王建兵

卡爾維諾在《為什么讀經(jīng)典》中說：“一部經(jīng)典作品是一本從不會(huì)耗盡它要向讀者說的一切東西的書。”一部好的作品不僅讓人有閱讀之思，還能讓人發(fā)現(xiàn)文學(xué)與生活的密切關(guān)系，感受文學(xué)與文化的交織輝映，成為自己的人生啟示錄。

法國作家讓·喬諾的小說《植樹的牧羊人》選入部編教材七年級(jí)語文，展示了特殊背景下的西方文化視域，也是對(duì)現(xiàn)今世界的一種反思，對(duì)當(dāng)代讀者的一種精神引導(dǎo)。牧羊人的植樹之路，是一條艱辛之路，一條孤獨(dú)堅(jiān)守之路，一條救贖與自我救贖之路，一條和解之路，一條啟示之路，一條向往之路。孤獨(dú)的牧羊人恰如泰戈?duì)査裕荷钜酝次俏?，我卻報(bào)之以歌。這樣的處境與困境，也許在不同的時(shí)空中，經(jīng)歷過不同的故事，讀者會(huì)有相似的感覺，與牧羊人產(chǎn)生共鳴。也能在牧羊人身上汲取力量，進(jìn)行自我拯救，走向曠達(dá)。對(duì)本文的學(xué)習(xí)，教師可扎根文本，以學(xué)生為主體進(jìn)行討論交流，提取關(guān)鍵詞、圍繞主問題，進(jìn)行深層次的主題探究，引導(dǎo)學(xué)生逐步走向更深更廣的領(lǐng)域。

一、勾勒牧羊人

師生一起帶著好奇與敬佩來認(rèn)識(shí)文學(xué)史上的這個(gè)名人，先默讀課文，圈點(diǎn)勾畫描寫牧羊人的相關(guān)語句，請(qǐng)學(xué)生用“這是一個(gè)的牧羊人”的句式，談?wù)剬?duì)牧羊人的初步了解。學(xué)生很容易讀出牧羊人不愛說話、平和、孤獨(dú)、熱愛生活等特質(zhì)，教師可以趁機(jī)追問“安靜”“孤獨(dú)”的牧羊人為何要植樹，因?yàn)椤皼]有樹就沒有生命”，樹與生命的關(guān)系就涉及到文章的深層內(nèi)核。學(xué)生從認(rèn)識(shí)人到了解事情，再到對(duì)生命意義的追尋，經(jīng)過不斷挖掘，可以發(fā)現(xiàn)：牧羊人心無旁騖、堅(jiān)持不懈地種樹，歷經(jīng)半個(gè)多世紀(jì)，種樹是他唯一生存的方式，也是他回報(bào)世界的方式。學(xué)生探尋他人意義的過程就是自我成長的過程。

那么，種樹給高原帶來怎樣的變化？教師可以用補(bǔ)充句子的方式，讓學(xué)生想象當(dāng)?shù)鼐用竦睦Ь场７N樹之前，“這里一眼望去，到處都是、的山，的薰衣草，的村莊，的房屋，的泉眼，的鐘樓。這一切，都讓人覺得這里”學(xué)生對(duì)“荒漠”的再現(xiàn)，能感受到牧羊人及當(dāng)?shù)鼐用竦膼毫犹幘场?/p>

種樹之后，很多方面有了明顯的變化。植樹給高原景物帶來了變化：出現(xiàn)了干凈的農(nóng)舍、泉水、薄荷;原來猛烈干燥的風(fēng)成了帶有香氣的微風(fēng)。教師適時(shí)追問：“改變的僅僅是自然景物嗎？”不僅僅如此，住在這里的人們從逃離到回歸，讓當(dāng)?shù)刂噩F(xiàn)了希望。對(duì)比會(huì)發(fā)現(xiàn)教堂、鐘樓的坍塌意味著彼時(shí)人們精神家園的缺失。而此時(shí)，人們的幸福與舒適，訴說著家園的重建、美好的再現(xiàn)、信仰的回歸。因此，牧羊人改變的不僅僅是自然，還改變了人的精神和對(duì)世界的看法，受到世界溫柔以待的人們必然以溫柔回贈(zèng)世界。牧羊人種的不僅僅是樹，他種的是對(duì)生命和對(duì)生活的熱愛，以及人與世界的和善相處。這樣的引導(dǎo)提問、對(duì)比思考，讓課堂豐富有趣而有深度。

二、發(fā)現(xiàn)牧羊人

今昔對(duì)比感受到世界的美好，此情此景之下，“如果你是村莊的一員，你想對(duì)牧羊人說什么？”以“牧羊人，我想對(duì)你說……”的句式，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)牧羊人的行為進(jìn)行深思，對(duì)牧羊人的高尚品質(zhì)產(chǎn)生認(rèn)同。學(xué)生的回答建立在理性思考之上，表達(dá)了他們對(duì)“真善美”的認(rèn)同與追求。文中的作者借“我”之口，對(duì)牧羊人的評(píng)價(jià)是：奇跡！牧羊人像上天一樣創(chuàng)造奇跡，他做到了只有上天才能做到的事。那么：牧羊人創(chuàng)造了奇跡，用的僅僅是自己的雙手，平凡的人用哪些不平凡的品質(zhì)創(chuàng)造了奇跡？無私專注。文中植樹前和植樹中的一系列動(dòng)詞，可以看出他一絲不茍、持之以恒。毅力和自律是牧羊人給我們的精神啟示。

