吳廣

隨著我國城市化進(jìn)程的加快，大量農(nóng)村人口逐步向城市遷移，引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)，鄉(xiāng)土文化被高速演進(jìn)的現(xiàn)代社會(huì)遺忘?；诖?，為了喚起全體國人的“鄉(xiāng)愁”意識(shí)，培育文化認(rèn)同，樹立文化自信，大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》應(yīng)時(shí)而播。它以“關(guān)注古老村落狀態(tài)，講述中國鄉(xiāng)土故事，重溫傳承千年祖訓(xùn)，尋找傳統(tǒng)文化基因”[1]為主題，通過影像的方式，以生活化故事為載體，深刻闡釋傳統(tǒng)村落的發(fā)展路徑，深入開掘中文化優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，讓厚重的集體記憶重新回歸。其敘事方式、建筑空間等都凸顯了集體記憶之美，鄉(xiāng)愁之悠長，更是推動(dòng)“美麗鄉(xiāng)村”精神家園復(fù)歸的強(qiáng)大動(dòng)力。該片引領(lǐng)觀眾深度感觸博大精深的傳統(tǒng)文化，迎合了觀眾的精神需求，這不是單一的傳播實(shí)踐行為，也是一種意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的美學(xué)行為、社會(huì)行為。

一、集體記憶表達(dá)：“故事化”的敘事策略

“所謂‘故事化，一般指在堅(jiān)持紀(jì)錄片非虛構(gòu)的前提下，移植和借鑒劇情片的結(jié)構(gòu)方式，有意識(shí)地塑造人物、設(shè)置情節(jié)、設(shè)計(jì)高潮與懸念，并在后期剪輯中打亂原先的拍攝次序和采訪節(jié)奏，使事件的發(fā)展進(jìn)程顯現(xiàn)明顯的戲劇效果。[2]”“這種敘事方式主要表現(xiàn)正處于進(jìn)行狀態(tài)的懸而未決的事件。紀(jì)錄片敘事中不虛構(gòu)情節(jié)，但并不排斥情節(jié)化敘事;它并不單純地?cái)⑹霈F(xiàn)實(shí)生活的片斷，也不為觀眾制作‘虛擬現(xiàn)實(shí)的夢(mèng)境。[3]”這種“講故事”的敘事策略在《記住鄉(xiāng)愁》中得到充分體現(xiàn)?！队涀∴l(xiāng)愁》在創(chuàng)作即講故事的過程，憑借主體鮮明、感人細(xì)節(jié)、情節(jié)跌宕，增強(qiáng)了作品的感染力，引起了觀眾的認(rèn)同。這正契合了觀眾的審美期待，即在文學(xué)接受過程中，讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)素養(yǎng)、生活經(jīng)歷、情感傾向、個(gè)人志趣等因素會(huì)構(gòu)成他的思維定勢(shì)，這種思維定式放在閱讀活動(dòng)中，讀者會(huì)形成自身的一種審美期待。[4]

（一）主題鮮明，時(shí)代感強(qiáng)

選題，是故事敘事的靈魂。一個(gè)好的選題，應(yīng)該符合時(shí)代潮流、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)、體現(xiàn)人本思想的主題，以《記住鄉(xiāng)愁》貴州專題為例。近年來，中國社會(huì)發(fā)生翻天覆地的變化。城鎮(zhèn)化的迅速推進(jìn)，鄉(xiāng)村的快速消亡，使原本的“鄉(xiāng)土中國”被遺棄，我們的鄉(xiāng)愁被擱置。在呼吁鄉(xiāng)愁的時(shí)代大背景下，貴州地區(qū)立足本土，以黔東南苗族、侗族村寨為樣本，提出獨(dú)具特色的鄉(xiāng)愁，即人與自然和諧相處的鄉(xiāng)愁。岜沙，最后一個(gè)槍手部落，敬天畏地;占里，生育計(jì)劃第一村，山林是主人是客;宰蕩，侗族大歌的海洋，以歌養(yǎng)心;肇興，最大的侗族村寨，講規(guī)則守規(guī)矩。這些主題的總結(jié)提煉背后，凝結(jié)著紀(jì)錄片編導(dǎo)們翻閱文獻(xiàn)資料、實(shí)地采訪的辛勤汗水，準(zhǔn)確恰當(dāng)、概括凝練，體現(xiàn)了貴州地區(qū)綠色文明的生態(tài)觀，應(yīng)和了貴州建設(shè)生態(tài)文明省的時(shí)代需求。

