戴呈哲

內(nèi)容摘要：尼采在早期作品《悲劇的誕生》中針對古希臘悲劇，詳細(xì)定義論述闡釋了“日神精神”與“酒神精神”。汪曾祺的短篇小說《受戒》在內(nèi)容、情節(jié)、手法等方面，均體現(xiàn)“日神精神”與“酒神精神”。此外，因《受戒》本身基于汪曾祺的一個(gè)夢，這個(gè)夢來源于汪曾祺十七歲時(shí)的青春經(jīng)歷，從作者本身的經(jīng)歷也能夠闡釋“日神精神”和“酒神精神”。

關(guān)鍵詞：自然 解放 《受戒》

《悲劇的誕生》是尼采早期的作品，是他反傳統(tǒng)提出的對于藝術(shù)和哲學(xué)的新的解釋。他提出要用日神精神和酒神精神這兩個(gè)藝術(shù)動(dòng)力的斗爭，用藝術(shù)拯救人生。尼采將日神精神稱為“夢”，將酒神精神稱為“醉”，而在夢與醉中，包含著與自然、風(fēng)土人情的和諧美好。《受戒》是汪曾祺一九八零年創(chuàng)作的一部中短篇小說，語言質(zhì)樸淳實(shí)，意境恬淡自然。其中，多用佛教詞匯，如“燒戒疤”、“南無阿彌陀佛”、“開香贊”等，穿插其中，蕩漾著佛教的意蘊(yùn)。但在細(xì)節(jié)方面，仍舊體現(xiàn)了“酒神精神”與“日神精神”。其中，以庵趙莊雖多為和尚但卻不失世俗化、不失天性為“酒神精神”的代表，以作品本身“夢”的格式與散文化、如詩般的語言為“日神精神”的代表。

一.《受戒》中的日神精神——“記四十三年前的一個(gè)夢”

“夢是日神最完全直接的體現(xiàn)，也是最重要的識別日神實(shí)質(zhì)的方式。”[1]而汪曾祺的作品《受戒》就寫自他四十三年前做的一個(gè)夢。而作者的夢本身就是《受戒》這一作品內(nèi)容，“夢”的外表就是酒神精神的體現(xiàn)。

（一）“日神精神”在情節(jié)上的體現(xiàn)

《受戒》講述了主人公明子“受戒”當(dāng)和尚的故事，文章開頭兩句交代了明子的年齡——十七歲，而作者汪曾祺寫作此篇時(shí)的四十三年前，作者本人亦是十七歲。當(dāng)時(shí)作者居住在高郵，周遭有許多與小說中描寫的相似乃至相同的事物——荸薺庵、小英子等人事物的原型都是存在的。而作者在四十三年后的一九八零年又“夢”到這一場景，足以說明作者童年時(shí)在高郵的生活十分灑脫快樂。

（二）“日神精神”在語言特征上的體現(xiàn)

《受戒》全文體現(xiàn)小說詩化和小說散文化的語言特征——亦是汪曾祺的慣用的小說筆法。“詩化”和“散文化”本身就給人一種明朗清新的直觀感受——美的感受，句子與句子排列舒展與水墨畫一般寫意的對自然的描寫，以及全文庵趙莊人情之美的襯托，共同體現(xiàn)了日神精神的和諧、自然與美好。此外，這種語言特征和古希臘時(shí)的“史詩”乃至后來的田園牧歌式的“抒情詩”有相似之處，在形式上體現(xiàn)著日神精神的關(guān)照。

（三）“日神精神”在作者創(chuàng)作初衷的體現(xiàn)

“日神的價(jià)值還在于外表日神的力量不僅在夢境和虛構(gòu)文學(xué)中展示自己，還會(huì)把我們的周遭變得跟夢一般，通過這種方式，從真實(shí)的事物中顯現(xiàn)自己。”[2]不只是在《受戒》中體現(xiàn)了向善、向美的日神精神，在作者汪曾祺的現(xiàn)實(shí)生活中，亦是經(jīng)歷了此種美好自然的生活情狀。這一生活記憶，影響著汪曾祺的一生。尤其是在一九八零年前后，因文革時(shí)參與創(chuàng)作樣板戲，文革后因與江青的瓜葛而受審查。亦因此，在“傷痕文學(xué)”、“反思文革”等浪潮下，汪曾祺難以入其中并不滿于過于政治化的文學(xué)方式，便憶及青年時(shí)期的純潔、美好。塵封四十三年的夢或是記憶，在一九八零年浮現(xiàn)出來，分量更加沉重，并帶給作者以回味、美好、慰藉的深刻情感體驗(yàn)，給予作者從文的希望，體現(xiàn)了阿波羅乃是“閃耀者”、“發(fā)光者”，是光明之神[3]的美妙作用。

