程瀅

（福建江夏學院，福州 350108）

現(xiàn)代設(shè)計更趨向圖形符號化，在產(chǎn)品設(shè)計中符號化的簡約設(shè)計成為現(xiàn)代人們推崇的符合現(xiàn)代人審美品位的風格。無印良品是來自日本的簡約設(shè)計風格的日用品品牌，此品牌不僅風靡日本，近幾年也受到眾多國人的喜愛。無印良品背后的設(shè)計大師有很多，其中田中一光被稱為無印良品之父。田中一光對日本的傳統(tǒng)文化符號有深刻的研究，他將日本傳統(tǒng)符號與幾何形體結(jié)合，并且用現(xiàn)代的方式將其重塑，設(shè)計出一系列具有傳統(tǒng)特色的風格簡約的趣味產(chǎn)品。

藝術(shù)評論家Owen Jones曾說過，幾乎所有的民族，無論處在多么早期的文明階段，都對裝飾具有強烈的本能欲望①1-2。鳥蟲書是中華傳統(tǒng)民族文化中比較有特色的圖文結(jié)合的符號形式，文字結(jié)合裝飾性的鳥蟲圖案，既能表達思想又勾勒出靈動富有生機的圖形。

一、鳥蟲書概況

鳥蟲書是中國特有的一種文字符號。古有說法“印從紋飾出”，鳥蟲書的文字中包含豐富有趣的裝飾元素，古人將魚、龍、鳳、鳥等形象巧妙地與文字筆畫結(jié)合。這些紋飾不僅僅有表面的裝飾意義，隱藏在紋飾背后的是古人秉持的一種精神圖騰文化。

傳說從倉頡造字之前古人就開始應用鳥蟲書，在春秋戰(zhàn)國之際鳥蟲書大為盛行，于兩漢時期達到了鼎盛。漢代的鳥蟲書流行于王公貴族中，形式豐富多樣，藝術(shù)性極高。到了明清時期鳥蟲書的文化精神受到了曲解，這個時期的表現(xiàn)手法奇特乖張，對漢代鳥蟲書的神韻沒有很好的傳承，繼而逐漸沒落。

春秋至戰(zhàn)國早期金紋興盛，金文為刻在銅器之上的裝飾性文字，商周時代注重禮樂，樂器以鐘為代表，禮器則以鼎為代表，所以金文又被稱為鐘鼎文，以“鳥蟲飾”為載體的鐘鼎文在春秋晚期成為了人們崇尚的裝飾文字。早期的文字雖然分辨不出清晰的鳥蟲形象，輕盈飄逸的字形已經(jīng)蘊藏在鳥蟲書的理念之中。秦漢時期鳥蟲篆被帝王所喜愛，傳世玉璽刻以鳥蟲篆體。鳥蟲篆成為象征王公貴族身份地位的一種文字。

二、鳥蟲書構(gòu)形與首飾設(shè)計

（一）鳥蟲書構(gòu)字的形式以及審美意境

鳥蟲書的構(gòu)形生動有趣，對其深入研究，可以加深對首飾造型結(jié)構(gòu)的思考。曹錦炎先生在《鳥蟲書通考》中將鳥蟲書的構(gòu)形分為細致的幾類：一只鳥形文字、兩只鳥形文字、隱含鳥形文字、增減化鳥蟲形文字、增加蟲爪形文字等。以下選擇前兩種構(gòu)形方式展開分析。

在一些非對稱性、筆畫數(shù)少的文字中，常用到一只鳥形文字如：“一”“千”。在“一”字鳥蟲書中，鳥的形體被彎曲成s形，仿佛一只小鳥縮起身轉(zhuǎn)頭舔自己的羽翼。而“千”字形的鳥蟲書則像一只騰空飛起、身體舒展開的、羽翼豐滿的鳳鳥。從筆畫簡單的鳥蟲書中可以看出，部分直線的筆畫被柔和的富有裝飾感的曲線替代，加以由鳥頭或身體所形成的圓形，這些曲、直、圓的線條在字的造型中既合適又有平衡與對比。

