摘要：中國(guó)傳統(tǒng)文化和藝術(shù)承載著先人們的智慧與情感，經(jīng)過(guò)歷史的沉淀，呈現(xiàn)出特定的文化語(yǔ)言和藝術(shù)方式，形成了獨(dú)特的地域風(fēng)格。歷史悠久的文化底蘊(yùn)是中國(guó)藝術(shù)家特有的優(yōu)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)提煉吸收傳統(tǒng)文化，立足于傳統(tǒng)文化的根基，發(fā)揮獨(dú)特的自身優(yōu)勢(shì)，重構(gòu)和傳達(dá)新的觀念，體現(xiàn)其獨(dú)特價(jià)值。本文以筇竹寺羅漢造像為例，探究傳統(tǒng)文化語(yǔ)言對(duì)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;當(dāng)代藝術(shù);傳承;對(duì)接;影響

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）12-0-02

1 傳統(tǒng)文化與當(dāng)代藝術(shù)的對(duì)接

中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富多彩，地域間的文化差異巨大，地域不同歷史傳承特點(diǎn)不同，傳承的文化形式也不同。傳統(tǒng)文化在發(fā)展中不斷吸取外來(lái)地域或民族的文化藝術(shù)，形成具有地域特點(diǎn)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式。在傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化相碰撞時(shí)，兩種文化關(guān)于地域、人文、經(jīng)濟(jì)等不同的社會(huì)因素互相交融，互相較量，便會(huì)產(chǎn)生不同于以往的藝術(shù)作品，使藝術(shù)進(jìn)一步發(fā)展。注重文化觀念的表達(dá)是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家越來(lái)越推崇的一種理念。通過(guò)地域文化的融合，很多作品既表達(dá)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，又體現(xiàn)了當(dāng)代藝術(shù)的概念。

藝術(shù)家對(duì)傳統(tǒng)文化的接觸受到自身知識(shí)結(jié)構(gòu)和文化視野的限制，往往也受到自身感性興趣和心理人格的制約。但利用傳統(tǒng)文化的方法很重要，藝術(shù)創(chuàng)作的“陌生化”效應(yīng)往往是由于在對(duì)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特應(yīng)用中找到自己的方式。吸收傳統(tǒng)，最重要的是在精神上接受傳統(tǒng)，在觀念上理解傳統(tǒng)的啟示。當(dāng)藝術(shù)家們開(kāi)始嘗試從意識(shí)、思維、觀念等方面出發(fā)探尋獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，往往需要有力的支撐與證明，傳統(tǒng)的文化理念便成為啟發(fā)新藝術(shù)的基礎(chǔ)。因此，在傳統(tǒng)方法向現(xiàn)代方法轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，要避免簡(jiǎn)單化、庸俗化，從觀念、內(nèi)容、方法等方面輻射傳統(tǒng)的精髓。

林風(fēng)眠作為著名的繪畫(huà)家，繪制過(guò)眾多仕女人物畫(huà)像，同時(shí)擅長(zhǎng)描繪自然景觀及京劇人物。他將中國(guó)的傳統(tǒng)文化作為繪畫(huà)的基礎(chǔ)，融入西方繪畫(huà)技巧和手法，通過(guò)對(duì)人物細(xì)節(jié)的刻畫(huà)來(lái)表達(dá)自己的真情實(shí)感和對(duì)社會(huì)的看法，創(chuàng)作出具有東方韻味的作品。

每個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家都會(huì)受到歷史沉淀下來(lái)的文化遺產(chǎn)的影響，在創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家會(huì)有意或者無(wú)意地從歷史和文化遺產(chǎn)中獲取靈感。靈感來(lái)自多個(gè)層面，有時(shí)是元素，有時(shí)是形象，有時(shí)是文化觀念。談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，俄國(guó)著名油畫(huà)家列賓說(shuō)：“只有在自己的土地上，只有從祖國(guó)土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)才能夠得到人們透徹的、充分的理解。”

