徐明松

伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的全面發(fā)展，傳統(tǒng)的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)在改革開(kāi)放的背景下被重新檢視并解構(gòu)，消彌城鄉(xiāng)差別的一體化建設(shè)與保護(hù)鄉(xiāng)村人文肌理和自然資源的相互砥礪，在互聯(lián)網(wǎng)文化和經(jīng)濟(jì)形態(tài)轉(zhuǎn)變的作用下為鄉(xiāng)村振興實(shí)踐提供了強(qiáng)大動(dòng)能和契機(jī)（美麗鄉(xiāng)鎮(zhèn)、新農(nóng)村建設(shè)、藝術(shù)鄉(xiāng)建等）。

黨的十九大報(bào)告將鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為與科教興國(guó)戰(zhàn)略、人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略、可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和軍民融合發(fā)展戰(zhàn)略并列為國(guó)家未來(lái)發(fā)展的“七大戰(zhàn)略”。其總要求是，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有序、生活富裕。這一戰(zhàn)略不僅從根本上解決城鄉(xiāng)二元對(duì)立，城鄉(xiāng)融合一體化發(fā)展的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)農(nóng)村現(xiàn)代化，全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)建設(shè)目標(biāo)，同時(shí)也是社會(huì)主義精神文明實(shí)踐的重要指針。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施過(guò)程中，堅(jiān)持人與自然和諧共生，走綠色發(fā)展之路;必須傳承發(fā)展提升農(nóng)耕文明，走鄉(xiāng)村文化興盛之路;都包含了極為豐富和宏大的文化命題。一方面，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的本質(zhì)是回歸并超越鄉(xiāng)土中國(guó)。鄉(xiāng)土中國(guó)是中華文化的基石和血脈，幾千年的農(nóng)耕文明構(gòu)建了鄉(xiāng)村之于中國(guó)綿厚而深遠(yuǎn)的文化體系。與此同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化的后工業(yè)時(shí)代，如何延續(xù)和發(fā)掘傳統(tǒng)文化的文脈和根性，尋求面向未來(lái)的發(fā)展動(dòng)能。由此，我們得以分析地方重塑語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村振興及其藝術(shù)鄉(xiāng)建，就不再是一個(gè)空泛和形而上的議題。只有如此，產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有序、生活富裕的總要求就會(huì)坐實(shí)于鄉(xiāng)村振興及其藝術(shù)鄉(xiāng)建的實(shí)踐過(guò)程中。渠巖教授的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)反映了以鄉(xiāng)村社會(huì)傳統(tǒng)文化體系為基礎(chǔ)的社會(huì)性再造以及藝術(shù)介入的策略。

一段時(shí)期以來(lái)，藝術(shù)鄉(xiāng)建與美麗鄉(xiāng)村計(jì)劃一樣，成為時(shí)髦的熱詞。不少游離于鄉(xiāng)村文化肌理乃至村規(guī)民俗的藝術(shù)介入并沒(méi)有改善鄉(xiāng)村的文化景觀，反而加劇了城市文化對(duì)鄉(xiāng)村的樣式移植和思想“綁架”。換言之，鄉(xiāng)村永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)民的家園，不是藝術(shù)家和策展人權(quán)力話語(yǔ)的舞臺(tái)。藝術(shù)鄉(xiāng)建的目標(biāo)并不是立足城市本位對(duì)鄉(xiāng)村意識(shí)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行強(qiáng)勢(shì)干預(yù)性的植入，而是立足于鄉(xiāng)村文化傳統(tǒng)以及當(dāng)下語(yǔ)境的鄉(xiāng)村文明的復(fù)興。渠巖在廣東順德所進(jìn)行的鄉(xiāng)建實(shí)踐及其“青田范式”堪可一見(jiàn)這種思維邏輯的理念和端倪。2019年12月12日，在廣東順德杏壇鎮(zhèn)青田村青田鄉(xiāng)村建設(shè)展覽館開(kāi)館暨《青田范式—中國(guó)鄉(xiāng)村文明的復(fù)興路徑》展覽開(kāi)展。這是中國(guó)藝術(shù)鄉(xiāng)建第一人的渠巖教授繼山西許村后的又一藝術(shù)推動(dòng)鄉(xiāng)村復(fù)興計(jì)劃和實(shí)踐的成果展示。展覽通過(guò)圖片、影像、模型、裝置等媒介形式呈現(xiàn)了在地文化傳統(tǒng)與時(shí)代相接續(xù)，構(gòu)建新的文化價(jià)值和社會(huì)形態(tài)，從而揭示地方重塑在鄉(xiāng)村振興過(guò)程中所蘊(yùn)藏的時(shí)代價(jià)值和歷史意義。