兩只鳥文，多用于一些左右對稱的字形或是由上下結(jié)構(gòu)構(gòu)成的字形中，如“小”“堂”“吉”等?！靶　弊值镍B蟲書造型生動有趣，將中間豎勾的筆畫與一只魚的造型結(jié)合（鳥蟲書中的蟲在古代與魚、龍相通），旁邊的兩點則是兩只s形彎曲長尾的鳳鳥造型。仿佛兩只鳳鳥在搶食一尾小魚的情境；“堂”也是鳥蟲書中生動有趣的字形，字中好像縮印了個宅院，屋外云朵飄飄，堂內(nèi)上有鳥兒休憩，下有魚兒池中游，互不相擾，頗有一番安然的意境。（圖1）

（二）鳥蟲書在首飾設(shè)計中的延伸

首飾本身具有簡練概括的符號屬性，人的視覺通過識別簡練的首飾符號能夠引發(fā)某種情緒，感覺到某種隱含的思想，通過提取一些符號元素能夠讓人思維發(fā)散延伸聯(lián)想出一些富有情境的場景，正如鳥蟲書的圖形文字所要傳達給我們的畫面感。首飾造型與鳥蟲書的字形本身所具有的符號屬性是非常契合的，在首飾設(shè)計中我們可以提取鳥蟲書這種特殊的文字符號，同時加入一些符合現(xiàn)代人審美語言的元素與創(chuàng)新點，將平面的符號元素在三維的空間中進行形態(tài)拓展。如何更好地在首飾設(shè)計中應用鳥蟲書的文字符號，我們可以借鑒一些與之相似的設(shè)計形式。

三、與鳥蟲書相似的圖形文字符號形式及其在現(xiàn)代設(shè)計中的演變、可以從中提取的創(chuàng)新點

（一）花押

花押是將個人名字經(jīng)過草寫改變?yōu)轭愃茍D形的符號?；ㄑ河∨d起于宋朝，是當時文人墨客的一種個性簽名，帶有個人符號色彩的圖文結(jié)合的印章，他人無法輕易模仿。到了元代，由于當官的都是蒙古人，大部分都不識文字，于是他們用雕刻的花押印代替文字，處理官文。明陶宗儀《南村輟耕錄》中記載曰：為官者，多為不能執(zhí)筆花押，例以象牙或木刻而印之。花押印主要由姓氏與圖形組成，有些印章一分為二，作為商用的印章，一開始并沒有藝術(shù)性，隨著文字發(fā)展的進步，花押印逐漸迎合了當時文人的文化品位，并具有了更豐富的藝術(shù)性、文學性與社會性。崇禎皇帝朱由檢的花押符合其身份地位，線條流暢大氣，由周圍枯筆的虛線到中央的漸變加粗的穩(wěn)定實線，虛實有秩。仔細觀察崇禎皇帝的花押，除了可以找出朱由檢三字的縮影外，我們還可以找到象征其地位的文字“一國之主”。在中國花押符號常用于書寫落款、篆刻，而西方也有類似花押的藝術(shù)形式。西方的花押是用英文中姓名的首字母相互交織，組成圖形。過去的貴族常把它用在定制個人私人物品上，來顯示獨一無二的高貴身份，如歐洲的勛章或是一些個人用品上會使用帶有個人標志的圖形符號，如圖2阿方索十三世黃金燒琺瑯西班牙的軍事功勛勛章，其背面的MM圖形即為個人的花押符號。

圖2 阿方索十三世軍事功勛勛章（圖片源于古董集市）

從花押的中西方演變的形式中，我們可以找到鳥蟲書首飾設(shè)計中可以延伸的創(chuàng)新點，即符號中個性特征的演化?，F(xiàn)代設(shè)計中人們更強調(diào)個性化的特質(zhì)，在與鳥蟲書結(jié)合的首飾設(shè)計中設(shè)計師可以提取出生動有趣的鳥蟲字形，并且結(jié)合一些符合客戶需求的具有個性化特征的圖形進行深入設(shè)計，對字形進行合理的變形。在首飾的材料應用上，高溫掐絲琺瑯可以塑造細膩的圖形，并且渲染豐富的色彩。

（二）中國民間花鳥字

中國民間花鳥字是帶有吉祥寓意的圖樣結(jié)合人名或者吉祥寓意的賀語，常以鳥、梅、蘭、竹、菊、龍、鳳等圖形結(jié)合文字。相較于鳥蟲書，當代花鳥字的圖形元素更加具象化，結(jié)合豐富的漸變色，豐富的線條曲線變化。但有其弊端，過于繁復的圖形堆砌和過多的色彩對比容易讓人產(chǎn)生視覺疲勞，2000年后由于國家政策的鼓勵，傳承花鳥字的村莊逐漸往加工業(yè)發(fā)展，花鳥字的市場逐漸沒落。

