王源 謝美均

內(nèi)容摘要：中國父權(quán)制度的歷史根深蒂固由來已久，封建時代的女性常常被籠罩在父權(quán)制度的陰影下，生活缺乏獨立與自由。《金鎖記》作為張愛玲考察那一時代女性普遍悲劇性命運的重要作品，在反映當(dāng)時社會的這一問題上具有特殊意義。通過文本細(xì)讀與特定的父權(quán)視角，分析《金鎖記》獨特的女性形象，把握其受父權(quán)桎梏下的悲劇性命運，有利于更好地揭示父權(quán)制度與女性文學(xué)的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：張愛玲 《金鎖記》 女性文學(xué) 父權(quán)

1943年，張愛玲在上海開始了她的寫作生涯，這個時候的上海本來就是一個浮華的名利場，中西文化激流碰撞，傳統(tǒng)思想與現(xiàn)代觀念不斷雜糅，一切都井然有序地向前走著，卻又顯得那么不可思議。而張愛玲筆下的《金鎖記》中所描述的上海恰恰就是如此情景，繁華卻不真實，在這兒沒有人情味只有物質(zhì)和欲望。與此同時，戰(zhàn)爭與死亡也充斥著整個上海。人性的真善惡表現(xiàn)得淋漓盡致。在這樣的時代背景下《金鎖記》出現(xiàn)了，這部作品將那個時代展現(xiàn)在我們的眼前，同時也展現(xiàn)出作家本人的人生背景及其經(jīng)驗。

張愛玲筆下的《金鎖記》中有諸多個性鮮明的人物形象，其中最為凸出的要數(shù)“曹七巧”這一人物了，在封建父權(quán)制度束縛下，七巧沒有自己的獨立與自由。從丫鬟的對話中得知，曹七巧出身貧寒，娘家原是開麻油店的，她的哥哥貪圖富貴，把她賣到姜家給患骨癆的姜二少爺當(dāng)妻子，對于自己的婚姻她無法選擇，只能舍棄自己的愛情，都說長兄如父，她不得不順從哥哥安排嫁到姜家，而嫁到姜家之后的她，必須得聽從夫家的三從四德，卑賤的出身使她受到無盡的蔑視。而最后一點對于愛情的希望也因為季澤的欺騙蕩然無存，此后她就如同玻璃匣中的蝴蝶標(biāo)本，雖然已死，但仍然煥發(fā)出凄涼之色。七巧的心理逐漸扭曲，從而由受害者轉(zhuǎn)向施害者，對于自己的女兒長安，兒子長白而言，她就是父權(quán)制度實行的代替者。當(dāng)看到長白幸?；橐鲋畷r，七巧便心生妒忌，日日霸占自己的兒子，橫插一腳，由于兒媳芝壽膝下無子，便自作主張將丫鬟娟兒作為其兒子的姨太太，即使娟兒后面生下了兒子，她也因吞食鴉片而死，這是曹七巧想要的結(jié)局嗎？不，這只不過是她的心理扭曲所采取的方式極端罷了。

一.父權(quán)制度的擁護者

父權(quán)制也可稱為“男權(quán)制”，中國是一個具有悠久農(nóng)耕文化的古國，面對這樣的國情也注定了封建時代的男性是擁有絕對話語權(quán)，男性的社會地位也是非常高的，無論是在政治、經(jīng)濟、宗教、法律抑或是家庭里面，男性是擁有絕對的權(quán)威的。這就造成了社會之中男女的極大不平等，男性永遠(yuǎn)處于絕對的支配地位，女性的各個方面處于弱勢和被支配地位，而且這樣的歷史久遠(yuǎn)。

白水紀(jì)子在《中國女性的20世紀(jì)》一書中指出：“封建社會的女性也會是父權(quán)制度的擁護者，當(dāng)一個家庭中男性缺席時，那么女性往往就會代替男性實行父權(quán)，無論是在政治上、經(jīng)濟上、宗教上、軍事上抑或是家庭當(dāng)中，父權(quán)制度逐漸被強化。就張愛玲的《金鎖記》來說，這部作品以女性的視角出發(fā)來看在一定程度上使父權(quán)制度得到了強化?！雹?/p>

