nèi)在驅(qū)動力，是以當(dāng)?shù)卣白迦簝?nèi)的文化資源的傳承者在在相當(dāng)長的一段時期內(nèi)的重要主題之一，唯有如此，推進甘孜州文化傳承和發(fā)展的相關(guān)行為才有了一個堅實的立足之點，才能實現(xiàn)文化和旅游融合發(fā)展。

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