如今復興傳統(tǒng)文化成為潮流，現(xiàn)代的設(shè)計工作者在傳統(tǒng)花鳥字的基礎(chǔ)上進行了再創(chuàng)作，90后設(shè)計師葉天宇結(jié)合數(shù)碼繪圖的方式對民間花鳥字進行再設(shè)計②，用粗細色彩豐富的線形來再現(xiàn)花鳥字的筆畫。線形間的黑色間隔削弱了強對比的色彩，讓整體的色彩顯得既豐富又和諧。通過設(shè)計師對花鳥字的再設(shè)計，我們可以總結(jié)出一些設(shè)計的手法，如用等線排列的方式來剖析形體，這種解析式的排列方式與地理中的等高線地圖十分相似，讓字形的三維空間感更加強烈，我們可以感覺到如同飄帶的線條在三維空間中飄舞堆疊，讓人產(chǎn)生一種視覺上的流暢感。同樣，對鳥蟲書首飾的造型設(shè)計，也可以嘗試用等線分解的方式進行造型的嘗試，用三維的建模軟件實現(xiàn)在真實的三維空間中字形彩帶的空間形態(tài)塑造。

（三）伊斯蘭文字

美妙的伊斯蘭文字其魅力在于“他們對裝飾圖案的程式化的處理。因為他們的宗教信仰不允許將生靈具象化，于是他們將裝飾圖案的程式化處理做到了極致。他們的作品仿佛造物主創(chuàng)造大自然一般，但又不是簡單的模仿自然；他們習得大自然的設(shè)計原理，卻不像我們一樣照搬照抄造物主的杰作?！雹?29Shirin Neshat是一位伊朗籍的女性藝術(shù)家，1957年出生于伊朗，在1979年伊朗革命運動期間移居紐約，她在2012年創(chuàng)作的人像攝影作品Roja令人印象深刻，照片中一位伊朗女性，身著黑色短袖，她的面部、脖子和手臂都裸露在外面（大部分伊朗女性需要用黑紗包裹全身），在面部脖子和手臂上布滿用伊斯蘭文字書寫的裝飾般的文字，這些文字猶如鑲嵌在她身體上的飾品。文字取自于中世紀波斯著名穆斯林詩人菲爾多西的詩集《列王傳》，記載了千年前歷代伊朗國王的豐功偉績。這些豐功偉績實際上是伊朗歷史文化身份的重要組成部分，Neshat將這些文字榮譽寫在一個普通的伊朗女性身上，這位女性目光堅定且自信地看向觀者，她右臂彎曲，寫滿榮譽的右手放在左邊的心臟上，仿佛在向祖國宣誓。Neshat說過她的靈感來源于伊朗2009年綠色運動中勇敢的普通的群眾，這些人民才是真正的英雄。Neshat所書寫的文字也可以視為身體的首飾，如同皇冠般的存在。從Neshat的作品中我們可以看到文字作為身體裝飾所具有的崇高的精神感。

在中國,鳥蟲書是古人秉持的一種精神圖騰文化，“鳥”作為遠古人類崇拜的“神”，古人將其形態(tài)與文字融合，希望借助它的神通，實現(xiàn)與神靈和祖先溝通。鳥蟲書在漢代為皇族專用，象征著高雅文化、吉祥文化、誠信文化以及宗教文化。應用鳥蟲書文字符號設(shè)計的首飾可以從精神文化內(nèi)涵的角度出發(fā)，如從吉祥、誠信的角度出發(fā)，挖掘其更深層次的精神內(nèi)涵。在春秋戰(zhàn)國時期，唯獨鳥蟲篆能刻在符節(jié)上，符節(jié)就是古代的身份證，通常采用金銀或者銅之類的金屬材質(zhì)。如今我們可借鑒這種形式，將鳥蟲書應用在首飾中，佩戴于日常社會生活中，結(jié)合其符號性的語言，表達佩戴者的更深層次的個人精神內(nèi)涵與品位。