（二）感人細(xì)節(jié)，滿足定向期待

細(xì)節(jié)，是作品的閃光之處，也是最能帶給觀眾感動(dòng)的部分。“所謂細(xì)節(jié)，是指在電視屏幕上構(gòu)成人物性格、時(shí)間發(fā)展、社會(huì)情景、自然景觀的最小組成單位，是對(duì)表現(xiàn)對(duì)象的局部或細(xì)微變化的展示。電視傳播特性決定了畫面的第一性，畫面從來就是具體、逼真的，細(xì)節(jié)是這一要求最好的體現(xiàn)。最重要的是細(xì)節(jié)在表現(xiàn)主題、揭示人物性格和情感方面具有不可替代的作用。細(xì)節(jié)對(duì)觀眾有極強(qiáng)的感染力，它能使觀眾定向期待得到滿足。即受眾在接受文學(xué)作品或電視節(jié)目的過程中，將自己的期待視野與文本或節(jié)目建立起一個(gè)相符合、印證的關(guān)系，并在這個(gè)過程中獲得某種程度的心理滿足。[5]《記住鄉(xiāng)愁》《肇興·講規(guī)則守規(guī)矩》中，在講述鼓樓掌墨師傅陸文禮的故事時(shí)，創(chuàng)作者通過一系列的人物動(dòng)作細(xì)節(jié)來推動(dòng)敘事。年過七旬的陸文禮師傅，是肇興侗寨有名的掌墨師傅。一輩子只做一件事，從少不經(jīng)事到耄耋之年，陸師傅建造了200多座鼓樓、風(fēng)雨橋和吊腳樓，并繪制了第一本鼓樓圖冊(cè)，為建造鼓樓這項(xiàng)古老技藝的傳承夯實(shí)了基礎(chǔ)。他的傳奇人生通過一幅幅震撼人心的畫面細(xì)節(jié)得以體現(xiàn)，使觀眾的定向期待得以實(shí)現(xiàn)。

（三）情節(jié)跌宕，滿足創(chuàng)新期待

創(chuàng)新期待指的是觀眾在觀看節(jié)目的過程中，放開接受態(tài)度，開拓視野，突破預(yù)期，接受與自己預(yù)期有較大差異甚至背道而馳的內(nèi)容或觀點(diǎn)。[6]“創(chuàng)作者在獲取一個(gè)選題后，要認(rèn)真去思考，這個(gè)選題中的人物、環(huán)境、事件沖突是否有故事，獨(dú)具慧眼地發(fā)現(xiàn)常人所不能或難以發(fā)現(xiàn)的故事，最終形成主體表達(dá)的關(guān)鍵?！盵7]電視紀(jì)錄片，以真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)為己任，影片中的情節(jié)并非人為捏造，而是來源于真實(shí)的生活。《肇興·講規(guī)則守規(guī)矩》一集中的主人公陸新桃，是肇興侗族表演隊(duì)的臺(tái)柱子。正值“十一”黃金周，肇興侗寨的游客倍增，表演隊(duì)增加了演出場(chǎng)次，陸新桃為此忙得焦頭爛額。然而，這段時(shí)間也正是侗家人晾曬侗布的最佳時(shí)期。這些侗布至關(guān)重要，是為新年時(shí)給家人做新衣服而準(zhǔn)備的。陸新桃因?yàn)檠莩龆e(cuò)過了晾曬侗布的最佳時(shí)期，丈夫?yàn)榇烁械讲粷M。原本和諧的家庭出現(xiàn)了矛盾。觀眾的心頭也籠上了一層擔(dān)憂。這時(shí)，影片情節(jié)峰回路轉(zhuǎn)，村民用侗歌這種特殊的方式為陸新桃夫婦勸和。寨中德高望重的歌師聽聞此事后，來到陸新桃家，用一首古老的侗歌來勸和。“世上的事兒都有對(duì)錯(cuò)，夫妻之間的事情不要太計(jì)較，放寬心一些，兩人才能長久”。在跌宕的情節(jié)中，侗歌傳承講規(guī)則守規(guī)矩的傳統(tǒng)得以彰顯，影片的敘事性、感染力得以增強(qiáng)。