央視也曾經(jīng)對(duì)青田的藝術(shù)鄉(xiāng)建作專題報(bào)導(dǎo)。在這期名為《回歸家園》的節(jié)目里，節(jié)目組帶著“時(shí)代變遷，家園還在嗎”和“傳統(tǒng)村落，價(jià)值是什么”兩個(gè)疑問(wèn)走進(jìn)青田村。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高速發(fā)展，傳統(tǒng)的文化地理發(fā)生了強(qiáng)烈的變化態(tài)勢(shì)，鄉(xiāng)村“空心化”和鄉(xiāng)村“城市化”的危殆深刻影響了鄉(xiāng)村主體性的建設(shè)與發(fā)展。節(jié)目首先從青田村保留著傳統(tǒng)村落的基本形態(tài)、建筑風(fēng)貌、傳統(tǒng)風(fēng)俗和儀式，以及青田村民竭力保護(hù)歷史遺存和對(duì)家鄉(xiāng)的珍視和熱愛(ài)等多個(gè)層面，肯定青田村的文明價(jià)值，闡述青田成為渠巖“家園”實(shí)踐基地的原因。渠巖為青田復(fù)興提出“青田范式”九條，從鄉(xiāng)村的歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、信仰、禮俗等九個(gè)方面描繪出青田鄉(xiāng)村振興的藍(lán)圖。渠巖認(rèn)為，希望通過(guò)修復(fù)家園，延續(xù)鄉(xiāng)村文明歷史和民俗傳統(tǒng)，對(duì)接現(xiàn)代生活，從而重建鄉(xiāng)村生活，帶動(dòng)更多本地人回饋鄉(xiāng)村，最終達(dá)到振興的目的。

從傳統(tǒng)文化資源尤其是農(nóng)耕文明之中汲取養(yǎng)料，由于它維系著中國(guó)人哲學(xué)、宗教、倫理乃至生活方式的方方面面，自然成為我們當(dāng)下進(jìn)行地方重塑至要的利基點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。誠(chéng)然也是我們接續(xù)傳統(tǒng)、承前啟后、繼往開(kāi)來(lái)的利基點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。從辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)看，歷史文脈的回溯遠(yuǎn)非止于對(duì)過(guò)去傳統(tǒng)價(jià)值理念簡(jiǎn)單的、孤立的、線性的表達(dá)，而是立足當(dāng)下經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化背景下對(duì)傳統(tǒng)文化的緬懷和致敬;同時(shí)也是對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和面向未來(lái)的創(chuàng)新性發(fā)展的思維動(dòng)能所在。

因而，在經(jīng)濟(jì)全球化文化多元化推演二十余年之后，一股反全球化的思潮風(fēng)生水起，同時(shí)，在當(dāng)代藝術(shù)領(lǐng)域不斷呈現(xiàn)的全球性議題，即全球環(huán)境危機(jī)背景下人與自然和諧共生、尊重和保護(hù)自然資源和人文資源，發(fā)掘和利用本土文化資源的價(jià)值，重新構(gòu)建人與自然的生命共同體以及新型人地關(guān)系的社會(huì)生態(tài)。這也是地方重塑實(shí)踐所要達(dá)成的目標(biāo)和愿景，在對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)性開(kāi)發(fā)的基礎(chǔ)上，形成當(dāng)代性的表達(dá)和轉(zhuǎn)換，從而以鄉(xiāng)村文化為本位，在藝術(shù)鄉(xiāng)建的過(guò)程中，讓生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明和治理有序落到實(shí)處，進(jìn)而獲得鄉(xiāng)村振興以及生活美學(xué)的在地性的價(jià)值闡發(fā)。顯而易見(jiàn)，要達(dá)成這一目標(biāo)和愿景，必須反映和拓展對(duì)當(dāng)下文化觀察更為宏大的視野。

地方重塑語(yǔ)境下的鄉(xiāng)村振興不是一窩蜂地以城市本位強(qiáng)勢(shì)介入鄉(xiāng)村的流行風(fēng)潮，而是需要建設(shè)可持續(xù)發(fā)展的機(jī)制。這里就要處理好幾個(gè)關(guān)系，這也是在對(duì)歷史的反芻和對(duì)現(xiàn)實(shí)觀照之后獲得的啟示。

