朱 鐵 軍(安徽工程大學 藝術(shù)學院，安徽 蕪湖 241000)

凌家灘遺址位于安徽省含山縣凌家灘村，迄今已逾5300年，是中國第一個以地勢分層次建筑的新石器時代聚落遺址，是“整個皖江流域目前所知長江中下游同時期最大聚落”[1]，對印證中華5000年文明史意義重大。1998年，凌家灘遺址被評為全國十大考古新發(fā)現(xiàn)之一，并于2001年成為第五批全國重點文物保護單位。2009年，凌家灘遺址被納入中華文明探源工程第三階段，并由專家確認其為中華文明重要起源地。2016年，凌家灘遺址入選國家《大遺址保護“十三五”專項規(guī)劃》。凌家灘遺址出土了大量紋樣特異且工藝精湛的玉器，多個方面為全國考古發(fā)掘所罕見，如玉人、玉鷹、玉管微雕、玉龍、玉版、玉戈及玉虎首璜等，器形主要有工具武器類、裝飾品類、動物或人物形象類、特殊形制類等，其無論是選料、設計、磨制，還是鉆孔、雕刻、拋光等工藝技術(shù)均達到了同時期的高峰，且時代特征鮮明，個性強烈，“凌家灘出土的玉器在制作思想、造型設計、工藝技術(shù)方面都表現(xiàn)了嶄新的理念，具備了精雕細刻、生動傳神、藝術(shù)夸張、神秘誘人的魅力，其魅力正是中國玉器發(fā)展史上的第一個高峰。”[2]故凌家灘遺址玉器紋樣作為中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要因子，深刻蘊含著早期華夏文明獨特的藝術(shù)審美觀和社會文化內(nèi)涵，研究凌家灘遺址玉器紋樣的當代運用，不僅是將這種具有歷史特定意象的視覺符號體系與當代設計滲透、交匯與融合，也是新時代中國傳統(tǒng)文化通過無限的藝術(shù)形式向世界傳播的重要方式。此外，科學辨識凌家灘遺址玉器紋樣的語義特征和內(nèi)涵意蘊，深刻理解圖式符號傳達載體與功能之間的目的關(guān)系，有利于更加精準清晰地解讀史前社會信息和文化密碼，有益于重現(xiàn)和展示凌家灘遺址玉器的昔日風采和魅力，有助于當下古今融通式的設計實踐和文化創(chuàng)新。

一 凌家灘玉器紋樣現(xiàn)實轉(zhuǎn)換與重現(xiàn)路徑構(gòu)設

(一)思想理念的共鳴與融通

“思想理念是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的‘骨骼’，從根本上決定著中華民族的思維方式、性格稟賦、民族特性，架構(gòu)起中華兒女的心靈空間。”[3]凌家灘是中華文明的重要起源地之一，又是中國史前三大玉文化中心之一，華夏文明的諸多思想理念源發(fā)于此，并根植其中。

