劉雅麗

（良渚博物院，杭州 311113）

智者創(chuàng)物。人類(lèi)自石器時(shí)代起，就在為自身生存和生活而制造其所需要的生產(chǎn)生活用品。造物設(shè)計(jì)史演進(jìn)的歷程，是中國(guó)精神文明歷史發(fā)展進(jìn)程的縮影。人類(lèi)的文化史從一定程度上可以理解為一部造物文化史。人類(lèi)在利用自然的同時(shí)也在改造著自然，在這種生存實(shí)踐活動(dòng)中，造物可以說(shuō)是最基本最重要的活動(dòng)之一。在造物發(fā)展歷程中，人類(lèi)在認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中能夠積極主動(dòng)地遵循人與自然、人與社會(huì)和諧發(fā)展的客觀規(guī)律。這種和諧觀念在人與自然、人與資源、人與社會(huì)、人與物的關(guān)系上分別表現(xiàn)為天人合一的自然觀、物盡其用的價(jià)值觀、規(guī)范有序的社會(huì)觀和物我同一的美學(xué)觀。造物文化濃縮了歷史文化的深厚底蘊(yùn)，時(shí)光流轉(zhuǎn)五千多年后，仍在歷史上留下了熠熠生輝的一頁(yè)，成為中華歷史文化別樣精彩的坐標(biāo)。

一、“技以載道，文質(zhì)彬彬”——天人合一的自然觀

技以載道是通過(guò)有形的器物造型、手工技術(shù)等形式語(yǔ)言表達(dá)出創(chuàng)作者無(wú)形的思想觀念和精神內(nèi)涵。古代造物藝術(shù)設(shè)計(jì)中帶有人類(lèi)的思考，探索情感的尺度、理性、審美、系統(tǒng)和秩序。古人在造物藝術(shù)設(shè)計(jì)中強(qiáng)調(diào)“和諧”原則，他們認(rèn)為自己是自然界中的一部分，與自然相互依存，在造物設(shè)計(jì)中主張制用有節(jié)，反對(duì)暴殄天物。中國(guó)最早的手工業(yè)技術(shù)文獻(xiàn)《考工記》里提出“合”以為良的造物藝術(shù)價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良?！睆?qiáng)調(diào)造物的自然物性與人工設(shè)計(jì)的完美融合，自然的規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性結(jié)合，揭示了造物發(fā)展歷程的和諧思想原則。其主觀能動(dòng)性尊重自然，尊重材質(zhì)特性，體現(xiàn)了“天人合一”的觀點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)造物觀順應(yīng)了“人與物的合一、物與自然的合一”的發(fā)展規(guī)律，從而達(dá)到人、物、自然三者關(guān)系的和諧共存。

以作為世界遺產(chǎn)的良渚古城遺址（約3300—2300BC）為例，它是中國(guó)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)的一個(gè)區(qū)域性早期國(guó)家的權(quán)力與信仰中心所在，隸屬浙江省杭州市余杭區(qū)。其包含規(guī)模宏大的城址、功能復(fù)雜的外圍水利系統(tǒng)、分等級(jí)墓地（含祭壇）等一系列相關(guān)遺址，以及以具有信仰與制度象征的系列玉器為主的出土物。5000多年前的良渚古城遺址已經(jīng)出現(xiàn)了發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)、復(fù)雜的社會(huì)分工、明顯的階層分化和統(tǒng)一的精神信仰。