二、傳統(tǒng)建筑之美：鄉(xiāng)愁的見證與守望

建筑是鄉(xiāng)土性的重要承載物，是鄉(xiāng)村變遷的記載者、守望者、見證者，對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展有著重要意義。[8]改革開放以來，城鎮(zhèn)化呈高速發(fā)展?fàn)顟B(tài)，城市建筑層出不窮。根據(jù)世界銀行的相關(guān)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國鄉(xiāng)鎮(zhèn)地區(qū)在同時(shí)期的建筑建設(shè)量達(dá)到城市建設(shè)量的4倍。然而，大量的現(xiàn)代化的鄉(xiāng)鎮(zhèn)建筑建設(shè)卻帶來了另一番景象：鄉(xiāng)村特色喪失、鄉(xiāng)土風(fēng)貌趨同，通過建筑物質(zhì)形態(tài)延續(xù)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化成為鄉(xiāng)村振興的建設(shè)難題。

針對(duì)這一難題，《記住鄉(xiāng)愁》再現(xiàn)了數(shù)百個(gè)傳統(tǒng)村落的特色建筑，對(duì)村落特色建筑背后的故事加以挖掘，對(duì)其蘊(yùn)含的村落文明加以闡述，描繪了一幅幅靜謐詩意、井然有序的鄉(xiāng)村生活畫卷，祠堂、族譜、花雕、城墻，乃至村落中的一磚一瓦、一草一木都有著鮮明的文化印記，體現(xiàn)出鄉(xiāng)村環(huán)境豐富的藝術(shù)意蘊(yùn)。傳統(tǒng)村落建筑具有設(shè)計(jì)之美、人文之美、和諧之美三大特征，《記住鄉(xiāng)愁》主要從這三個(gè)方面對(duì)片中村落建筑景觀進(jìn)行描繪。

（一）村落建筑的設(shè)計(jì)之美

傳統(tǒng)村落建筑并沒有被當(dāng)做藝術(shù)品看待，工匠精神讓建筑的實(shí)用性受到重視。如《培田村——敬畏之心不可無》中聚焦的福建龍巖培田村，其古建筑群被稱為“客家建筑瑰寶”。先民結(jié)合南方潮濕多雨的氣候，參照北方庭院建筑特點(diǎn)，建造出頗具客家風(fēng)格的廳與庭院相結(jié)合的九廳十八井。這些建筑帶有鮮明的明清建筑特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)精巧風(fēng)格獨(dú)特，其挑梁式梁栓結(jié)構(gòu)以“墻倒屋不塌”的特點(diǎn)，被稱為世界一流的抗震建筑，且在空間布局上主橫次，廳、廂配套，體現(xiàn)出“先后有序、主次有別”的傳統(tǒng)觀念，連通風(fēng)、采風(fēng)、排水、衛(wèi)生等實(shí)用功能都納入其中。每個(gè)廳或井的居住空間里都以細(xì)節(jié)昭示著秩序，展現(xiàn)的正是培田文化中對(duì)天地的崇拜、對(duì)祖先的敬重、對(duì)老師的尊敬，這就是片中強(qiáng)調(diào)的中華傳統(tǒng)文化中的“禮之三本”，即“天地者生之本也;先袓者類之本也;君師者治之本也”。