徐冰、呂勝中創(chuàng)作的帶有中國(guó)符號(hào)的當(dāng)代藝術(shù)品的成功，敲開(kāi)了西方展覽的大門，也成為榜樣，使世界范圍內(nèi)的藝術(shù)創(chuàng)作者開(kāi)始注意中國(guó)深厚的傳統(tǒng)文化。比如宋東的禪意作品《印水》、邱志杰的竹編作品《細(xì)胞》、蔡國(guó)強(qiáng)具有反諷意味的作品《草船借箭》、許江的作品《弈棋》，都挖掘了中國(guó)傳統(tǒng)元素的內(nèi)在力量，努力尋找傳統(tǒng)元素與當(dāng)代藝術(shù)的交匯點(diǎn)，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)式藝術(shù)的思考和理解。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)最活躍的地區(qū)是四川、重慶和云南。云南作為優(yōu)秀的當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)區(qū)域，涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的藝術(shù)家。這些地區(qū)的藝術(shù)家，以民族傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)和特征，結(jié)合當(dāng)代的社會(huì)文化等現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)象，創(chuàng)作出具有獨(dú)特韻味的藝術(shù)作品。作者需要找到文化的針對(duì)性問(wèn)題，然后將傳統(tǒng)的文化符號(hào)轉(zhuǎn)化為合適的藝術(shù)語(yǔ)言來(lái)對(duì)題材進(jìn)行表達(dá)。對(duì)傳統(tǒng)符號(hào)進(jìn)行具有象征意義的表達(dá)，是傳統(tǒng)文化體現(xiàn)當(dāng)代價(jià)值的新途徑。而筇竹寺五百羅漢造像所體現(xiàn)的傳統(tǒng)文化的藝術(shù)形式，就給此地域藝術(shù)家?guī)?lái)了豐富的創(chuàng)作靈感。

2 羅漢造像語(yǔ)言與當(dāng)代藝術(shù)家

羅漢藝術(shù)存在于社會(huì)生活中，其具有典型的歷史地位。赫伯特·里德說(shuō)過(guò)，“在一定程度上，藝術(shù)是時(shí)代的產(chǎn)物，藝術(shù)不僅給人以純?nèi)坏乃囆g(shù)感受，而且給人歷史感受、宗教感受和審美感受”[1]。藝術(shù)家將較多注意力集中于形式和色彩因素，導(dǎo)致其忽視其他經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等因素，使藝術(shù)品區(qū)別于社會(huì)其他事物而獨(dú)立存在，不符合藝術(shù)的真諦。當(dāng)代中國(guó)處于高速發(fā)展的時(shí)期，在社會(huì)飛速發(fā)展的背景下，藝術(shù)家也對(duì)這個(gè)時(shí)代作出反應(yīng)，當(dāng)代藝術(shù)吸納一切有益形式，填補(bǔ)當(dāng)代人內(nèi)心精神撫慰空缺。羅漢信仰一直是藝術(shù)家所關(guān)注的，在當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展中也不例外。

藝術(shù)因?yàn)閲?guó)家、時(shí)代、文化的不同，體現(xiàn)不同的風(fēng)格。歷史變遷造就地理文化的不同，在不斷的發(fā)展中培育出自身的文化結(jié)構(gòu)和文化脈絡(luò)，形成了獨(dú)特的地域文化環(huán)境，并作用于當(dāng)?shù)鼐用竦纳瞽h(huán)境之中，形成了當(dāng)?shù)鼐用癃?dú)特的生活觀念和審美觀念。藝術(shù)家不能逃離地域文化所帶來(lái)的影響，而這個(gè)影響是復(fù)雜的、潛移默化的。即便是基于全球化背景的當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域，以跨地域、跨文化的包容性來(lái)進(jìn)行嘗試，用跨學(xué)科、跨專業(yè)的開(kāi)放性來(lái)充實(shí)自己，地域文化給藝術(shù)家?guī)?lái)的影響仍始終存在。但具備文化深度和文化影響力的作品始終是藝術(shù)的需要，是時(shí)代的需要。藝術(shù)是創(chuàng)造性的思維，而這種創(chuàng)造性的感悟?qū)崿F(xiàn)與否關(guān)鍵在于藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)是否汲取文化的滋養(yǎng)，提取文化的精華，并將其轉(zhuǎn)化為作品。

