蔣慧明

“方言就是一個地方最本土的聲音，也最能體現(xiàn)一個地方最本土的魅力和特色。”這是茅盾文學(xué)獎獲得者、長篇小說《繁花》的作者金宇澄在一篇訪談文章中的話。小說中隨處可見的滬語詞匯，連綴起了一幅幅極具地域文化色彩的生活場景，獨特的方言敘事令這部長篇小說大放異彩。而據(jù)此改編的蘇州彈詞版《繁花》，則可能是較話劇、電影改編外更能貼近原作精髓的一種舞臺呈現(xiàn)樣式，只因，方言的魅力恰恰也是蘇州彈詞的特色之一。

眾所周知，曲藝的曲種之所以多達數(shù)百種，其中很重要的一個原因便是各地方言的差異，而“依字行腔”的基本規(guī)律正是根據(jù)不同方言的字音譜唱旋律，也就有了不同曲種各具特色的唱腔音樂?？梢姡窖栽谇囎髌返膭?chuàng)作、演出乃至傳播方面皆有著不可替代的重要作用。

一、方言對地域文化的保護與傳承

作為一種特殊的文化形式，方言同時也是地域文化的載體，是體現(xiàn)地域文化特色的一種標(biāo)志。我們所熟知的唐代詩人的七絕《回鄉(xiāng)偶書·其一》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識，笑問客從何處來?！本蛯懗隽巳耸赂?、鄉(xiāng)音如故的感慨，在這里，“鄉(xiāng)音就是方言”。①

作為當(dāng)?shù)厝藗內(nèi)粘鞑バ畔?、交流思想的工具，方言具有濃郁的鄉(xiāng)土氣息，將地方的文化精神、風(fēng)土民情與社會習(xí)俗融于一爐。正如西方人類學(xué)家的論點：“語言也不脫離文化而存在，就是說不脫離社會流傳下來的，決定我們生活面貌的風(fēng)俗和信仰的總體?！雹凇拔宸街?，言語不通，嗜欲不同?！保ā抖Y記·王制》）有道是“十里鄉(xiāng)俗不同”，不同的方言，體現(xiàn)了不同地域人民的生活日常與社會生產(chǎn)，自然也體現(xiàn)了人們的審美觀念與生活情趣。早在司馬遷撰寫“無韻之離騷，史家之絕唱”的不朽名著《史記》時，便大量運用了關(guān)中方言來描寫人物的性格、風(fēng)度與日常生活習(xí)俗，使全書頓生錦上添花、通俗引人之妙，關(guān)中方言中所蘊涵的“古色古香之風(fēng)和凝重典雅之貌”③彰顯無遺。

方言與中國文化之間的關(guān)系，諸多學(xué)者早有論述，尤其當(dāng)下，隨著社會城市化進程的加快，普通話的使用范圍越來越廣，方言的生存空間卻變得越來越狹小，因此，方言作為一種獨特的文化記憶又重回公眾的視野，保護和傳承地方方言的呼聲亦日漸成為共識。留住方言，就是留住了文化的多樣性和民俗風(fēng)情多樣化的根。

除了日常生活交際和溝通，方言在大量文藝作品中的運用最顯而易見，也最能直觀地體現(xiàn)“一方水土育一方人”的文化烙印，因而，當(dāng)方言所代表的地域文化在現(xiàn)代文明的發(fā)展、融合中逐漸消隱時，保護和傳承方言理應(yīng)成為我們每一個中國人的責(zé)任。

二、方言在曲藝作品中的重要作用

沒有了方言，方言曲藝亦即地方曲種也就成了無源之水，無根之木。和地域文化的豐富性一樣，地方曲種的多樣性也離不開各地方言的運用。

例如在南戲發(fā)源地的浙江瑞安，最具代表性的地方曲種便是已被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的瑞安鼓詞，有著極其深厚的群眾基礎(chǔ)，不僅是瑞安當(dāng)?shù)匕傩障猜剺芬姷囊环N藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是在外的瑞安游子寄托情思的最佳載體。瑞安鼓詞的魅力和特色，方言的運用是重要因素之一。瑞安方言屬于甌語體系，其最為突出的特點便是保留了古漢語的聲調(diào)體系，至今仍有著古音中的全部入聲字，甌語因此被稱作華夏古漢語的“活化石”。④而主要使用瑞安方言中的瑞安話進行說唱的瑞安鼓詞，輕盈流暢，溫情活潑，有著濃濃的鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)音和鄉(xiāng)韻，其中所涵含的文化底蘊更是值得我們倍加珍惜。

再如蘭州鼓子詞的傳統(tǒng)曲目之一《罵雞》，盡管同類題材的曲藝作品在許多地方都有存在，但又都因各地方言和民間習(xí)俗的不同而各有千秋，尤其是在曲調(diào)的地域性、唱詞的內(nèi)容、表達的方式和語氣等方面，體現(xiàn)出各具鮮明的地方特色。由對蘭州鼓子詞《罵雞》的考察及對同類題材曲藝作品的橫向比較，學(xué)者發(fā)現(xiàn)：其故事內(nèi)容是“隨著歷史上東部人口的遷徙而傳入的舶來品。這個題材在移植過程中一旦與蘭州地方方言相遇，并且經(jīng)過了聰慧的蘭州鼓子藝人的傳承與改造，就使得《罵雞》成為了蘭州方言的承載物之一?！雹萑绻麖那噷W(xué)的角度再進一步地深入研究，從這個作品中方言的運用，亦能管窺蘭州鼓子詞與來自北京的滿族八角鼓之間的承續(xù)關(guān)系，以及某個地方曲種在流布過程中所發(fā)生的諸多變異等現(xiàn)象。

