文/魏國明

（作者單位：湖北省伊斯蘭教事務(wù)服務(wù)中心）

七世紀(jì)中葉，以阿拉伯人、波斯商人、使臣為主的穆斯林從海路、陸路以不同的方式與路徑進(jìn)入中國。大批穆斯林在政治、商貿(mào)城市中從流動、暫居到定居，逐漸出現(xiàn)了穆斯林中國化的現(xiàn)象，形成穆斯林的穩(wěn)定居住區(qū)——蕃坊，以及伊斯蘭經(jīng)堂教育的雛形——蕃學(xué)。此時的穆斯林群體沒有形成社會實體，也沒有政治經(jīng)濟(jì)利益，多從商或求仕。如果說唐代稱為“蕃商胡賈”，還帶有外夷僑民的意味，到五代時期部分穆斯林已經(jīng)落籍有年，身份有變。宋代則開枝散葉，成為“土生蕃客”“五世蕃客”，世居中國，成為本土居民，伊斯蘭教也成為了中國人的宗教。至元代時，“回回遍天下”；明清時期，“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動用中國儒家文化詮解伊斯蘭教經(jīng)典，建立了中國伊斯蘭教哲學(xué)思想體系。宗教的本土化是宗教發(fā)展的基本規(guī)律，伊斯蘭教于唐永徽二年（公元651年）傳入中國后，便開啟了中國化進(jìn)程，注入了多彩的中國元素。

伊斯蘭教中國化的現(xiàn)實體現(xiàn)

伊斯蘭教中國化的實體體現(xiàn)。自1300多年前伊斯蘭教傳入以來，不僅適應(yīng)中國社會留存了下來，而且與中華文明實現(xiàn)了交融結(jié)合。中國穆斯林探索走出了一條伊斯蘭教中國化的漸進(jìn)發(fā)展道路。

中國伊斯蘭教的民族性體現(xiàn)在與傳統(tǒng)文化的相適應(yīng)上。比如，語言文字方面，中國穆斯林用中國人通用的漢語言文字和儒家學(xué)說詮釋伊斯蘭教教義教規(guī)，用中國的雕版印刷術(shù)刻印《古蘭經(jīng)》，用中文翻譯講解《古蘭經(jīng)》。明朝回族穆斯林主動改漢姓，取漢名，延用至今。組織管理制度方面，清真寺教務(wù)從三掌教制到單一教長制與學(xué)董鄉(xiāng)老制相結(jié)合的制度，蘇菲教團(tuán)與中國傳統(tǒng)家系結(jié)構(gòu)結(jié)合，形成門宦制度。建筑方面，明初清真寺普遍采用了中國傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的樣式，內(nèi)部裝飾風(fēng)格也采用了漢式的碑刻、彩繪等形式。西安化覺巷清真大寺、北京東四清真寺等，都是中國殿堂式風(fēng)格。到了清代，已完全形成中國特有的形制——四合院式布局，雕梁畫柱，琉璃覆檐。教育方面，在明代形成具有私塾性質(zhì)的經(jīng)堂教育。這一中國化的教育制度借鑒吸收了中國傳統(tǒng)的私塾教育形式，是真正意義上的中國式教育教學(xué)。

湖北省伊斯蘭教協(xié)會舉行“慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年永遠(yuǎn)跟黨走 堅持伊斯蘭教中國化方向”研討會

中國伊斯蘭教的地域性體現(xiàn)在與中國政治體制和社會制度的相適應(yīng)上，包括政治、經(jīng)濟(jì)、法律制度和主流意識形態(tài)。伊斯蘭教中國化是一個動態(tài)過程，在現(xiàn)當(dāng)代，主要表現(xiàn)在與中國特色社會主義社會相適應(yīng)，與社會主義核心價值觀相協(xié)調(diào)。

伊斯蘭教中國化的認(rèn)知體現(xiàn)。伊斯蘭教中國化的具體認(rèn)知表現(xiàn)在三個認(rèn)同上，即政治認(rèn)同、社會認(rèn)同、文化認(rèn)同。文化認(rèn)同為政治認(rèn)同和社會認(rèn)同提供了源源不斷的內(nèi)驅(qū)力，而政治認(rèn)同和社會認(rèn)同為文化認(rèn)同創(chuàng)造了廣闊的空間。三者良性互動，共同推動伊斯蘭教中國化歷史進(jìn)程的順利演進(jìn)。