“中國古代宇宙論的若干主要概念，包括陰陽、四時、五行、八卦等，在春秋戰(zhàn)國之際的公元前5世紀前就已逐漸形成了。但是，……凌家灘玉版告訴我們，這種宇宙論的萌芽還要更早，可以追溯到公元前三千紀的史前時代?！盵4]87M4號墓①出土的凌家灘玉版是凌家灘遺址出土的具有特異形制的代表性玉器，為其它同時期或更早期遺址所未見，其為弧面長方版形，刻飾的圖紋更是獨樹一幟，不僅有指向八方的圭形紋，亦琢有八角星紋。該玉版與同出此墓的玉龜共置一處，且夾于玉龜背甲和腹甲之間，明顯為組合用器。當前學界將其認定為祭祀占卜用具，是史前玉卜器的一種。關(guān)于其紋飾內(nèi)涵，雖未完全解讀和形成共識，但基本指向是與四維八方或“八卦有關(guān)”[5]，其間蘊含著華夏遠祖對宇宙數(shù)理和自然世界的原始樸素認識和思維觀念，眾多學者推斷后世出現(xiàn)的五行、八卦等觀念濫觴于此。顯而易見，凌家灘玉器獨特形制與紋樣折射出的是華夏民族的思想理念與性格稟賦。因此，開展凌家灘玉器紋樣的當代運用，具有中華民族思維理念一脈貫通、古今共鳴的深遠意義和至高格局，具體的設計方案也應圍繞這一核心予以定位和拓展。以文創(chuàng)產(chǎn)品設計為例，融合天地四時、四方五行的中華傳統(tǒng)思想文化，根據(jù)凌家灘出土玉器代表的造型、功用、紋飾等特征和意象對應開發(fā)五個系列(圖1為部分代表性出土文物，圖2為對應開發(fā)的文創(chuàng)產(chǎn)品)，每個系列冠以“凌”字，在突出IP和主題的同時形成系列間的關(guān)聯(lián)，其中“鯤鵬凌宇系列”，以出土的凌家灘族徽——玉鷹等器物元素衍生開發(fā)，以鷹擊長空、鵬鳥翱翔的意象對應凌家灘人的自然宇宙觀，產(chǎn)品定位為高端飾品，賦予其高貴、神秘、恒遠之意，該系列同時寓指“天”，另四個系列分指地之四方，包括：青龍凌躍系列，提取凌家灘出土的玉龍、龍鳳玉璜、玉勺、玉芯等器物元素，對應凌家灘人融通躍升交流的思想理念以及東方、春季和五行之木等意象，產(chǎn)品定位為餐具等日常用具；白虎凌勇系列，提取凌家灘出土的玉鉞、玉戈等玉器元素，對應凌家灘人英勇剛毅的品格以及西方、秋季和五行之金等意象，產(chǎn)品定位為體育健身用品；朱雀凌尚系列，提取凌家灘出土的玉版、玉龜、玉豬等器物元素，對應凌家灘人祭祀禮仁的思想以及南方、夏季和五行之火等意象，產(chǎn)品定位為文房用品；玄武凌智系列，提取凌家灘出土的玉人、玉冠、玉樹等器物元素，對應凌家灘人超高的治玉工藝以及獨立分工的治玉匠人的出現(xiàn)以及北方、冬季和五行之水等意象，產(chǎn)品定位為益智玩具。五個系列包融天地，旨在彰顯凌家灘文化輻射四方，為同時期文化高峰之地位。

圖1 部分代表性出土文物注：上排從左至右分別為玉鷹、玉龜、玉三角形刻飾片，下排從左至右分別為玉版、玉人、玉冠，圖片引自《凌家灘文化研究》。

圖2 五個系列對應開發(fā)的部分文創(chuàng)產(chǎn)品注：上排從左至右分別為鯤鵬凌宇系列之玉鷹戒指、玉鷹吊墜，朱雀凌尚系列之玉龜訂書機；下排從左至右分別為青龍凌躍系列之玉三角形刻飾片書簽，白虎凌勇系列之玉版飛鏢盤，玄武凌智系列之玉人玩具套裝、玉冠頭飾。

(二)藝術(shù)因子的詮釋與重構(gòu)