良渚先民在衡量大型建筑工事、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)等生產(chǎn)實(shí)踐與自然環(huán)境的關(guān)系時(shí)，尊重自然、保護(hù)自然，從而達(dá)到“天人和諧”的理想狀態(tài)。我們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)的良渚古城，主要由古城核心區(qū)的“三重城”及城外祭祀遺跡和水利系統(tǒng)組成。城圈內(nèi)的面積大約有3平方千米，算上外城則有6.3平方千米。而古城直接控制了C形盆地內(nèi)40多平方千米的范圍，在這一范圍內(nèi)就集中分布著100多處不同等級(jí)的良渚文化遺址。良渚人營(yíng)建國(guó)度，其規(guī)劃也令人嘆為觀止。他們利用當(dāng)時(shí)的高地與水網(wǎng)條件，規(guī)劃居住臺(tái)地與水路交通要道，將堆筑高臺(tái)與開(kāi)挖水道合成一件工事；且對(duì)于不同施工階段、不同施工條件下如何采用施工便道、如何使用不同性能的建筑材料、如何邊修筑邊維護(hù)等，良渚人亦胸有成竹。同時(shí)，那些能工巧匠善于“師法自然”，擅長(zhǎng)在生產(chǎn)生活中尋找規(guī)律之美，他們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中總結(jié)技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，并將其規(guī)律在造物設(shè)計(jì)過(guò)程中再實(shí)踐和運(yùn)用。良渚時(shí)期的玉器、陶器、漆器、石器……，其種類(lèi)、造型、裝飾、色彩直接反映了良渚先民的制作技術(shù)、審美情趣和藝術(shù)天賦。而材料來(lái)源、加工工藝、紋飾風(fēng)格、色彩偏好、器物用途，又與物質(zhì)資源、社會(huì)發(fā)展水平、文化傳統(tǒng)、信仰觀念有著內(nèi)在關(guān)聯(lián)。所謂“一物一世界”，通過(guò)這些出土器物，我們能夠感知良渚先民多姿多彩的生活狀態(tài)，他們吃的是飯稻羹魚(yú)，穿的是絲麻織品，住則木作土建，行有水上舟楫，這種生活方式一直延續(xù)貫穿到五千年后的現(xiàn)在。良渚文化時(shí)期形成了一種基層聚落分布特征：以自然水域?yàn)榻缦?、小型化、以稻田和水域環(huán)繞、散點(diǎn)狀密集分布。這些特征被長(zhǎng)期繼承下來(lái)，構(gòu)成了今天江南農(nóng)村的典型面貌，其他可以說(shuō)良渚人開(kāi)創(chuàng)了最早的“江南模式”。

正是因?yàn)榱间救藙?chuàng)造性地發(fā)明了堆墩的居住模式以趨利避害，大量人口在廣袤的太湖平原上四散開(kāi)來(lái)，原來(lái)巨大的壓力轉(zhuǎn)化為極大的勞動(dòng)力資源優(yōu)勢(shì)，從而為太湖平原的開(kāi)發(fā)和良渚文明化的進(jìn)程提供了動(dòng)力和基礎(chǔ)。

二、“審曲面勢(shì)，取法自然”——物盡其用的價(jià)值觀

良渚時(shí)期的造物是一種基于倫理道德的社會(huì)觀，追求和諧以及社會(huì)的秩序與平衡的價(jià)值觀，推崇一種人與自然、人與人、人與制度和諧統(tǒng)一的社會(huì)狀態(tài)。五千年前的良渚人造物，材料、工具皆取之于自然，其技術(shù)、手工藝也需要巧法自然?！犊脊び洝分刑岬健皩徢鎰?shì)”的意思為：“審”即審問(wèn)，“面”即直面，“曲”即物形，“勢(shì)”即物性。天下之物，生之有時(shí)，用之無(wú)度，則必屈；取之有度，用之有節(jié)，則常足。良渚人對(duì)此了然于心，于是良渚時(shí)期的造物，真正實(shí)現(xiàn)了物盡其用、因材施工。從出土的系列良渚時(shí)期系列文物來(lái)看，充分體現(xiàn)出良渚人對(duì)其周邊地域材料的形狀、性能的了解和循依。

前期，通過(guò)對(duì)整個(gè)長(zhǎng)江下游環(huán)太湖地區(qū)C形盆地內(nèi)出土（采集）的，收藏于余杭博物館、良渚博物院和浙江省文物考古研究所的總數(shù)約2500件的良渚文化石器進(jìn)行的一次全面巖性鑒定，從分析結(jié)果發(fā)現(xiàn)，不同的石器類(lèi)型是由不同的石材制作的。其中用于制作石錛、石鑿這類(lèi)主要木作工具的石材，最主要用的是一種帶條紋的硅質(zhì)巖。另外，部分相對(duì)上乘的石料被用來(lái)制作禮器如花石鉞等，說(shuō)明不同的巖石品種和來(lái)源被良渚人根據(jù)不同的功能進(jìn)行了最大程度的利用。