三、方言在當(dāng)下曲藝創(chuàng)演實踐中的困境

文化和語言是共生的，保護方言，既是傳承地域文化，也是維護文化多樣性的一種努力。不得不說，在方言使用普遍式微的大背景下，特別是年輕群體對原生方言的認(rèn)同感和情感因素大大減弱的情況下，方言竟也成為了地方曲種向外傳播的主要受限原因。普通話的大力推廣，使得人與人之間的交往、溝通越來越便捷且毫無障礙，與此同時，各地方言的逐漸“隱沒”，也讓地方曲種的生存境遇變得越來越艱難。

“好聽是好聽，就是聽不懂！”在許多場合，但凡有地方曲藝節(jié)目的演出，常能在觀眾席中聽到這樣的評價。于是，我們經(jīng)常會注意到，許多參加全國性比賽的曲藝節(jié)目，或者是在晉京演出的舞臺上，一些地方曲藝節(jié)目會有意棄用鄉(xiāng)音，而改用普通話來說唱，首要的目的顯而易見是為了爭取更多的觀眾。這樣的改動自然也產(chǎn)生了許多爭議，贊之者主要是從“聽懂了”的角度考慮，認(rèn)為可以藉此擴大傳播范圍，讓該曲種“走向全國”；而反對者則認(rèn)為：如此改動令曲種獨特的地方韻味頓失，實不足取。

寫到這里，不妨可以用福建的南平南詞這樣一個地方曲種在說唱語言運用上的變化來舉例說明。南平南詞的語言流變經(jīng)歷了土官話、土官話改普通話和改回土官話這樣的3個階段⑥，由于特殊的方言環(huán)境，南平南詞這個福建的曲種一度成為少有的以普通話演繹的地方曲種。隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的深入，普通話的南平南詞亦成為了爭議的焦點。在從業(yè)者的努力下，如今，繼《鐵膝海瑞》（2012）、《應(yīng)老漢修橋》（2015）、《印度來的準(zhǔn)親家》《國系九零后》（2019）等用土官話進行說唱表演的南詞節(jié)目的相繼獲獎，“從一個側(cè)面體現(xiàn)出社會對語言回歸的期待和好評”。⑦

方言不僅是一種地方性的語言、鄉(xiāng)土性的語言，更是一種母語文化。母語，在現(xiàn)代人文中的角色和定位是相當(dāng)重要也是無可替代的。聯(lián)合國教科文組織設(shè)立有“國際母語日”，其主旨就在于“為了幫助人們了解世界各民族母語文化的現(xiàn)狀，推動語言及文化的多元發(fā)展。在理解、寬容與對話的基礎(chǔ)上幫助人們進一步加深對語言傳統(tǒng)及文化傳統(tǒng)的認(rèn)識”⑧。那么，就曲藝來說，方言承載著地方曲種的特性，地方曲種的藝術(shù)魅力則有利于方言的傳播，從這個意義上而言，“如何讓下一代記住方言、傳承方言，這可以說是地方曲藝的歷史重任?！雹?/p>

綜上所述，筆者以為，當(dāng)下曲藝作品中的方言運用，一方面保證了曲種的本體特征；另一方面，其在文化傳播和影響力上的群眾性、普及性、娛樂性對方言的保護和傳承有著不可輕視的重要作用。

注釋：

① 周振鶴、游汝杰：《方言與中國文化（修訂本）》，上海人民出版社，1986年10月版，第4頁。

② 周振鶴、游汝杰： 《方言與中國文化（修訂本）》，上海人民出版社，1986年10月版，第3頁。

③ 蔣寶德、李鑫生主編：《中國地域文化》，山東美術(shù)出版社，1997年3月版，第1215頁。

④ 沈克成、何克識編著：《瑞安方言曲藝韻書》，寧波出版社，2017年10月版，第1-2頁。

⑤ 雷巖嶺、張彥麗：《蘭州鼓子<罵雞>中的蘭州方言和民俗現(xiàn)象分析》，《甘肅高師學(xué)報》，第20卷第6期（2015），第22頁。

⑥ 張慧：《鄉(xiāng)音鄉(xiāng)情——芻議國家級非遺代表性項目“南平南詞”說唱語言的前世今生》，《戲劇之家》，2020年第24期，第32-33頁。

⑦ 同上，第33頁。

⑧ 參見百度百科詞條“國際母語日”https：//baike.baidu. com/item/%E5%9B%BD%E9%99%85%E6%AF%8D%E8%AF%AD%E6%97%A5/1835253？fr=aladdi

⑨同⑦，第33頁。

（作者：中國藝術(shù)研究院曲藝研究所副研究員、北京曲藝家協(xié)會副主席、北京文藝評論家協(xié)會副主席）

（責(zé)任編輯/鄧科）