凌家灘玉器的類型主要為禮器和裝飾器，裝飾用器毋庸多言，形制紋樣以及材質(zhì)選取，均匠心獨運，美輪美奐，“凌家灘出土玉器以質(zhì)料來分，有透閃石、蛇紋石、瑪瑙、水晶、石英、煤精等，已顯示出中國玉文化在玉料選擇上的主流意識”[6]。即便是禮儀用器，其上的紋飾不僅內(nèi)涵特異，而且藝術(shù)效果顯著。如凌家灘的玉鷹，出土于98M29號墓②，經(jīng)專家論證，其為鷹首豬翼，中心飾有八角星紋，其功用和定位應為融合了其它部落圖騰的凌家灘人的族徽，“為復合圖騰標志，是部落或氏族象征，象征著神圣和權(quán)力”[7]。有專家考究認為：“玉鷹胸前的八角星為天極的代表，翅膀兩端的豬首則是北斗星的代表?！盵8]其內(nèi)涵深意此處不展開論述，僅其紋飾所體現(xiàn)的藝術(shù)因子而言，既精雕細琢，手法獨到，為已出土史前玉器之唯一，且形神兼?zhèn)?，立意高遠，為史前玉雕之杰作，不僅如此，制作玉匠還賦予其更有深意的藝術(shù)表現(xiàn)，可用古埃及雕塑與繪畫所常用的典型造型藝術(shù)方式之側(cè)面正身律加以關(guān)聯(lián)性詮釋和解讀。側(cè)面正身律即頭部是正側(cè)面的，但眼是正面的，身體也是正面的，“無論哪一種姿勢，始終是給人一種正面的視覺效應”[9]。該藝術(shù)方式顯而易見非并寫實，且富有裝飾性，一方面通過描繪具有起伏輪廓線條的頭部側(cè)面，可最大程度地反映描繪對象的面部特征，且將眼睛畫為正面，這一獨特的處理方式更增添了強烈的藝術(shù)效果，另一方面正身同樣可以最大化地展現(xiàn)身體軀干形象，再加之彩繪的運用，裝飾意味鮮明。令人驚嘆的是，略早于古埃及藝術(shù)的凌家灘玉鷹藝術(shù)表現(xiàn)手法與其驚人相似，鷹首呈正側(cè)面展現(xiàn)，鷹喙線條刻畫簡潔流暢，生動有力，眼部為正圓孔洞，雖不具象，但正圓狀無疑表現(xiàn)出眼部的正面展示，鷹身為展翅高飛狀，翼部和尾部均呈正面展示，八角星紋符刻居于正中，兩翼末端通過起伏線條和鉆孔設計刻畫出豬的形象，雖抽象然不失真切，雖簡潔然不失傳神(圖1凌家灘玉鷹和圖3古埃及采用側(cè)面正身律藝術(shù)表現(xiàn)之作品)，體現(xiàn)出凌家灘人超高的藝術(shù)表現(xiàn)和營造能力。因此，凌家灘玉器有別于同期遺址玉器紋樣的藝術(shù)表現(xiàn)應成為現(xiàn)實轉(zhuǎn)換與再現(xiàn)的重要源泉，如何詮釋與重構(gòu)這些特質(zhì)的藝術(shù)因子也成為成功轉(zhuǎn)換與再設計的關(guān)鍵，對此，具體可從三個方面予以考量：一是異形同構(gòu)，二是抽象寫意，三是圖景營造。以凌家灘國家考古遺址公園標志設計為例，圖4的a圖運用了凌家灘玉鷹、玉三角形刻紋片、玉人、玉龜?shù)却硇栽兀渲刑崛∮聱椫私切羌y，將之與太陽異形同構(gòu)，其下采用玉三角形刻紋片和玉龜?shù)绕魑镙喞橄髮懸?，代表山川、河流與森林，再將玉人融入其中，烘托和營造出一幅凌家灘人生活在自然河川之間，仰望天際，心隨族徽玉鷹振翅翱翔、寰視宇內(nèi)的生動圖景；圖4的b圖分別以玉鷹、玉人、玉龜為母題，構(gòu)建出天、人、地三個層次，玉鷹天際顯現(xiàn)，玉人攜手共舞，玉龜排列共筑成為祭祀廣場，亦營造出凌家灘人原始祭祀的莊嚴宏大場景。