每個(gè)時(shí)代具有代表性的藝術(shù)家都會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的整體環(huán)境進(jìn)行創(chuàng)作。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家陳流出生于云南昆明，是區(qū)域內(nèi)具有代表意義的當(dāng)代藝術(shù)家之一。而身為畫(huà)家的陳流，在作品創(chuàng)作中融入了該地域最負(fù)盛名的傳統(tǒng)文化藝術(shù)筇竹寺羅漢造像語(yǔ)言（如圖1、圖2）。

筇竹寺羅漢造型在藝術(shù)家的作品中重新展現(xiàn)。習(xí)以為常的羅漢造像及生活事物表現(xiàn)形式超越了日常所見(jiàn)的事物外表，體現(xiàn)出畫(huà)家的意圖，形成符號(hào)化的象征意義，感知事物背后蘊(yùn)藏的意蘊(yùn)，它試圖表達(dá)藝術(shù)家眼中的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)審美觀念的創(chuàng)造性。

談創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，俄國(guó)著名油畫(huà)家列賓說(shuō)：“只有在自己的土地上，只有從祖國(guó)土壤里成長(zhǎng)起來(lái)的藝術(shù)才能夠得到人們透徹的、充分的理解。”[2]

從筇竹寺羅漢造像里的“伏陀蜜尊者”到當(dāng)代畫(huà)家作品中的《神侃1》可以清晰地看到形象的傳遞、文化的傳遞，以及這些作品對(duì)應(yīng)它們所處時(shí)代的藝術(shù)創(chuàng)造力;是藝術(shù)家通過(guò)材料上的置換、空間上的置換、形象的置換、意義上的置換、觀念上的置換、人物身份上的置換、空間位置上的置換來(lái)對(duì)筇竹寺羅漢造像再創(chuàng)作的結(jié)果。（如圖3）

作者畫(huà)作的整體構(gòu)思融入對(duì)藝術(shù)的審美和理解，造型相似卻又明顯不同。但內(nèi)容意象建立在傳統(tǒng)藝術(shù)的造型理念上，以形寫(xiě)神，表達(dá)藝術(shù)家的想法。

傳統(tǒng)的藝術(shù)現(xiàn)實(shí)作用于藝術(shù)家的創(chuàng)作意識(shí)之后，必然會(huì)影響到作品的表現(xiàn)，包括感知、想象、認(rèn)知和技巧，其作用在于推動(dòng)藝術(shù)家在對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的重新認(rèn)知后進(jìn)行創(chuàng)作。傳統(tǒng)藝術(shù)家會(huì)在自己生活的國(guó)家及家鄉(xiāng)尋找靈感，在這熟悉的環(huán)境中，用心感受和觀察身邊的人物、生活和事物，將更多的感情和感受注入自己的作品中，作品會(huì)更顯真實(shí)，也會(huì)激發(fā)觀賞者對(duì)于作品的共鳴，會(huì)引發(fā)更多的思考。

畫(huà)家陳流是一位資深的藝術(shù)實(shí)踐者，他創(chuàng)作的作品帶有明顯的現(xiàn)代風(fēng)格和本土意蘊(yùn)，其作品形式獨(dú)具一格。他在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)之間找到一種適合自己的表達(dá)方式，將原有的羅漢像傳統(tǒng)藝術(shù)語(yǔ)言重新解構(gòu)，再應(yīng)用到自己當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的語(yǔ)境中，將傳統(tǒng)形式重新賦予新的形態(tài)、新意境，這是為當(dāng)代藝術(shù)表達(dá)中的“觀念性”賦予傳統(tǒng)藝術(shù)形式新的觀念意義，與當(dāng)下現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化聯(lián)系起來(lái)，能帶給觀者持久的審美回味。類似于筇竹寺羅漢造像這樣的傳統(tǒng)文化藝術(shù)佳作在中國(guó)文化藝術(shù)史中占據(jù)重要的地位，是中國(guó)佛教造像中傳統(tǒng)雕塑作品的典型代表。在中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，將民俗文化再造似的應(yīng)用到中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作拓展的文化基緣。

馬克思認(rèn)為：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是，他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的，既定的，從過(guò)去繼承下來(lái)的條件下創(chuàng)造。”[3]