更具代表性的是，如圖1所示的玉琮，是良渚先民創(chuàng)造的祭祀重器，堪稱良渚文化最典型的玉器。其出土于反山王陵第12號(hào)墓，重達(dá)6.5千克，是品質(zhì)最佳、體量最大、雕琢最精美的良渚玉器，被稱為“琮王”。它的造型內(nèi)圓、外方、中空，上大下小，上刻有神人獸面紋，體現(xiàn)了良渚人“天圓地方”的宇宙觀念，可以貫穿天地、溝通人神。玉琮上刻有細(xì)如發(fā)絲的紋飾，有主紋、地紋、輔助紋三層布局，其精美的紋飾為神獸與人形的結(jié)合體，象征著擁有者的社會(huì)等級(jí)和高貴身份（圖2）。如果說(shuō)內(nèi)圓外方的器形是主體和外在表現(xiàn)形式，那么雕刻在它上面的神人獸面紋（圖3）就是整個(gè)器物的精神內(nèi)核。通過(guò)這件器物，我們不難看出良渚文化的政治、宗教以及精神文明的社會(huì)面貌以及生活狀態(tài)。同時(shí)，它們還是技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。在整個(gè)環(huán)太湖流域，以玉器為代表，尤其是對(duì)神徽的刻劃，表現(xiàn)出驚人的統(tǒng)一，使人越來(lái)越感受到這一文化的內(nèi)在凝聚力和政權(quán)的統(tǒng)一性。

圖1 玉琮

圖2 玉琮的造型及紋飾

圖3 玉琮上的神人獸面紋

審曲面勢(shì)，取法自然，利用周?chē)h(huán)境中不同質(zhì)地的玉料、石料、木料等材料制作不同功能用途的物品，體現(xiàn)了良渚先民對(duì)自然的充分尊重和利用，以及以資源的高效利用實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的樸素意識(shí)，是人與自然的和諧，器與道的共鳴，是對(duì)天人合一樸素的和諧觀念的最好詮釋。

三、“黃鐘之律、藏禮于器”——規(guī)范有序的社會(huì)觀

“古之為度量輕重，生乎天道。黃鐘之律修九寸，物以三生，三九二十七，故幅廣二尺七寸?！保ā痘茨献印分短煳挠?xùn)》）我們從良渚時(shí)期的種種遺跡中可以感知他們?cè)谠煳镞^(guò)程中對(duì)神人獸面紋所秉持的崇拜之情、敬畏之心，能夠體會(huì)到他們對(duì)標(biāo)準(zhǔn)化、有序性等設(shè)計(jì)美學(xué)因素的感受，由此延伸到整個(gè)良渚社會(huì)的秩序規(guī)范。良渚古城遺址內(nèi)的各類(lèi)人工遺存要素也證明，良渚人對(duì)于天、地、人三者之間的有機(jī)秩序，有著強(qiáng)烈的感應(yīng)。

禮制是中國(guó)古代建立社會(huì)秩序、維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定、規(guī)范行為方式的傳統(tǒng)文化之一。良渚先民的器物形態(tài)、建筑規(guī)模等除了使用功能之外，還承載了嚴(yán)格而有序的社會(huì)意義。從技術(shù)層面上來(lái)看，良渚紋飾的統(tǒng)一性、器物成品形制的規(guī)整性和標(biāo)準(zhǔn)化，體現(xiàn)了其手工業(yè)已經(jīng)達(dá)到了一定的專門(mén)化程度。就社會(huì)等級(jí)和制度來(lái)說(shuō)，從各地區(qū)的墓葬發(fā)掘和出土文物的情況，分析出良渚古國(guó)有了較嚴(yán)格的等級(jí)制度（貴族墓葬和平民墓葬差異甚大），同時(shí)良渚文化已經(jīng)有了較其他石器時(shí)代文化成熟的“禮制”。再比如良渚古城的建筑形制。良渚古城的“宮殿區(qū)、內(nèi)城和外城”向心式三重結(jié)構(gòu)形制，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的人為規(guī)劃設(shè)計(jì)意圖，意欲借助空間秩序的規(guī)劃，建立和強(qiáng)調(diào)權(quán)力的中心場(chǎng)所，明確社會(huì)階層差異。