圖3 古埃及采用側(cè)面正身律造型藝術(shù)方式表現(xiàn)的鷹形象

圖4 凌家灘國家考古遺址公園標志設計圖

(三)精神意識的遙感與呼應

凌家灘文化“在中國新石器時代晚期考古學文化中處領(lǐng)先地位，其文化特征和性質(zhì)表明了它是巢湖流域一支相對獨立發(fā)展的考古學文化”[10]，其還被列入國家重要大遺址保護名錄，并被認定為中華文明的重要發(fā)祥地，有學者將其譽為中華遠古文明的曙光。凌家灘文化之所以備受重視，在于內(nèi)蘊其中并起到引領(lǐng)作用的凌家灘人的精神意識和價值體系，其猶如凌家灘文化的“經(jīng)絡”，貫通全身，牽動血肉。梳理歸納已有的針對凌家灘文化的研究成果，凌家灘人精神意識主要體現(xiàn)在四個方面。

一是城市精神。凌家灘遺址考古發(fā)掘有“長90米、寬30米、堆積厚度1.6米的紅燒土塊遺跡，極有可能是宮殿或神廟建筑的遺跡，此外，還有布局整齊的房屋、墓地，又有護城壕溝、手工作坊、集市和大批禮器。凌家灘是當之無愧的‘中國最早的城市’”[11]。更為重要的是，凌家灘遺址呈現(xiàn)出聚落分區(qū)和功能劃分，其傍山臨河，環(huán)境優(yōu)越，整個聚落分布在山之南、水之陽，依地勢分層，最高處為墓葬祭祀?yún)^(qū)，出土了大量精美的玉器，居中為聚落“廣場活動中心”和部落首領(lǐng)“宮殿”區(qū)，臨河最低處為普通部落成員的生活居住區(qū)，鮮明地體現(xiàn)出凌家灘人的城市聚居、功能分區(qū)以及早期的階級意識，同時聚居地選址和環(huán)境也十分符合后世衍生出的風水理論。

二是合作精神。凌家灘文化之所以能成為史前文化高峰，重要原因之一是其不斷交流融合的發(fā)展歷程，玉鷹的圖騰復合屬性已是明證。此外，凌家灘出土的可分合的龍鳳玉璜，據(jù)專家考證，極有可能是凌家灘人與外族聯(lián)姻而各自持有的信物，在聯(lián)姻后予以合璧。再如虎璜，基本為分體器物，類似于后世的兵符，需加以分設保管，軍事結(jié)盟時予以合信驗證，“虎首璜在凌家灘遺址共出土4件”[12]。凌家灘遺址還出土了大量玉芯，且與已出土玉器均不相配，多數(shù)專家推測所制玉器已交流出去，充分展現(xiàn)了凌家灘人的溝通交流的開放意識以及團結(jié)合作的盟約精神。

三是分工意識。凌家灘玉器選材用心，形制特異，出土的玉器不僅精美，而且數(shù)量巨大。依據(jù)已有的考古資料及其對墓主身份的研究成果，凌家灘很可能有了專門治玉的匠人和作坊，匠人之間不僅有工頭式人物予以領(lǐng)導和管理，而且分工合作，甚至各攻其長，有了原始意義上的流水作業(yè)?？梢哉f，從采玉、運輸、切割，到設計、雕制、拋光等，都是有組織的協(xié)作行為，正因為此，凌家灘治玉工藝高度發(fā)達，這一現(xiàn)象誕生的原因和背景是凌家灘的社會結(jié)構(gòu)和凌家灘人的觀念意識發(fā)生了變革，凌家灘人事玉如事禮，事玉如事祖，玉器不僅從石器中分離出來，也從普通工具中分離出來，注入了凌家灘人的社會意識和價值觀念。