四、鳥蟲書在首飾中創(chuàng)作應用的方式

通過對鳥蟲書文字構(gòu)成的分析，以及對幾種相類似的文字符號元素的演變的了解，我們可以摸索出一些在首飾中應用鳥蟲書的創(chuàng)新方式。

（一）結(jié)合鳥蟲書構(gòu)字法則進行幾何化變形

英國藝術(shù)理論家Owen Jones說過，形式的和諧來源于直線、斜線與曲線間合適的平衡與對比①127。鳥蟲書字體是在自身直線的基礎(chǔ)上融入曲線與圓，并且加入象征性的鳥與蟲魚的圖形，其本身具有裝飾性的和諧感?？梢詫⑵浣Y(jié)合現(xiàn)代的審美語言進行創(chuàng)新，現(xiàn)代的圖形語言更加幾何化，設(shè)計師可以結(jié)合幾何化的造型方式對鳥蟲書進行數(shù)字化的重新書寫，如將其手寫化的曲線變?yōu)閹缀吻€，將圓、三角等幾何形體融入筆畫，并且結(jié)合幾何形之間比例的關(guān)系對其字形進行處理，讓鳥蟲書的裝飾語言更加現(xiàn)代化。

（二）線的解構(gòu)

可以將鳥蟲書的筆畫看作是一些面的組成，用線條元素對這些面進行分解，解析出更細致的線條結(jié)構(gòu)。在面的轉(zhuǎn)折處用不同走向的線條描繪出前后的空間關(guān)系，同時加強化的分解線條可以讓形體本身更具有流動性與動態(tài)感。

（三）三維空間的探索

應用鳥蟲書的首飾設(shè)計中，應該著重探索平面的文字符號如何在身體空間中游走；用線解構(gòu)出的細膩線條如何穿梭在我們的身體空間中；如何構(gòu)建其合理的佩戴性。伊朗藝術(shù)家Neshat在攝影作品Roja中，那些文字仿佛是在身體中隨著皮膚流動，在面部額前的文字的字碼是最大的，越往四肢越小，當字體流動到手指間其字體變得最小，同時隨著手指的紋理橫向流動，仿佛是一圈圈的戒環(huán)。雖然Neshat作品從單個字母來看是平面化的，然而其排列大小走向卻是依附于人體，建立在三維空間中的，這也是鳥蟲書在首飾設(shè)計應用中可以借鑒的部分。

（四）個性化符號系統(tǒng)的建立

鳥蟲書本身作為傳統(tǒng)的文字符號，對于當代人而言其可識別性或者辨識性是比較弱的。我們需要強調(diào)其個性化的特征以及將其進行系列化的衍生。鳥蟲書的符號首飾的特點在于鳥魚形體共生的文字，在應用中需要加強這個特點，同時在開始的設(shè)計中可以盡量找到一些與現(xiàn)代文字形態(tài)相似的鳥蟲文，以加強觀者視覺上的共鳴。

（五）在首飾中融入鳥蟲書的審美意境

李商隱的《無題·相見時難別亦難》中有一句詩句“蓬山此去無多路，青鳥殷勤為探看。”鳥蟲書中的“鳥”，象征著“信”，猶如一只飛躍過千山萬水的青鳥為相距千里的人傳遞音信，其符號概念本身就具有美好的意境。在首飾設(shè)計中應用鳥蟲書的元素應注重其“境”與“神”的表達，這兩者皆是從具象圖形中升華的抽象概念。漢朝的鳥蟲書就十分注重“舍形取神”手法，追求在文字中給予天地萬物之精神。一言以蔽之，“獸跂鳥跱，志在飛移，狡兔暴駭，將奔未馳”③。漢代的鳥蟲書看似拙樸，其更注重的是對其美的姿態(tài)及動勢的表達，所以這個時期鳥蟲書具有強烈的形式美感。首飾設(shè)計可以借鑒漢代意象化的手法，深入研究其形式美感，從而更好地傳達出鳥蟲書的神韻。

簡而言之，在首飾設(shè)計中結(jié)合鳥蟲書可應用上述的五種方式進行創(chuàng)新實踐。上述的實驗方式是基于對鳥蟲書歷史發(fā)展脈絡(luò)的研究，以及與其接近的幾種符號語言的現(xiàn)代化創(chuàng)新的視覺形式的解析，對應用鳥蟲書進行首飾的創(chuàng)新設(shè)計提供了新的開拓性思路。

注釋：

①歐文瓊斯.裝飾的法則[M].杭州：浙江人民美術(shù)出版社，2008.

② 作品詳見https://www.zcool.com.cn/work/ZMTI1MTA3MTI=.html.

③林墨子.圖解鳥蟲印[M].福州：福建海峽出版社，2015：28-33.