一是堅(jiān)持在地性（Site specific art）原則，這是地方重塑及其藝術(shù)鄉(xiāng)建過(guò)程中重要的元素。藝術(shù)的在地性就是在歷史的記憶與現(xiàn)實(shí)的境遇之間建立一種鏈接，構(gòu)成一種上下文的語(yǔ)境。在地的自然地理、現(xiàn)狀和歷史以及與所有地緣相關(guān)的信息都會(huì)成為“開(kāi)放源碼”被采集和共享。江南的徽州所呈現(xiàn)的豐富的歷史造性的轉(zhuǎn)換獲得承前啟后的“創(chuàng)新性發(fā)展”。如《徽州大觀》展覽里的開(kāi)新板塊描述了這樣的情景：“或許，未來(lái)人們可以回歸田園，依靠的不僅是資金投資，而是智力投資，用科技修復(fù)自然生態(tài)。老宅里，賢母依然重教，只不過(guò)用的是ipaid和電腦等工具。在享有盛名的傳統(tǒng)書(shū)院里，人們對(duì)著電腦繼續(xù)深造。在人才教育基地，老鄉(xiāng)在讀莎士比亞的原版，老外也同樣讀著《道德經(jīng)》的原版，即時(shí)轉(zhuǎn)譯即時(shí)閱讀，真正數(shù)字時(shí)代的地球村。因此，也需要對(duì)于互聯(lián)網(wǎng)文化在當(dāng)下以及未來(lái)的社會(huì)生活的影響力給予充分重視，并善加利用。

二是區(qū)域整合和城鄉(xiāng)一體化背景下鄉(xiāng)村振興及其藝術(shù)鄉(xiāng)建的文化本位。以京津冀、長(zhǎng)三角和大灣區(qū)為標(biāo)志的區(qū)域整合戰(zhàn)略帶動(dòng)了相關(guān)區(qū)域的城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程。這種以經(jīng)濟(jì)驅(qū)動(dòng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)社會(huì)本位在相當(dāng)一段時(shí)期里還是中國(guó)社會(huì)事業(yè)發(fā)展的主導(dǎo)力量。與此同時(shí)，伴隨著文化大發(fā)展大繁榮和文化強(qiáng)國(guó)的戰(zhàn)略，新一輪城鄉(xiāng)一體化背景下的鄉(xiāng)村振興，不僅是消弭城鄉(xiāng)二元對(duì)立和農(nóng)村現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)行為，也是在新的區(qū)域經(jīng)濟(jì)和地緣文化發(fā)生深刻變化下的文化復(fù)興。從根本意義上講，人類從政治本位社會(huì)發(fā)展到經(jīng)濟(jì)社會(huì)本位并走向文化社會(huì)本位是一種必然的過(guò)程和趨勢(shì)。目前，隨著通信與交通的高速發(fā)展，一小時(shí)生活圈和一日生活圈在區(qū)域和跨區(qū)域間形成，舊的地緣關(guān)系不斷被打破，新的文化地理架構(gòu)在不斷重構(gòu)。以長(zhǎng)三角的區(qū)域發(fā)展而言，它所依托的江南文化腹地成為鄉(xiāng)村振興重要的利基和在地性價(jià)值的實(shí)踐基礎(chǔ)。換言之，江南文化乃是在地鄉(xiāng)村振興及其藝術(shù)鄉(xiāng)建的核心資源和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換”的標(biāo)的物。盡管以文旅結(jié)合驅(qū)動(dòng)的策略還是反映經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，例如文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)化的推動(dòng)。然而文化為本位的思維仍然得到一定程度的闡發(fā)。從渠巖在山西許村計(jì)劃到“青田范式”的鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)堪可看見(jiàn)這樣的策略和努力，包括非遺的保護(hù)性開(kāi)發(fā)等。同樣，莫干山鎮(zhèn)的案例也是文旅結(jié)合驅(qū)動(dòng)策略的一種范式。上海美術(shù)學(xué)院與在地政府合作推動(dòng)地方重塑的社會(huì)實(shí)踐和美學(xué)實(shí)踐，立足和關(guān)注在地文化的特色資源，譬如民國(guó)文化與歐陸文化交融的建筑資源和文脈的發(fā)掘，以開(kāi)放性的思維和當(dāng)代設(shè)計(jì)理念進(jìn)行非遺文化的保護(hù)性開(kāi)發(fā)，在尊重在地自然風(fēng)貌和環(huán)境保護(hù)的前提下，開(kāi)發(fā)、規(guī)劃和建設(shè)旅游景觀和休憩文化。莫干山鎮(zhèn)被評(píng)為中國(guó)最美鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一，重要的是它能依托長(zhǎng)三角經(jīng)濟(jì)帶的文化地理優(yōu)勢(shì)，在新的一輪城鎮(zhèn)建設(shè)大潮中脫穎而出，而不致于陷入千城一面千鎮(zhèn)一面的窠臼，顯然在于特色的在地文化的營(yíng)造，走出一條“你無(wú)我有、你有我新、你新我特”的地方重塑之路。另外，類似日本越后妻有大地藝術(shù)節(jié)在中國(guó)的樣本移植，如北川富朗策展的桐廬大地藝術(shù)節(jié)也結(jié)合地緣文化的在地性表達(dá)，其傳播和藝術(shù)植入都具有當(dāng)代呈現(xiàn)的形態(tài)，并反映了當(dāng)代生活背景之下人與人、人與自然和諧共生的豐富關(guān)系。這不啻是地方重塑語(yǔ)義的正解之一。