四是祭禮意識。作為史前文化，凌家灘人注重祭祀毋庸置疑，玉鉞、玉戈等出土器物均未發(fā)現(xiàn)使用痕跡，顯然具有禮器之功用，另如玉版、玉鷹、玉人、玉龜、玉龍、玉三角形刻飾片等器物，雖然形制紋飾特異有待進一步解密，然其功能所指當為祭禮，稱之為禮制有失偏頗，但至少形成了較為固定的禮儀形式，體現(xiàn)出凌家灘人已經(jīng)具備了獨立成熟并對后世華夏禮制產(chǎn)生重大影響的祭禮意識。以07M23號墓③為例，該墓出土玉器200多件，墓主從頭頂?shù)侥_底，從身上到身下，均按一定規(guī)則和講究地放置有大量的玉石器，以玉斂葬死者是中國特有的禮儀制度之一，據(jù)史料考證，玉斂葬制度早在周代即已實施，但上溯何時，無明確載錄，該墓玉器的數(shù)量以及擺放形式，直接證明了其為迄今所知的后世玉斂葬禮制的源頭，而其間發(fā)掘的三個龜形玉器及其中的五支玉簽，表明了墓主人擁有祭祀占卜之神權(quán)，墓主腹部擺放的大玉璧和墓頂重達88公斤的大玉豬可顯示墓主的族權(quán)與政權(quán)，數(shù)量多、形體大且雕琢精的陪葬玉鉞證明了墓主的軍權(quán)地位。因此，墓主生前是承擔著部落祭祀占卜，是集神權(quán)、族權(quán)、政權(quán)和軍權(quán)為一體的最高首領(lǐng)，而隨葬的玉器有些是其生前所配戴，形制和紋樣具有濃厚的祭禮意味，“在選擇和擺放上也形成了一些特定的規(guī)矩，已超越原始的風俗習慣，蘊涵著一定的宗教及政治內(nèi)涵，也有正在形成中的禮儀制度意義”[13]。

綜上，凌家灘人諸多的精神意識根植于華夏民族的血脈之中，其作為遠祖意象和原型，通過代際相承，已形成了中華兒女的“集體無意識”。“集體無意識”由瑞士心理學家榮格提出，“榮格又把它定義為原型，原型不是人后天的經(jīng)驗，而是人先天就具備的一種先驗形式，是屬于人類心靈的真相。這些原型會通過神話、夢境、幻想、藝術(shù)等表現(xiàn)出來”[14]。凌家灘人通過玉器及其形制紋樣予以映射，當代的傳承和運用則應緊緊抓住這一根脈，在心靈相通的呼應與精神感召的引領(lǐng)上做文章。以凌家灘國家考古遺址公園景觀小品設計為例，凌家灘遺址位于巢湖流域的水陸交錯帶，北依太湖山，南臨裕溪河，自然生態(tài)環(huán)境極佳。當前，已由中國建筑設計院有限公司建筑歷史研究所等單位編制有《凌家灘遺址保護總體規(guī)劃(2016—2030)》，主要涉及遺址本體保護、環(huán)境保護、遺產(chǎn)管理、展示利用和考古研究等規(guī)劃，但凌家灘國家考古遺址公園規(guī)劃重要組成部分的景觀小品設計仍未開展，作為凌家灘玉器紋樣現(xiàn)實轉(zhuǎn)換與重現(xiàn)路徑之一，公園景觀小品的設計與營造必須“分析其存在的空間形態(tài)物質(zhì)內(nèi)涵與非物質(zhì)內(nèi)涵”[15]，而“非物質(zhì)內(nèi)涵”中關(guān)鍵性的元素即為凌家灘人的精神意識，要挖掘、提取、凝練，并在重新解讀和彰顯中形成遙感、呼應和引領(lǐng)，具體設計觀念和路徑有三：一是宏觀的天、人、地景觀格局與遠古生態(tài)城市景觀功能定位，主要依據(jù)凌家灘原始聚落的三個地勢臺階和城市布局。二是中觀的景觀小品系列的設定，針對凌家灘人的精神意識和天、人、地的主基調(diào)，對應設計祭禮系列、融會系列和繁茂系列等三個系列的景觀小品。三是微觀的具體小品物質(zhì)與非物質(zhì)內(nèi)涵的精準設計。圖5～圖7為三個系列中部分景觀小品設計，圖5為祭禮系列景觀小品，主題名為“騰”，既代指圖騰，又寓示部落騰飛，具體表現(xiàn)為族鷹居于樹冠，眾鳥棲于樹體之中，并仰首面向族鷹，呈現(xiàn)出祭祀時的虔誠狀，樹體象征部落之根脈，樹枝向四周充分伸展，暗寓氏族部落繁衍興旺，生生不息；圖6為融會系列景觀小品，主題名為“玉見”，暗含遇見之意，該小品以玉人為主元素，賦予其現(xiàn)代休閑生活氣息，兩位玉人在遮陽椅上捧茶闊論，烘托出輕松融洽的交流場景，而該小品為互動式，又可作為休憩座椅，玉人既是小品景觀，且兼具椅背之功能，游人在其上或休息或拍照或品思，又別有一番古今融會的意味；圖7為“繁茂”系列景觀小品，主題名為“郁翠”，該小品以玉龜為創(chuàng)作原型，既為公共藝術(shù)品，又兼有花壇苗圃與環(huán)形座椅之實用功能，玉龜造型苗圃花卉草木青翠繁盛，郁郁蔥蔥，既展現(xiàn)出凌家灘人依山臨河而居，仰天俯地，其居所優(yōu)越的地理環(huán)境，盡得大地之靈氣，部族發(fā)展欣欣向榮，繁榮昌盛，又闡釋出其生態(tài)聚落與人居環(huán)境定位和發(fā)展的獨到理念。