（二）村落建筑的人文之美

傳統(tǒng)村落建筑尊崇以人為本的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出極強(qiáng)的人文特點(diǎn)，具有濃郁的歷史、文化氣息。在第三季《南潯鎮(zhèn)——絲韻古鎮(zhèn)以義為利》一集中，南潯富商大戶的低調(diào)內(nèi)斂體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上，房屋大多外表平淡無奇，里面卻藏有乾坤，每一進(jìn)的院落里都有一個(gè)門樓，所有門樓上的字都是朝向內(nèi)部的，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駜?nèi)斂、不張揚(yáng)的優(yōu)秀品格。

（三）村落建筑的和諧之美

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共處，并且在特定建筑風(fēng)格中整合并融入這些思想，傳統(tǒng)村落建筑蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)理念。如第一季第三十集記錄的浙江溫州蒼坡村，村中街巷呈八卦形房補(bǔ)，以方形環(huán)狀的鼓盤巷為中心，向東南西北四方開了八條通向村外的路。蒼坡村又稱文房四寶村，其建筑布局上是按“筆、墨、紙、硯”文房四寶的模式構(gòu)造的，既在風(fēng)水格局上體現(xiàn)出五行的平衡，又有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活。在這番祥和的山水中，人與自然和諧相處。村落景觀見證了人類和當(dāng)?shù)刈匀粎f(xié)調(diào)的過程，是傳統(tǒng)村落文化和物質(zhì)精神的實(shí)質(zhì)性體現(xiàn)，是村落歷史發(fā)展演變的守望者和見證者?！队涀∴l(xiāng)愁》通過鄉(xiāng)俗文化物質(zhì)空間形態(tài)的塑造，再現(xiàn)了適應(yīng)鄉(xiāng)土文化生存和發(fā)展的空間場(chǎng)域，提高了觀眾對(duì)地方特色的認(rèn)可度與認(rèn)知度，喚醒觀眾對(duì)傳統(tǒng)村落建筑的保護(hù)意識(shí)，重拾傳統(tǒng)文化的自覺與自信，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)中對(duì)傳統(tǒng)村落景觀肌理的進(jìn)一步重塑。

三、美麗鄉(xiāng)村的精神家園復(fù)歸：彰顯厚重的文化底蘊(yùn)

（一）人與自然和諧共處

人與自然和諧共處。人與自然界和諧相處的思想，主要來源于中國最初與大自然同拍律動(dòng)的農(nóng)耕文明。[9]鄉(xiāng)村也就成為了中國傳統(tǒng)文化的搖籃。中國傳統(tǒng)文化中對(duì)自然的敬畏和愛護(hù)在這些古村落中體現(xiàn)得淋漓盡致。這種對(duì)自然的愛護(hù)，自然也以同樣的愛回報(bào)給了古村落，這些古村落或發(fā)展成了熱門的旅游之鄉(xiāng)，或因?yàn)槠渲匾臍v史價(jià)值申遺成功，或因?yàn)槠洵h(huán)境山清水秀，適宜人們居住，成為了長壽之鄉(xiāng)。《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目通過大量人與自然和諧共處的成功事例，揭示了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中天人合一、敬畏自然的內(nèi)涵，呼吁人們保護(hù)環(huán)境、愛護(hù)自然。海南省草塘村人把他們世代耕耘的南海稱之為“祖宗?！保刈o(hù)“祖宗?！币彩?00多年來草塘村的文化根基。數(shù)百年來，一代代草塘村人耕耘在這里，收獲著“祖宗?！钡酿佡?zèng)，同時(shí)，他們也在為保護(hù)海洋生態(tài)環(huán)境、為海洋資源的持續(xù)發(fā)展而努力著。