二.《受戒》中的酒神精神

（一）明子與小英子的愛情體現(xiàn)

尼采稱酒神為“感傷”，因?yàn)樗@自己過去（或未來）肢解成個(gè)體，哀嘆酒神的狂歡的終結(jié)。與此同時(shí)，酒神又是與自然愉悅的團(tuán)圓——并因此聽起來是樸素的。[4]

日神精神被稱為“夢”，酒神精神則被稱為“醉”，勸說人們狂喜地丟掉個(gè)人身份和意識控制，也是擺脫世俗觀念、律令的束縛，從而獲得人性解放，得以展現(xiàn)自然的精神象征。

在《受戒》中，作者雖對小英子和明子二者的愛情著墨不多，即使寫到也僅僅是淡如水墨畫一般宕開一筆，從明子與小英子初見時(shí)互生好感，小英子贈(zèng)予明子自己吃剩的半個(gè)蓮蓬，到明子到荸薺庵里當(dāng)和尚后與小英子日漸熟絡(luò)，互生好感，再到明子受戒后在船上和小英子的約定，總是“水滿自溢”般真情的自然流露，毫不違和地傾瀉出來。

“明海身上有一種從來沒有過的感覺，他覺得心里癢癢的。這一串美麗的腳印把小和尚的心搞亂了”[5]以及在明子受戒途中，從庵趙莊到縣城，與小英子共同經(jīng)過蘆葦蕩子，透過密密地蘆葦草，四周見不到人，“明子總是無端地覺得心里很緊張，他就使勁地劃槳?！盵6]淡淡地描寫卻體現(xiàn)了小和尚明子雖“受戒”，或多或少受到清規(guī)戒律的束縛，但在面對自己心愛的女孩時(shí)，仍舊是自然流露真摯的感情，不受拘束;小英子活潑而具有靈性，初見明子并無男女之間的拘束感，熱情大方，天真爛漫，似沈從文筆下描摹的翠翠。英子長于山野，性情灑脫。在這種性情的影響下，明子對英子自然生發(fā)的喜愛之情，正是酒神精神的部分表現(xiàn)。

（二）從“受戒”到“破戒”

酒神文化試圖在統(tǒng)一整體里掩蓋個(gè)性——從日神的觀點(diǎn)看，這是對個(gè)體的威脅，是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗A(yù)示著個(gè)體將喪失區(qū)分、評估能力，就好像人喝醉的時(shí)候會(huì)失去自我認(rèn)知和控制能力。相應(yīng)的，日神也是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗馕吨鴮⒋嬖诓鸱譃閭€(gè)體。[7]

在《受戒》中，不僅明子和小英子的性格、行為中體現(xiàn)了酒神精神的作用，其他人物亦因天性自然解放而忽視“受戒”的束縛形式而自覺轉(zhuǎn)向“破戒”。按照尼采的觀點(diǎn)：“酒神文化試圖在統(tǒng)一整體里掩蓋個(gè)性”，而“受戒”作為一種佛教儀式，是酒神精神試圖掩飾個(gè)體化特征，使之趨向整體的體現(xiàn)。而這種觀點(diǎn)是危險(xiǎn)的，因?yàn)樗A(yù)示著個(gè)性化以及個(gè)體評估能力的喪失，是只有在“醉”的狀態(tài)下才顯現(xiàn)出來的無意識產(chǎn)物。因此酒神更新人與人之間的自然紐帶，使他們不再以為自己是受人造法律或習(xí)俗所限制，隔絕出來的獨(dú)立的個(gè)體;酒神也慶祝自然與人和諧生存的世界。[8]

《受戒》中通過列舉“殺豬”、“箍桶”等世俗職業(yè)而把“和尚”職業(yè)化，加深了“和尚”乃至“佛”的民間世俗化特征;明子初做和尚時(shí)的穿著——“明子穿了這件和尚短衫，下身還是在家穿的紫花褲子，赤腳穿了一雙新布鞋”，說明做和尚、信佛就像是生活一般隨意隨性，更體現(xiàn)了世俗化的宗教與生活融會(huì)貫通。和尚們喝酒吃肉，生活不受拘束，從中可見酒神更新人與人之間的自然紐帶后，人們作為獨(dú)立個(gè)體而異彩紛呈。