圖5 祭禮系列景觀小品“騰”

圖6 融會系列景觀小品“玉見”

圖7 “繁茂”系列景觀小品“郁翠”

(四)審美追求的碰撞與對話

凌家灘玉器文化內(nèi)涵豐富而深厚，除卻凌家灘人系統(tǒng)的思想觀念之外，其審美意趣與審美表達是重要的構(gòu)成要素，主要表現(xiàn)在裝飾法則、原始審美和科技美學三個方面。

凌家灘玉器裝飾用具數(shù)量頗多，質(zhì)地上乘，主要有玉珩、玉鐲、玉管、玉珠、玉護腕、玉耳珰、玉冠、玉簪、玉墜飾等等。上述裝飾類玉器可謂遍布全身，部落首領(lǐng)和權(quán)貴們不僅生時極盡展示，死后亦悉數(shù)陪葬。凌家灘裝飾類玉器裝飾法則主體趨向于簡潔洗練，多為弧形器、圓形器、三角形器等幾何形體器物以及部分復合器，雖有肖生形和燈籠形等特殊有機形態(tài)玉器，但數(shù)量較少。此外，裝飾類玉器紋樣同樣十分簡潔，鮮見具象刻畫，基本上是寥寥幾筆，生動傳神，即便是祭禮類玉器，亦通用這一裝飾法則，展現(xiàn)出凌家灘人裝飾審美的獨特認知。

“凌家灘玉器已發(fā)展到相當成熟的極端，雕刻造型已表現(xiàn)出古代美術(shù)家、雕塑家所反映的宗教精神境界，造型藝術(shù)表現(xiàn)美的追求和原始的‘神’氣?！盵16]從凌家灘三期墓葬出土裝飾類玉器的整體情況來看，圓形器的數(shù)量逐漸增多，似乎可以表明凌家灘人重點配飾的部位向腕部、耳部及頸部等處轉(zhuǎn)移，其出土的玉人在上述部位均雕琢有明顯的飾品，這一變化的實質(zhì)是審美情趣的變化，“凌家灘人的社會依然是一個朝氣蓬勃不斷上升的社會，社會階層允許流動，舊的階級貴族不停受到新興力量的沖擊，這反映到人體裝飾品中便是社會的審美情趣在變化，新的社會力量既認同了一部分舊有的傳統(tǒng)，但同時也培養(yǎng)出了足以展現(xiàn)自身個性的新的審美視角”[17]。此外，凌家灘玉器出土有部分復合肖生器和幾何圖形組合器，呈現(xiàn)出“凌家灘先民‘借物(藝術(shù)品)言志’過程中流露出的一種‘集優(yōu)化’心理”[18]。再以玉鷹為例，凌家灘人“運用豐富的想象力把自我的情感、意志與客觀物象有機融合，通過夸張與變形，將目之所見的客觀物象，融入自身的主觀思想與想象力進行再創(chuàng)造，既源于自然又超越了自然，這在一定程度上反映出了史前人類早期的原始宗教信仰觀念和極具想象力的創(chuàng)造精神，也體現(xiàn)了原始人獨特的審美觀念！”[7]