人們有了敬畏之心，才會(huì)在做壞事時(shí)惶恐、在行義舉時(shí)踏實(shí)?！队涀∴l(xiāng)愁》節(jié)目第二季第十八集中敘述上莊村慎獨(dú)修身的文化傳統(tǒng)時(shí)，山西省社會(huì)科學(xué)院研究員馬志超說：“人們常說‘舉頭三尺有神明，慎獨(dú)的人每做一件事，從起心動(dòng)念到具體執(zhí)行，都認(rèn)為天知、地知、神知、我知，叫作‘四知，所以要想人不知，除非己莫為?！逼鋵?shí)，除了慎獨(dú)的文化傳統(tǒng)，在中國很多優(yōu)秀倫理道德理念中，我們都可以看到這種對(duì)天地存敬畏的影子。在第一季第十九集《靜升村——無信不立》中有一段講述經(jīng)營糕點(diǎn)業(yè)的吳麗霞的故事，她做生意實(shí)實(shí)在在，從不缺斤短兩，她在節(jié)目中是這樣說的：“做人的口訣和做買賣的口訣其實(shí)是一個(gè)道理，利潤低點(diǎn)咱不怕，貨真價(jià)實(shí)不出格，誠實(shí)守信最重要，天長地久回頭看。起碼能夠堂堂正正做一個(gè)人，堂堂正正做生意，不用去每天拷問你的良心?！蔽覀兛梢钥闯觯@種誠信精神的背后，是對(duì)天地的敬畏之心。鄉(xiāng)土紀(jì)錄片關(guān)注人們的生存狀況，積極探求人們?cè)诓煌匀画h(huán)境、歷史傳統(tǒng)及文化背景中所傳達(dá)出來的人生觀念與文化信仰，從而激發(fā)起觀眾的共鳴，帶來強(qiáng)烈的心靈震撼。[10]

（二）耕讀傳承，崇文重教

《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目通過各式各樣的家規(guī)家訓(xùn)、村俗禮儀向我們展示了這些傳統(tǒng)村落重視耕讀傳家、崇文重教的一面。中華民族自古以來就重視家庭教育。家規(guī)家訓(xùn)是治家教子、修身處世的重要載體。這些古村落就通過著一個(gè)個(gè)獨(dú)具特色的家規(guī)家訓(xùn)傳承給了下一輩，使中國傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)出了更加蓬勃的生機(jī)和活力。魚木寨是湖北省利川市坐落在大山深處的一個(gè)古村落，整個(gè)村落都不富裕，但卻很重視教育。村民向邵紅因?yàn)榧揖池毢?，求學(xué)之路充滿著曲折和艱辛。30年前的一個(gè)夏末，當(dāng)時(shí)初中畢業(yè)的向邵紅由于家境困難，將面臨無法升入高中繼續(xù)學(xué)習(xí)的困境。為了學(xué)費(fèi)，父親想盡了一切辦法，終于借到了80塊錢。在父親崇文重教的影響下，向邵紅努力學(xué)習(xí)，以優(yōu)異的成績(jī)考上了大學(xué)，成為恢復(fù)高考以來魚木寨的第一個(gè)大學(xué)生。在節(jié)目中，向邵紅的父親不假思索地說出了一句話“讀書最重要，耕讀最為本”。就是這樣一句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話卻感動(dòng)了電視機(jī)前的無數(shù)觀眾，也道出了中國崇文重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

崇文重教的文化傳統(tǒng)在中國大地上一直都有，但最打動(dòng)人心的莫過于，無論這個(gè)村落貧窮與否，無論家庭家境如何，這些村落、古鎮(zhèn)愿意將主要收入無償?shù)赜糜诮逃?，并形成一整套的教育理念和?guī)范。這也讓觀眾從側(cè)面感悟到了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的力量。也正是這種重視教育的文化理念，中國出現(xiàn)了一系列有著“院士之鄉(xiāng)”“教授之鄉(xiāng)”的傳統(tǒng)村落，為中國的發(fā)展提供了大量的人才支撐。