三、走近牧羊人

一個(gè)人孤獨(dú)地種了三十多年樹，拯救了一個(gè)村落，拯救了很多流離失所的人，現(xiàn)在的甜或許可以部分消解牧羊人內(nèi)心的苦吧。小組合作探究：“牧羊人”除了拯救荒蕪的村落還拯救了誰？深度解讀之后，可以發(fā)現(xiàn)，拯救的還有牧羊人自己！種樹是失去獨(dú)子和妻子的一種自救，牧羊人種的不僅僅是樹，更是對(duì)廢墟的重建，對(duì)家人的思念，是對(duì)荒蕪人生的一種精神寄托，在他的努力下，荒蕪變成了蔥蘢。牧羊人面對(duì)挫折的態(tài)度，對(duì)當(dāng)下的學(xué)生來說，具有示范與教育意義。我們懂得了每個(gè)人都是自己的上帝，可重建的不僅是外在世界，還有自己的心靈世界。在教與學(xué)的互動(dòng)中，教師育人平和，學(xué)生求知精進(jìn)，像牧羊人一樣耕耘，并最終成為自己的牧羊人。

四、挖掘牧羊人

1牧羊人與牧童的比較閱讀

王云峰指出，語文深度學(xué)習(xí)具有主動(dòng)進(jìn)行知識(shí)建構(gòu)、在語言運(yùn)用情境中發(fā)展語文素養(yǎng)、以有挑戰(zhàn)性的任務(wù)驅(qū)動(dòng)語文學(xué)習(xí)等特征。本文原是繪本《植樹的男人》的配圖文字，選入課本時(shí)改為《植樹的牧羊人》，牧羊人，顧名思義，是放羊的人，但全文未著筆墨于牧羊，而是寫了歷經(jīng)兩次世界大戰(zhàn)的老人慷慨無私植樹的故事，不得不讓人思考“牧羊人”背后的隱喻和啟示意義?！澳裂蛉恕保═heGoodShepherd）一詞在西方文化里，有特殊的含義和象征。在基督教教義中，耶穌說自己是好牧人，好牧人為羊舍命。好牧人是個(gè)比喻，不獨(dú)指上帝，基督、使徒以及神職人員都是，羊意味著信靠主的人，也就是基督徒。耶穌愛世人，如同牧羊人愛自己的羊群。牧羊人就具有了心靈導(dǎo)師的宗教意義，還有文化上的隱喻：自由和藹、博學(xué)智慧、精神引領(lǐng)、憐憫之心。植樹的牧羊人成為西方文化里的身份認(rèn)同和精神再塑，他傳遞了作者倡導(dǎo)的普世意義：靠自己進(jìn)行救贖與自我救贖，完善世界與成就自我。外部世界的廢墟需要重建，精神世界的廢墟也無需害怕，你只專注于你的事情，這世界終會(huì)因你而改變。老人在戰(zhàn)爭(zhēng)期間唯一癡迷的是種樹，他的孤獨(dú)背影也許不是對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和廢墟的抗議，卻使那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去信仰的人看到了希望，摧毀一座城池容易，讓心靈重覓棲息之地很難，但不是絕無可能。在現(xiàn)實(shí)生活中，磨難與瑣屑書寫著十之八九的不如意，種樹人默默無聞的精神，也許是這喧囂世界的一劑良藥。

在西方世界中，宗教與文化滲透在生活的方方面面，浸淫其中的西方人又將其傳播到世界各地。最終，植樹的牧羊人不僅改變了世界，還改變了人們看待世界的方式。兒童文學(xué)作家梅子涵認(rèn)為：這個(gè)故事，是比那些耀眼的神話還要神話得耀眼的故事，這個(gè)故事的生命詩意屬于世界，屬于任何的年代。呈現(xiàn)這個(gè)故事的讓·喬諾23年時(shí)間從事文學(xué)創(chuàng)作，僅七頁文字打印，其余均手寫。同名繪本、動(dòng)畫片作者弗瑞德里克·拜克，用五年時(shí)間完成，繪制20000張圖片，獲奧斯卡最佳動(dòng)畫短片獎(jiǎng)、戛納金棕櫚獎(jiǎng)，他們身上也有牧羊人的影子。世間總有種樹人，你我皆為種樹人。