凌家灘治玉工藝高度發(fā)達已為當今學界公認，鉆孔和拋光等部分技藝令今人嘆為觀止，匪夷所思，展現(xiàn)出超越時空的科技美學。凌家灘人鉆孔技術(shù)高超，玉器孔洞極其精細，凌家灘出土的一件玉人背后有一對鉆孔，該孔徑為1.5毫米，已經(jīng)極細，但經(jīng)高倍放大后發(fā)現(xiàn)在其中留有一段玉芯，測量后其直徑竟然僅為令人難以置信的0.15毫米，曾五次擔任安徽凌家灘遺址考古發(fā)掘領(lǐng)隊的張敬國先生經(jīng)深入研究和科學試驗分析后指出：“這是迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的微型管鉆工藝技術(shù)，管鉆工藝雖然在新石器已開始流行，但如此細微的管鉆及其使用不光是首次發(fā)現(xiàn)，就是在現(xiàn)代科技如此發(fā)達的今天，我們也只能用激光才能完成?！盵19]“凌家灘人已開始使用旋轉(zhuǎn)的機械工具琢磨復雜的器型和花紋”[20]。凌家灘玉器拋光工藝同樣非同凡響，如87M15號墓④出土的水晶耳珰，該耳珰呈扁圓球形，球面表面十分光滑，泛出玻璃光澤，經(jīng)顯微鏡放大120倍，球面仍顯光滑，僅見少量小凹坑。耳珰球體與球底間有4道凹槽，同樣放大至120倍，觀測的結(jié)果亦十分平直光滑?！跋袼н@種三方晶體結(jié)構(gòu)，解理較差，硬度為7的材料，要將其琢磨成球體，并在上面琢磨出凹槽，沒有先進的琢磨工具和高超的琢磨技藝是難以想象的”[21]1。再如玉人冠飾，其上的方格紋和腰帶的網(wǎng)絡狀交錯細線紋，其琢磨和拋光的方向不同，但均十分細膩，制作工藝難度極大。

其它工藝如編號為98T0807的玉鐲，其內(nèi)壁有兩道斜弧面，“在顯微鏡下放大50倍，可見0.5厘米寬度的弧面上整齊排開著約50條發(fā)絲一樣的細線，50條細陰線平行排列，紋絲不亂，斜弧面的表面十分平直流暢，鏡下物相展現(xiàn)了原始科技文明向現(xiàn)代科技文明的沖撞。”[21]2