對《金鎖記》中的曹七巧相關(guān)研究有很多，小說中的七巧在他丈夫死了之后，便分了家，或許此時，真正的七巧已經(jīng)死了，而活著的是有著濃重的父親的影子的七巧。她行使著父親的權(quán)力，一直壓迫自己的女兒長安和兒子長白，干涉著她們的生活甚至是婚姻。

對于自己子女的教育，這自然是無可厚非的，但是七巧作為家庭的代理人，非但沒有把孩子教育好，反而讓兒子和女兒染上了鴉片。不僅破壞了兒子的婚姻還把女兒那令人看好的愛情也給毀滅掉，甚至把自己媳婦給逼死。她的這一行為可以說是恐怖的父權(quán)制度的代理人，她就是封建舊社會中父權(quán)制度的忠實的擁護者。

二.鎖得住的是肉身，鎖不住的是情欲與不甘

《金鎖記》中的主人公曹七巧，她的娘家是開麻油店的，自己的哥哥曹大年因為貪圖錢財希望自己的妹妹嫁進姜家，不僅能夠讓他獲得一大部分錢財，同時也希望能夠通過攀高枝改變曹家社會地位。七巧不得不放棄自己的愛情，只能被迫接受這種封建制度下的包辦婚姻。嫁進姜家之后的曹七巧由于自己的出身，不僅受姜家人的蔑視，更是連丫鬟都看不上她。自己的丈夫常年癱瘓在床，不僅幫不到她，還不能給她正常的婚姻生活，七巧只能夠長期壓抑自己的情欲，從而找到了季澤。但是現(xiàn)實的無情和對金錢的渴望，激起了她對金錢的無限占有，她只能趕走季澤。

她由受害者變成了施虐者，對身邊的親人進行了瘋狂的報復(fù)，30年來她戴著黃金的枷，用那沉重的枷鎖殺了幾個人，沒死的也送了半條命。女兒是她的第一個犧牲品。她讓長安裹小腳，這使得周圍的人無不嘲笑她;長安能夠去新式學(xué)堂里面學(xué)習(xí)，卻因為七巧的無理取鬧，讓長安在同學(xué)老師們面前顏面盡失，不得不放棄自己的學(xué)業(yè);長安好不容易有了讓世人都稱好的愛情，七巧卻從中破壞，故意讓童世舫瞧見她吸食大煙的場景，從此把長安推進了無底深淵。兒子長白也在七巧的誘惑下吸食大煙。七巧不僅探討兒子、兒媳的生活隱私，而且還大肆宣傳，讓壽芝在傷心、絕望中，凄涼的死去。而后面的娟姑娘也不到一年吞鴉片自殺了。曹七巧因為自身的不幸，使得她也不能容忍別人幸福。在內(nèi)心極度的扭曲下，她毀掉了女兒、兒子的幸福，造成了更多人的悲劇。

蝴蝶標(biāo)本雖然美麗，但終究是死的——但最令人悲惜的是死了都無人在意。從七巧進入姜公館的那一刻起，她再也不是那個鮮活的女孩兒，而是一個被人任人觀賞，玩弄的對象。做一個美麗的沒有生命的標(biāo)本，是她余生的使命。沒有人好奇過她是否悲傷和意愿，沒有人能夠停下腳步聽她訴說欲望與凄涼。

三.帶著黃金枷鎖的蒼涼人生

小說中的主人公曹七巧性格乖張、多疑、善變、刻薄、嫉妒心與破壞性極強，張愛玲筆下所寫的七巧這個人物極具情感渲染力與藝術(shù)震撼力，是少見的“徹底”人物。②曹七巧的悲劇是典型的傳統(tǒng)封建下的女性的悲劇形象。作者表現(xiàn)出了傳統(tǒng)封建倫理下的可悲的門第觀念，封建倫理下要求女性丈夫死后必須保持貞潔，放棄自己的愛情，生是夫家的人，死時夫家的鬼。這種傳統(tǒng)封建思想壓抑了她的正常情欲，然而更為悲劇的是她無法選擇自己的婚姻，這種深深的無力感與不安感讓她背上了黃金的枷鎖，沉重的桎梏了她的生命。她的命運也是中國傳統(tǒng)女性的一個典型的極端悲劇形象。③