近幾年來(lái)，以傳統(tǒng)文化為機(jī)緣的當(dāng)代藝術(shù)作品屢見(jiàn)不鮮，我們熟悉的各種傳統(tǒng)文化形態(tài)或觀念逐漸演變?yōu)樾碌乃囆g(shù)形態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中。藝術(shù)跟隨著社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的腳步，出現(xiàn)很多以傳統(tǒng)文化的典型符號(hào)為主題、用現(xiàn)代的多媒體與新型的材料為表現(xiàn)手法的當(dāng)代藝術(shù)作品，給藝術(shù)帶來(lái)了更加多元的空間和視野。

3 文化觀念的當(dāng)代呈現(xiàn)

傳統(tǒng)文化對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作的影響深遠(yuǎn)，除了表現(xiàn)在內(nèi)容和題材上，還表現(xiàn)在作品創(chuàng)作的內(nèi)在觀念上。當(dāng)代藝術(shù)家徐冰的作品以一句六祖慧能大師的佛經(jīng)理念作為作品表達(dá)觀念的核心（如圖4）。

在全球文化相互交融和碰撞的過(guò)程中，中國(guó)的當(dāng)代藝術(shù)家也面臨著考驗(yàn)。因此在藝術(shù)創(chuàng)作中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行具有當(dāng)代意識(shí)的理解研究，才能創(chuàng)作出具有中國(guó)時(shí)代意蘊(yùn)和民族地域文化的當(dāng)代藝術(shù)作品，才能具有獨(dú)特的生命力.實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化在當(dāng)代語(yǔ)境下的傳播。

隨著時(shí)代的發(fā)展，當(dāng)代藝術(shù)家將中國(guó)傳統(tǒng)元素運(yùn)用到創(chuàng)作中，賦予作品時(shí)代氣息。因此，藝術(shù)家必須利用中國(guó)文化特有的元素及觀念，不斷創(chuàng)新，讓當(dāng)代藝術(shù)彰顯出中國(guó)文化魅力。

當(dāng)代藝術(shù)融合中國(guó)傳統(tǒng)文化及藝術(shù)語(yǔ)境，增強(qiáng)了傳統(tǒng)文化的全球影響力。正如多利絲·洛克哈特所說(shuō)：“民族文化中最優(yōu)秀的東西其實(shí)是最讓別人欣賞自己的一種特質(zhì)?！边@是傳統(tǒng)文化藝術(shù)給藝術(shù)家?guī)?lái)的創(chuàng)作啟發(fā)。

4 結(jié)語(yǔ)

筇竹寺羅漢造像是黎廣修在對(duì)傳統(tǒng)文化理解和融合下形成的具體形象，其中融合眾多傳統(tǒng)文化內(nèi)容和人文意識(shí)形態(tài)，也形成了他所處時(shí)代的藝術(shù)語(yǔ)言。

在當(dāng)代中國(guó)，藝術(shù)家們借助具有獨(dú)特風(fēng)格的文化精神，通過(guò)當(dāng)代藝術(shù)形式將中國(guó)傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來(lái)，將傳統(tǒng)文化作為當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)造的土壤，主動(dòng)吸收傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)作，為藝術(shù)創(chuàng)作帶來(lái)了豐富的文化基養(yǎng)。不能說(shuō)融入傳統(tǒng)文化的創(chuàng)作就會(huì)成為經(jīng)典，但成為經(jīng)典的藝術(shù)中一定能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。中華文化歷史悠久，這些厚重的文化積淀蘊(yùn)藏著無(wú)盡的奇跡與精彩，會(huì)在歲月更迭中久久延續(xù)，也必將給中國(guó)乃至世界的當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作者帶來(lái)深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1] 赫伯特·里德.藝術(shù)的真諦[M].王柯平，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2004：38.

[2] 嚴(yán)摩罕.列賓評(píng)傳[M].北京：朝花美術(shù)出版社，1958：284.

[3] 馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)（第1卷）[M].北京：人民出版社，1932：43.

作者簡(jiǎn)介：高企德（1983—），男，山西大同人，博士，研究方向：美術(shù)學(xué)、雕塑。