一是政治層面對國家的強(qiáng)烈認(rèn)同。阿拉伯人是游牧民族，遷徙是游牧文化的核心，因此他們強(qiáng)調(diào)無國界的“烏瑪”（穆斯林共同體）。而中國人是農(nóng)耕民族，“家天下”是農(nóng)耕文化的核心，中國穆斯林傳統(tǒng)里蘊(yùn)藏的是農(nóng)耕文化的基因，因此具有強(qiáng)烈的家國情懷。明清之際，中國穆斯林的先賢們把對真主的崇拜和對國家的忠誠緊密地聯(lián)系起來，以《古蘭經(jīng)》經(jīng)文“信道的人們??！你們當(dāng)服從真主，應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的主事人”為思想依據(jù)，將忠主和忠君放在一起進(jìn)行論述，打開了中國穆斯林政治認(rèn)同的大門。近代以來，中國穆斯林高舉愛國愛教旗幟，強(qiáng)調(diào)“愛國是信仰的一部分”，更加增強(qiáng)了中國穆斯林的國家認(rèn)同感和中華民族共同體意識。

二是社會層面與中華民族的相濡以沫。從元代開始，穆斯林對中國的社會認(rèn)同已深深融入思想感情中，并逐漸發(fā)展為與中華民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心?？箲?zhàn)時期，面對社會動蕩、國家危難，中國穆斯林的民族團(tuán)結(jié)意識達(dá)到一個全新的高度，廣大穆斯林群眾紛紛將愛國愛教上升為自覺行為，主動獻(xiàn)身于國家獨(dú)立和民族解放事業(yè)。社會主義建設(shè)和改革開放時期，中國穆斯林為國家繁榮富強(qiáng)作出了自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

三是文化層面伊儒“二元”文化并存。穆斯林學(xué)者強(qiáng)調(diào)伊斯蘭文化和儒家文化在精神追求上的相通性。明清之際開展了漢文譯著、“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動，在信仰、義務(wù)與善行方面堅持伊斯蘭教教義，同時憑借著對中國傳統(tǒng)文化融會貫通的理解和在儒家思想理論方面的深厚功底，以漢語言文字來深入淺出、通俗易懂地闡述伊斯蘭文化的內(nèi)涵和哲理，從而把伊斯蘭文化與儒家文化結(jié)合起來，創(chuàng)立了具有中國特色的伊斯蘭文化思想體系，在思想領(lǐng)域使中國穆斯林有了文化歸屬感。此外，中國穆斯林還把伊斯蘭文化中的“中正之道”思想與中國傳統(tǒng)文化中的“致中和”思想相結(jié)合，成就了中國伊斯蘭教溫和、理性、包容的可貴品格。

伊斯蘭教中國化的當(dāng)下啟示

要把握政治認(rèn)同，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會主義制度。對一個國家的政治體系的適應(yīng)和認(rèn)同，是外來宗教本土化的關(guān)鍵。伊斯蘭教傳入初期，較早認(rèn)同并主動融入當(dāng)時政治倫理和主流儒家文化，順利適應(yīng)中國社會并扎根生存下來。在新的歷史時期，各宗教要與時俱進(jìn)，宗教中國化的前提就是要在政治上認(rèn)同并適應(yīng)。信教群眾首先是一個國家的公民，當(dāng)下要增強(qiáng)“四個意識”，堅定“四個自信”，做到“兩個維護(hù)”。自覺把思想行動統(tǒng)一到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的共同目標(biāo)上來。

要堅持文化自信，對宗教教規(guī)教義作出與時俱進(jìn)的新闡釋。新的歷史時期，宗教中國化也要與時俱進(jìn)，對宗教教義在新時代作出新的闡釋。宗教中國化不是改造宗教、改變信仰，而是在保持我國各宗教的基本信仰、核心教義、禮儀制度不變的前提下堅持文化自信與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新型發(fā)展相結(jié)合，“各美其美，美美與共”。

要牢記職責(zé)使命，充分發(fā)揮宗教界的主體作用。大道之行，傳宗在人。堅持宗教中國化方向，黨和政府起積極引導(dǎo)作用，但主體是宗教界，宗教的中國化必須靠宗教界的自覺自愿。要充分調(diào)動宗教界人士的自覺性與主動性。要引導(dǎo)宗教界人士認(rèn)真學(xué)習(xí)鉆研宗教經(jīng)典教義，提高宗教學(xué)識水平，愛國愛教，團(tuán)結(jié)進(jìn)步。要按照“政治上靠得住、宗教上有造詣、品德上能服眾、關(guān)鍵時起作用”的標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)宗教教職人才隊伍建設(shè)。要支持宗教團(tuán)體加強(qiáng)自身建設(shè)，建設(shè)一支“政治上可靠、作風(fēng)上民主、工作上高效”的領(lǐng)導(dǎo)班子，更好發(fā)揮橋梁紐帶作用。同時要辦好宗教院校，堅持正確辦學(xué)方向，加強(qiáng)教師隊伍建設(shè)，努力提高教學(xué)質(zhì)量。