再則就是生態(tài)文明的建設(shè)在地方重塑中的意義。就幅員而言，農(nóng)村遠(yuǎn)比城市來(lái)得更為廣闊。因而，生態(tài)文明建設(shè)是中國(guó)農(nóng)村現(xiàn)代化的重要表征，同時(shí)也是地方重塑的重要目標(biāo)以及鄉(xiāng)村振興的圭臬所在。生態(tài)文明思想在我國(guó)有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈和基礎(chǔ)。中國(guó)古代即有“天人合一”的自然觀，這誠(chéng)然就是樸素的生態(tài)文明思想。所以人與自然共存共榮、和諧共生是亙古及今中國(guó)農(nóng)耕文明的精神內(nèi)核，由此對(duì)于自然資源保護(hù)和尊崇自然規(guī)律也是古今皆然。孟子曰：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”（《孟子·梁惠王上》）荀子也有類似的觀點(diǎn)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也;春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也;池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)，不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┻@就是維護(hù)生態(tài)平衡，得以使自然資源可持續(xù)利用，生產(chǎn)與消費(fèi)良性循環(huán)的發(fā)展理念。反之，逆自然規(guī)律，則會(huì)陷入“竭澤而漁、焚藪而田”的絕境。今天我們正面臨著空前的環(huán)保危機(jī)，由于人類過(guò)度的開(kāi)發(fā)和無(wú)以遏制的欲望，大量的森林被砍伐、無(wú)數(shù)的水體遭遇污染，以減碳低碳為目標(biāo)的綠色發(fā)展成為地方重塑以及鄉(xiāng)村振興過(guò)程的主旋律。因而，綠色發(fā)展乃是坐實(shí)于地方重塑全程的重要指標(biāo)。

總而言之，無(wú)論從歷史縱深的文化視角，還是從當(dāng)下國(guó)家戰(zhàn)略的維度加以觀察，鄉(xiāng)村振興作為今后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)任務(wù)，其鄉(xiāng)村文明的復(fù)興乃是根本的核心，農(nóng)村現(xiàn)代化并不是城市現(xiàn)代化的拷貝和翻版，而是在地方重塑語(yǔ)境下城鄉(xiāng)二元發(fā)展的新路徑。地方重塑的理念在于“關(guān)注空間環(huán)境，關(guān)注人文、歷史脈絡(luò)與公眾日常生活，體現(xiàn)出公共藝術(shù)對(duì)于重塑城市文明及重塑城鄉(xiāng)文化生態(tài)的意義?！保ā兜胤街厮馨咐庾x》，上海大學(xué)出版社2014年版）無(wú)論如何，以藝術(shù)鄉(xiāng)建介入鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)，必須契合在地性和以鄉(xiāng)村為文化本位的策略和思維邏輯，必須以生態(tài)文明建設(shè)為支點(diǎn)和圭臬，充分反映人與自然和諧共生的至高理想。在這一實(shí)踐過(guò)程中，豐厚的傳統(tǒng)文化資源是鄉(xiāng)村振興最為重要的利基和邏輯思考起點(diǎn)，從所謂的“返本”開(kāi)始，走向“開(kāi)新”的格局，依托的正是取之不盡、用之不竭的傳統(tǒng)文化資源。