再以最具代表性的玉器為例，它是良渚文明禮制最具典型性的物質(zhì)載體，其最顯著的功用就是標(biāo)識(shí)身份、區(qū)分等級(jí)。從玉器產(chǎn)生之初至良渚時(shí)期，玉器已從最初的“石之美者”概念，轉(zhuǎn)化為一種社會(huì)化、禮儀化和宗教化的產(chǎn)品，并圍繞神權(quán)和王權(quán)產(chǎn)生了一套玉禮器系統(tǒng)。他們首創(chuàng)了玉琮“天圓地方”的形制，將自然界上下四方推演于中央優(yōu)于四方，并延伸到社會(huì)制度中，成為中央帝王領(lǐng)屬四方貴族的政治結(jié)構(gòu)的神圣性與合理性的依據(jù)。

按照玉器的功能，良渚玉器大致分為三大類(lèi)：第一類(lèi)是玉禮器中的重器，包括琮、璧、鉞、冠狀器、三叉型器、成組錐形器、璜和帶鉤等；第二類(lèi)是一般禮儀性玉器，如織具、紡輪等；第三類(lèi)是一般裝飾性玉器，如管、珠、鐲等。這些玉器以玉琮為代表，與鉞、璜、璧、冠狀器、三叉型器、牌飾、錐形器等組成了玉禮器系統(tǒng)，或象征身份，或象征權(quán)力，或象征財(cái)富。良渚文化的玉器是重要的隨葬品，用玉制度體現(xiàn)在通過(guò)玉器的使用區(qū)別不同社會(huì)等級(jí)，也體現(xiàn)在通過(guò)不同的玉器作為隨葬品的區(qū)別。玉器器型、數(shù)量以及組合的情況可以區(qū)別復(fù)雜社會(huì)中的不同階層。在高等級(jí)墓葬的隨葬品中都占有絕對(duì)比重。以反山、瑤山為代表的高等級(jí)墓地中，玉器的數(shù)量龐大，器形非常豐富，包括了琮、鉞、璧、三叉型器、成組錐形器、柱形器等完整的器物組合以標(biāo)識(shí)身份。以姜家山、文家山為代表的中高等級(jí)及中等級(jí)墓地中，玉器以管、珠、墜、鐲、錐形飾、梳背飾等小型飾品為主，還出現(xiàn)有個(gè)別玉琮、玉璧等可以明確身份的標(biāo)志物。而在以卞家山為代表的低等級(jí)墓地中，玉器僅見(jiàn)管珠和墜飾，沒(méi)有任何來(lái)自高端制玉系統(tǒng)的產(chǎn)品。用玉制度的出現(xiàn)表現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化，出現(xiàn)了權(quán)貴階層和普通平民的區(qū)別，表現(xiàn)了社會(huì)的復(fù)雜程度。良渚社會(huì)形成的一整套成熟文明和早期國(guó)家的用玉制度，為中國(guó)古代禮制社會(huì)的形成和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。

總之，良渚人在造物的過(guò)程中追求“藏禮于器”，通過(guò)器物的紋飾、形式、組合和數(shù)量等表現(xiàn)擁有者的身份等級(jí)和性別差異，表現(xiàn)出社會(huì)秩序和等級(jí)觀念，以此潛移默化地引導(dǎo)百姓，輔助和規(guī)范社會(huì)秩序，構(gòu)建一種規(guī)范有序、等級(jí)分明的社會(huì)形態(tài)，形成一種治國(guó)安邦的禮制精神，并以此維系社會(huì)政權(quán)組織，并使之有序運(yùn)行。