（三）仁義興家，忠孝為本

《記住鄉(xiāng)愁》所記述的這些村落中，體現(xiàn)的文化傳統(tǒng)和精神風(fēng)貌涉及方方面面。其中最為突出就是“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”的傳統(tǒng)儒家文化。在這些家族聚居式的傳統(tǒng)村落中，熟人社會(huì)效應(yīng)得到最大程度的體現(xiàn)，從某種意義上說，人們只有做到仁義、忠孝、勤儉等基本的做人準(zhǔn)則，才能在大家彼此都認(rèn)識(shí)的村落中立足。所以從文化功能上來說，古村落對(duì)一個(gè)人的道德有著重要的約束作用，成為了中華民族最初的文化基因。

“忠”文化在《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目中被多次提及。作為家國情懷的直接體現(xiàn)，忠君愛國思想也是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分。甘肅省哈南村歷來是兵家必爭(zhēng)之地。據(jù)史料記載，哈南村祖先朱氏家族曾有11人為保衛(wèi)國家獻(xiàn)出了生命。影響比較深遠(yuǎn)的是洪武二十七年朱氏始祖朱冠之子朱銘，他為了征討叛逆之徒張喆，獻(xiàn)出了自己年輕的生命。也是在此之后，哈南村村民不忘祖先的忠義精神，將這種優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化傳承下來。在新時(shí)代，更多的哈南人選擇入伍當(dāng)兵，為保衛(wèi)祖國盡綿薄之力。

“孝”文化在《記住鄉(xiāng)愁》中也多次被提及，如屏山村孝道傳家的思想、荻浦村百善孝為先的思想、巖門村慈孝人添壽的思想……但筆者認(rèn)為，《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片的偉大之處在于它不僅講述了家庭成員之間和諧相處的文化氛圍，更向觀眾展示了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的中國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承。如龍湖寨的七名學(xué)生知道老師沒有后代之后，為報(bào)答老師教導(dǎo)之恩，為其養(yǎng)老送終;劉潮鵬在鄰居劉克中癱瘓后，每天照顧他吃飯，給他洗澡，喂他吃藥，毫無怨言;兒子在找到親生母親后依然照顧自己的養(yǎng)母……節(jié)目將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中忠孝、仁義的思想展現(xiàn)得淋漓盡致，深入挖掘了中國人的文化基因，讓觀眾在忙忙碌碌的生活中，靜下心來感悟傳統(tǒng)文化的偉大，以及中國人本應(yīng)有的信仰和堅(jiān)守。

結(jié)語

《記住鄉(xiāng)愁》讓不同地區(qū)的廣大觀眾在共同觀看影像時(shí)空的過程中，催生出對(duì)集體記憶的懷想，從而有效地實(shí)現(xiàn)其對(duì)現(xiàn)實(shí)的召喚價(jià)值。[11]媒介在現(xiàn)代社會(huì)中的傳播價(jià)值再次被彰顯，鄉(xiāng)愁是一座橋，連接著過去，展望未來，而“如何開拓、延續(xù)和體驗(yàn)現(xiàn)在，很大程度上取決于過去曾經(jīng)如何存在”。[12]“記住鄉(xiāng)愁”是順應(yīng)時(shí)代變遷而發(fā)出的一種召喚，進(jìn)而喚起集體的記憶，引導(dǎo)人們重新審視鄉(xiāng)村文化的社會(huì)意義和美學(xué)意涵，建構(gòu)起美麗鄉(xiāng)村的精神家園，堅(jiān)守本土文化，使城市與鄉(xiāng)村各美其美，美美與共。

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