《金鎖記》這部小說中有著令人無法忽視的意象——月亮，出現(xiàn)過九次，而七巧這個名字也與七夕乞巧節(jié)有關(guān)，也說明張愛玲巧妙地將月亮與曹七巧的命運來比喻，產(chǎn)生了耐人尋味的意境。④小說中的開頭就寫出“年輕的人想著三十年前的月亮該是銅錢大的一個紅黃的濕暈”“朵云軒信筏上落了一滴淚珠”把讀者帶入了深深的回憶之中，芝壽眼中的月亮是“使人汗毛凜凜的反常的明月——漆黑的天上一個灼灼的小而白的太陽”，把月亮描繪成一個“灼灼地小兒白的太陽”這種極具地反差恰恰表現(xiàn)出芝壽內(nèi)心的凄涼與絕望之情。⑤當(dāng)女兒長安的愛情被摧毀之后，這輪帶著陰影的圓月終于出現(xiàn)了，“七巧似睡非睡橫在煙鋪上。三十年來她戴著黃金的鎖。她用那沉重的枷角劈殺了幾個人，沒死的也送了半條命……她摸索著腕上的翠玉鐲子，徐徐將那鐲子順著骨瘦如柴的手臂往上推，一直推到腋下。她自己也不能相信她年輕的時候有過滾圓的胳膊……當(dāng)然這不過是謠言。三十年前的月亮早已沉了下去，三十年前的人也死了，然而三十年前的故事還沒完——完不了?！雹扌⌒〉娜藘号c大大的月亮形成了鮮明的對比，或許她的心中是有月亮的，不過早就被黃金枷鎖鎖上了。世事難料，循環(huán)向前，月亮終究會被金子掩去光芒。⑦運用意象的描寫，工筆寫實的繁復(fù)描寫無不帶著蒼涼的意味。

曹七巧這個女人，被金鎖困住了一生，人性是可惡的，但是命運是悲慘的，封建時代中曹七巧是多少女性的真實寫照啊?、嗉幢恪扒宄骸比缙咔?，不斷追尋自我，但仍然逃脫不了命運的捉弄，個人掙扎注定是徒勞的，只會被一次次的無情抹殺，或被人推進無情的深淵……三十年前的故事還沒完——完不了，七巧好像從不信命，她或許想要努力擺脫自己身為女性的悲哀，卻無形讓自己的兒女走上了自己的路，她以為讓他們擺脫在父權(quán)制度桎梏下的不幸，卻不知她做了一生的努力都是為了自己?！督疰i記》不僅完美體現(xiàn)出在封建父權(quán)制度下的女性幾乎以悲劇收尾，而且作品中也隱含了舊時代女性如果想要獨立，則會被視為瘋子，女性的社會地位有待提高的主旨觀念。張愛玲看得透徹，玻璃匣中的蝴蝶再美，也不如隨心所欲地飛。

參考文獻

[1][日]白水紀(jì)子.中國女性的20世紀(jì)[M].長春：吉林文史出版社，2019：61.

[2]宋向陽.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品導(dǎo)讀[M].北京：中國廣播影視出版社，2017：04.

[3]張之薇著.品戲卮言[M].北京：北京時代華文書局，2018：09.

[4]溫儒敏著.溫儒敏談讀書[M].北京：商務(wù)印書館，2019：332.

[5]宋聲泉.在“男女”與“時代”之間——重論《金鎖記》[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，59（04）：123- 132.

注 釋

①[日]白水紀(jì)子.中國女性的20世紀(jì)[M].長春：吉林文史出版社，2019：61.

②宋向陽.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品導(dǎo)讀[M].北京：中國廣播影視出版社，2017：04.

③宋向陽.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品導(dǎo)讀[M].北京：中國廣播影視出版社，2017：04.

④張之薇著.品戲卮言[M].北京：北京時代華文書局，2018：09.

⑤宋向陽.中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)精品導(dǎo)讀[M].北京：中國廣播影視出版社，2017：04.

⑥張之薇著.品戲卮言[M].北京：北京時代華文書局，2018：09.

⑦溫儒敏著.溫儒敏談讀書[M].北京：商務(wù)印書館，2019：332.

⑧宋聲泉.在“男女”與“時代”之間——重論《金鎖記》[J].華中師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2020，59（04）：123- 132.

（作者單位：長江師范學(xué)院文學(xué)院。指導(dǎo)老師：張文浩）