因此，從今人的審美意趣和認知觀念來鑒賞和審視，凌家灘玉器紋樣仍然可以有效激發(fā)出貫通時空的深層次美感和韻味，并與今人的審美和設計碰撞和對話，而這種碰撞和對話所產(chǎn)生的感悟和觸動，正是當代創(chuàng)新與運用的鮮活動力與不竭源泉。以凌家灘國家考古遺址公園宣傳海報設計為例，基于上述構(gòu)設的路徑，設計了五個系列的宣傳海報，分別是凌舞系列、玩轉(zhuǎn)凌家灘系列、凌凌后系列、凌“城”之光系列、凌家灘印象系列(見圖8)。凌舞系列以抽象的線條、靈動的筆觸、富有原始意象的色彩以及隨舞而動的字體設計來重現(xiàn)和還原凌家灘人神秘的祭祀場面，原始審美力透紙背，亦在線條勾勒和圖紋布局中賦予生機靈動，令觀者穿越時空，與之共舞，感受凌家灘人的生活哲學和原始魅力。玩轉(zhuǎn)凌家灘系列海報設計對象定位于兒童，絢麗斑斕且具有一定漸變處理，富有夢幻效果的色彩渲染直擊兒童的視覺感知和心理訴求，玉鷹、玉版、玉人等凌家灘代表性玉器特異的形象和紋樣更是激起兒童的好奇心與探知欲，再配合“玩轉(zhuǎn)凌家灘”的主題植入，直接消除了距離感，將原本神秘莫測的史前社會圖景直接拉入到歡快稚趣的兒童世界中。凌凌后系列針對青少年而設計，幾何圖形組合、數(shù)字編碼效應，大面積明艷奔放色塊的烘托，富有張力的整體畫面營設，既符合凌家灘玉器的裝飾法則，又順應當下年輕群體的審美需求。凌“城”之光系列凸顯和呼應凌家灘的城市精神和城市意象，同時展現(xiàn)其科技美學與科技魅力，運用凌家灘圭狀紋樣、玉冠等元素，既用直線條，如放射線、三角形來彰顯凌家灘文化的遠古科技屬性以及城市聚落開放融合的發(fā)展理念，又用曲線條，如圓形、弧形、波浪形暗合凌家灘圓形裝飾器的逐漸增多，呼應凌家灘社會階層流動而帶來的審美意趣持續(xù)鮮活的審美表征。凌家灘印象系列質(zhì)樸簡約，采用懷舊風格處理畫面，通過放大突出凌家灘特有的玉鷹、玉版和玉人形象符號，形成觀者視覺焦點，并在凝視和沉思中回溯到五千多年前凌家灘那遙遠的年代，與凌家灘人意會神交，聽他們講述遠古的故事，看他們演繹始祖的智慧，體悟凌家灘人的審美追求，從而在心中深深地烙刻下凌家灘印象，進而加深民族文化認同、強化民族根系記憶、升華民族血脈情感。

圖8 五個系列宣傳海報設計注：從上至下分別是凌舞系列、玩轉(zhuǎn)凌家灘系列、凌凌后系列、凌“城”之光系列、凌家灘印象系列。

二 結(jié) 論

“中國是世界四大文明古國之一，并且是唯一的文化血脈未被消亡、中斷的文明古國，但令人遺憾的是，其早期文明起源的路數(shù)卻不夠清晰”[22]。凌家灘文化的發(fā)掘，不僅進一步印證了已故考古學者蘇秉琦先生中國六大文化區(qū)系類型論，同時凌家灘聚落的國家雛形更是有力佐證了中華文明的起源進程和五千年的文明史，因此，其玉器紋樣在當代文創(chuàng)產(chǎn)品設計、景觀小品設計、標志設計、宣傳海報設計等方面的深度運用，不僅是有效宣傳提升凌家灘文化在華夏文明，乃至世界文明中的地位和影響的重要手段，更能讓世人多維感知華夏先祖的聰明才智和民族力量，在物質(zhì)體驗、文化傳承和精神共鳴三位一體中弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、彰顯厚重的中國色彩和中國氣質(zhì)。

注釋：

①87M4號墓為1987年6月凌家灘遺址第一次考古發(fā)掘的墓葬，該墓出土了玉龜和玉版等重要器物。

②98M29號墓為1998年凌家灘遺址第三次考古發(fā)掘的墓葬，該墓出土了玉鷹和三個坐姿小玉人等重要器物。

③07M23號墓為2007年凌家灘遺址第五次考古發(fā)掘的墓葬，該墓處于墓地的核心區(qū)域,是凌家灘遺址迄今發(fā)現(xiàn)規(guī)模最大、隨葬品最為豐富的墓葬，共計發(fā)現(xiàn)遺物330余件。

④87M15號墓為1987年11月凌家灘遺址第二次考古發(fā)掘的墓葬，該墓出土了玉璜、玉鉞等器物，還出土了三件造型別致的玉冠飾和一個水晶耳珰。