三.日神精神與酒神精神的二元性

（一）“受戒”的雙重內(nèi)涵

日神的美好世界不僅是一個(gè)幻象，也是“神意”;不僅僅是對意志的壓迫，也是一種生存，表面鎮(zhèn)定或平靜，實(shí)際上充滿了愉悅和活力。受戒與日神精神有異曲同工之妙。受戒之后的明子雖處處受到佛教清規(guī)的束縛，在愛情等欲望面前要處處克制，但這種宗教的克制拉開了戀人之間的物理距離，產(chǎn)生美的效果。汪曾祺筆下的人心、人欲在實(shí)質(zhì)上未被束縛，這也是以明海為代表的眾和尚的生存之道，是受戒雙重內(nèi)涵的展現(xiàn)。

（二）“幻象”的背后

按日神的詞根來講，阿波羅乃是“閃耀者”、“發(fā)光者”，是光明之神，他也掌管著內(nèi)心幻象世界的美的假象。使日神藝術(shù)如此美麗、使我們?nèi)绱擞鋹偟模粌H僅是它的形式特征，更是一種永恒的感受——這個(gè)形式不過是幻象。

《受戒》雖描繪了江南水鄉(xiāng)人與自然和諧相處的美妙場景，但終究是作者的一場夢。夢境之中還是夢境，抑或是夢境本身就是夢或夢中之夢，夢就是其他東西寫的外表，尼采針對此提出了“對外表之外表的永恒意識”這一概念。夢境若是丟掉外表，便會(huì)變成病態(tài)。因此酒神和日神二者缺一不可，雖處在對抗的狀態(tài)，卻具有二元性，只有共同存在，才能夠保持應(yīng)有的平衡。

因?yàn)樽髡叩膲糁醒诓氐氖俏母锖箫柺茉嵅〉牟桓誓酥燎?，這種屈辱便是美好的夢的外表下的真實(shí)與尼采意義上的“病態(tài)”。但在精神飽受摧殘的時(shí)境下，汪曾祺仍舊把“夢”賦予美好的意義，便是日神取向的象征。在他的文學(xué)理想中，固然重視文學(xué)在一定意義上的教化功能，希望自己的小說“有助于世道人心”[9]，但在時(shí)代浪潮的作用下，他意識到寫作空間的局促與對個(gè)人寫作觀念的恪守，關(guān)注人性，在表現(xiàn)人性不應(yīng)該被壓抑毀壞的同時(shí)，發(fā)掘了 “人身上美的詩意的東西，肯定人的價(jià)值”，“寫了人性的解放。”[10]——喚起讀者對美好事物的感知與共鳴。

在《受戒》中，既有自然美好向上的一面，又有反抗規(guī)律、反抗世俗的強(qiáng)音。日神精神與酒神精神是自古希臘以來就保持對抗的兩股力量，總是相輔相成，保持一種穩(wěn)定斗爭、不可分離的狀態(tài)，而這種斗爭在塑造作品這一方面，發(fā)揮強(qiáng)大功用，影響深遠(yuǎn)。

參考文獻(xiàn)

[1][2]Douglas Burnham & Martin Jesing Hausen：《導(dǎo)讀尼采〈悲劇的誕生〉》，重慶大學(xué)出版社，2016年版，第47頁.

[3][德]弗里德里?！つ岵桑骸侗瘎〉恼Q生》，上海譯文出版社.

[4]Douglas Burnham&Martin Jesing Hausen：《導(dǎo)讀尼采<悲劇的誕生>》，重慶大學(xué)出版社2016年版，第62頁.

[5][6]汪曾祺：《受戒》，天津傳媒集團(tuán) 2017年版.

[7][8]Douglas Burnham & Martin Jesing Hausen：《導(dǎo)讀尼采〈悲劇的誕生〉》，重慶大學(xué)出版社2016年版，第53頁.

[9]汪曾祺：《關(guān)于受戒》，見《晚翠文談新編》，生活·讀書·新知 三聯(lián)書店 2002 年版，第350頁.

[10]汪曾祺、施叔青：《作為抒情詩的散文化小說》，見鐘敬文、鄧九平編《汪曾祺全集》卷八，北京師范大學(xué)出版社，1998年版，第76頁.

（作者單位：廣西師范大學(xué)文學(xué)院/新聞與傳播學(xué)院）