四、“重己役物，致用利人”——物我同一的美學(xué)觀

人類(lèi)創(chuàng)造器物、使用器物，因此造物要基于人本身為出發(fā)點(diǎn)，物盡其用。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)造物制器，物必飾圖，圖必有意。人們?cè)谠煳锏耐瑫r(shí)，也同樣對(duì)物進(jìn)行裝飾。在造物的實(shí)踐中，良渚人作為造物者一直處在對(duì)物的原形的加工改造過(guò)程中，同各式各樣的形打交道，在此過(guò)程中感受到了形體和形式之美，培養(yǎng)了對(duì)形式的感受能力和創(chuàng)建能力。下面從幾個(gè)方面分析良渚玉器匠心獨(dú)運(yùn)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和令人嘆為觀止的藝術(shù)之美。

（一）隨形布勢(shì)，構(gòu)圖之智

良渚時(shí)期造物設(shè)計(jì)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之巧，首先體現(xiàn)在巧智結(jié)構(gòu)上。無(wú)論是良渚時(shí)期的玉器、陶器還是漆器，總體來(lái)看，其紋飾的構(gòu)圖原則是：隨形布勢(shì)。即器物外形的紋飾構(gòu)圖須依據(jù)其器皿形狀、空間大小的變化進(jìn)行變形布勢(shì)，使紋飾相宜相適且美觀得體。如良渚時(shí)期的玉圓牌（圖4、圖5）、玉梳背（圖6、圖7），都體現(xiàn)了良渚人在設(shè)計(jì)器物外形紋飾時(shí)的精巧構(gòu)思。

圖4 玉圓牌紋飾的隨形構(gòu)圖

圖5 玉圓牌紋飾解析

圖6 玉梳背1

圖7 玉梳背2

（二）對(duì)稱構(gòu)型，和諧之美

從人類(lèi)學(xué)的角度看，“對(duì)稱”是人與生俱來(lái)的一種自然本能。良渚的對(duì)稱性紋飾之所以是美的，其中一個(gè)很重要的原因就在于其對(duì)稱性帶給觀者的平衡感、秩序感和節(jié)奏感，這些視覺(jué)審美元素構(gòu)成了一定的審美意境。這些紋飾元素體現(xiàn)的藝術(shù)視覺(jué)美感主要有以下三個(gè)方面的特征：

1.平衡感

良渚時(shí)期對(duì)稱性紋飾表現(xiàn)出來(lái)的最顯著的美感是平衡感。如發(fā)現(xiàn)于良渚文化早期的瑤山M1：30環(huán)鐲上的龍首紋（圖8、圖9）和M7：26玉三叉形器上的神獸像（圖10），兩者的結(jié)構(gòu)和元素關(guān)系密切，又此消彼長(zhǎng)，神獸像融合了龍首紋元素，它們上下左右兩兩對(duì)稱，彼此間以各自相反方向的物理力量相互抵消而達(dá)到藝術(shù)視覺(jué)平衡感。這些對(duì)稱的紋飾所傳遞出來(lái)的平衡感，給人以穩(wěn)定、舒適的美感。

圖8 環(huán)鐲

圖9 環(huán)鐲上的龍首紋解析

圖10 玉三叉形器上的神獸像解析

在沒(méi)有任何金屬工具輔助的條件下，對(duì)于良渚時(shí)期從事玉雕的工匠大師來(lái)說(shuō)，如何在有限的空間里構(gòu)圖作畫(huà)并且完成這項(xiàng)高精尖的工作，是對(duì)他們智慧和技術(shù)的考驗(yàn)。即便如此，他們?nèi)郧擅畹剡\(yùn)用“對(duì)稱”這一重要構(gòu)圖法則，依器型輪廓隨形就勢(shì)，精心布局器物表面的圖案、紋飾和文字等等。反山遺址出土的玉琮的共同特點(diǎn)是整個(gè)琮體四面中間由直槽一分為二，又由橫槽分為兩節(jié)，每節(jié)又再分為上下兩個(gè)組成部分，以橫槽間隔的分為兩節(jié)呈角尺形的長(zhǎng)方形凸面上，每?jī)晒?jié)琢刻一組簡(jiǎn)化的、象征性的神人獸面紋圖案，在神人之下的獸面紋兩側(cè)各雕刻一鳥(niǎo)紋，從鳥(niǎo)形象與獸面構(gòu)圖的結(jié)構(gòu)性上均以對(duì)稱均衡的結(jié)構(gòu)出現(xiàn)。（圖11）