同樣是放牧，相較于牧羊人的苦難與負(fù)重，牧童則是一個(gè)輕松、活潑的存在。我國描寫牧童的詩詞很多，摘錄幾則，可一窺牧童的可愛與靈動(dòng)。

牧童（唐·呂巖）

草鋪橫野六七里，笛弄晚風(fēng)三四聲。

歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明。

這是一幅動(dòng)人的牧童晚歸圖：原野、綠草、笛聲、牧童、蓑衣和明月，共同映照了牧童生活的閑逸與舒適，讓讀者感受到了牧童心靈的自由自在，表達(dá)了作者對(duì)安然自樂生活的一種向往。

牧童（宋·周敦頤）

東風(fēng)放牧出長坡，誰識(shí)阿童樂趣多。

歸路轉(zhuǎn)鞭牛背上，笛聲吹老太平歌。

詩人借“樂趣”之多，假讀者之想象，抒童心之無限;又借“歌聲”之嘹亮，揚(yáng)內(nèi)心之喜悅，寫生活之自由。

所見（清·袁枚）

牧童騎黃牛，歌聲振林樾。

意欲捕鳴蟬，忽然閉口立。

村晚（宋·雷震）

草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。

牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。

這兩首更是集牧童的純真與自然的野趣，描繪了牧童無憂無慮、自由自在的生活方式。袁行霈先生認(rèn)為，鑒賞中國古典詩歌，“只有抓住詩歌的意象，以及意象所包含的旨趣，意象所體現(xiàn)的情調(diào)，意象的社會(huì)意義和感染作用，才能真正地鑒賞中國古典詩歌”。古代文人賦予“牧童”豐富的意蘊(yùn)，牧童形象逐漸成為中華傳統(tǒng)文化中特定的文學(xué)意象，有短笛、老牛相伴的牧童詩意的生活，正是文人雅士所追求的理想生活，是他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)的苦難中唱出的田園式挽歌，對(duì)自由的向往、對(duì)無憂的召喚、對(duì)歸家的期待、對(duì)安寧的追求，這既是中國儒釋道多重文化的熏陶，也內(nèi)化成了千百年來文人的集體寄托與追尋。中國歷代文人對(duì)牧童的美好描繪，寄托了他們對(duì)生命美、自然美、人性美的理解，野趣橫生的牧童世界是文人傾情打造的詩意世界。

如果說牧羊人是看見苦難，牧童則是走出苦難;牧羊人放眼地下，牧童抬眼天空;牧羊人負(fù)重前行，牧童釋放天性;牧羊人一把胡子一把灰地勤懇耕耘成就自我，牧童則是眼神明亮天真爛漫地回歸自我。也許，我們?cè)谀サZ自我的同時(shí)，不要忘了回歸本真。葉嘉瑩先生談她的老師顧隨先生說：“我們要以無生的頓悟，來做有生的事業(yè)，這樣才能不被這些利害、物質(zhì)的欲望所迷亂。要以悲觀的徹悟，樂觀地去工作、去生活。”牧羊人以樹耕耘，葉嘉瑩等文人以筆耕耘，都同樣書寫了改變與奇跡。有些人盲目悲觀或樂觀，而有的人雖然認(rèn)識(shí)了人生的悲苦，但依然能看見人世間的歡喜。這樣的人本身豈不是人世間的美好？而中國文人身上特有的“牧童情結(jié)”，也許是文人從古至今對(duì)圓融、達(dá)觀的一種傳承。教師有意識(shí)地培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行文化尋源，是對(duì)學(xué)生品格的詩意塑造，更是對(duì)民族精神與文化的一種自信。

2牧羊人的隱逸與中國文人的隱逸比較

牧羊人本身并未有意地隱逸，他在荒漠面前選擇了不屈服，但是他沉默不語地?zé)o聲耕耘，以及功成之后的無聲消退，也可以看作是另一種隱逸。他用自己的努力改變了自然、改變了自己、改變了他人。而中國的文人則是有意識(shí)地隱逸，他們感慨于世道之艱辛，理想之覆滅，然后“善其身”，退守山林，呵護(hù)自己的獨(dú)立人格與理想，為后世積攢精神養(yǎng)分和智慧。大自然以博大的胸懷接納并陶冶了他們，在追尋的路上，每個(gè)人發(fā)現(xiàn)的自然都不一樣，成就的自我也不一樣。同樣是隱逸，牧羊人的忘我種樹，改變自然;中國隱逸者的無我，在自然中融入自我，重新發(fā)現(xiàn)自然，在自然中療傷，并重新對(duì)自我定義，在宇宙中找到大智慧并完成自我。哲學(xué)家休謨認(rèn)為：“一切科學(xué)與人性總是或多或少地有些關(guān)系，任何學(xué)科不論似乎與人性離得多遠(yuǎn)，它們總是會(huì)通過這樣或那樣的途徑回到人性?！睆倪@個(gè)角度看，中西方探求智慧的方式不一樣，但都有大成就。

解讀牧羊人的意義與文化比較，帶領(lǐng)學(xué)生打開視野，獲得更豐厚的人格成長，是本文帶給師生的收獲。

作者單位：江蘇省南通市通州區(qū)先鋒初級(jí)中學(xué)