圖11 玉琮的對(duì)稱構(gòu)圖法則

2.秩序感

秩序即為美。秩序美是所有美感之最，美從秩序中產(chǎn)生。各個(gè)相關(guān)元素組成整體系統(tǒng)，系統(tǒng)中每一個(gè)成分提供最優(yōu)信息，它在整體中變化，但變化后統(tǒng)一在一個(gè)整體中，即所謂“萬(wàn)變中的不變”，它是和諧、穩(wěn)定、永恒的。器物之上的秩序充分展示著良渚人有序化的能力。講究秩序的良渚紋飾重復(fù)且統(tǒng)一、對(duì)稱且規(guī)則、整齊且劃一，傳達(dá)給受眾整體感、統(tǒng)一感和規(guī)則感。（圖12）

圖12 良渚紋飾的秩序感

3.節(jié)奏感

節(jié)奏感是良渚對(duì)稱性紋飾表現(xiàn)出來(lái)的又一美感。如良渚文化黑皮陶表面的刻畫(huà)紋飾，以卞家山G1②：414的蟠龍紋陶豆為例，紋飾為同方向的單龍，不斷重復(fù)，組成四方連續(xù)的紋樣（圖13）。再如葡萄畈T0304⑦的蟠龍紋陶壺，其一側(cè)的龍紋是兩兩相對(duì)纏繞的雙龍，而另一側(cè)又是對(duì)旋的雙龍，兩者相互交織，在統(tǒng)一的秩序中有規(guī)律地變化著。（圖14）

圖13 蟠龍紋陶豆上的紋飾

圖14 蟠龍紋陶壺上的紋飾

以上器物刻畫(huà)紋飾的運(yùn)用體現(xiàn)在對(duì)稱與均衡、虛實(shí)與疏密、重復(fù)與漸變、節(jié)奏與韻律、對(duì)比與統(tǒng)一上，表現(xiàn)出和諧的秩序性和節(jié)奏感，傳達(dá)給受眾一種形式美的視覺(jué)體驗(yàn)。

（三）線條節(jié)奏，生命律動(dòng)

線條的節(jié)奏性賦予了器物以藝術(shù)生命力，良渚時(shí)期的紋飾中有直線、曲線、圓弧線、蛇形線、S形線、漩渦線和波狀線等，這些線條以對(duì)稱平衡、聚散重疊、連續(xù)往復(fù)、曲直回旋、剛?cè)岵?jì)、頓挫疏密、虛實(shí)相間、動(dòng)靜交叉等千變?nèi)f化的形式，造就了良渚時(shí)期紋飾形態(tài)的多樣性，而這些正是當(dāng)時(shí)良渚人的心理情感活動(dòng)的反映，從而在后人看來(lái)，可以產(chǎn)生極強(qiáng)的富有韻律感的心理體驗(yàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

自遠(yuǎn)古時(shí)代以來(lái)，人類(lèi)從出生起便在一個(gè)由信仰、習(xí)俗、器物和藝術(shù)表現(xiàn)等構(gòu)成的文化環(huán)境之中生存。這個(gè)文化環(huán)境是一脈相承的，它可以縱向地一代代地繼承下來(lái)，也可以橫向地從一個(gè)區(qū)域傳播到另一個(gè)區(qū)域，這也體現(xiàn)了良渚文明與眾不同的獨(dú)特文明標(biāo)識(shí)體系以及在中華文明“多元一體、兼收并蓄、延綿不斷”歷史發(fā)展進(jìn)程中的重要地位和獨(dú)特貢獻(xiàn)。良渚時(shí)期的造物設(shè)計(jì)從意念起始、形態(tài)塑造、社會(huì)觀念等不同層面體現(xiàn)出對(duì)于“和諧”觀念的積極態(tài)度，形成了良渚人獨(dú)樹(shù)一幟的造物匠心之作。也許，中華民族的信仰就是這樣一點(diǎn)一點(diǎn)積累而成的。良渚古國(guó)的人們看似神話般的藝術(shù)世界，卻擁有比當(dāng)代人更現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)空間，這是我們看不見(jiàn)的精神家園。