趙敏

母題及母題研究法是20世紀(jì)30年代興起于民間文學(xué)領(lǐng)域中的一種常見的敘事學(xué)理論及方法，不同于主題學(xué)的分析研究，母題更為關(guān)注的是情節(jié)結(jié)構(gòu)及最小的故事情節(jié)單元。母題研究對(duì)我們了解故事情節(jié)及主題等穩(wěn)定、共通的要素有重要的價(jià)值和意義。母題研究中又以“變形”母題最為常見。有關(guān)這一母題的記載，最早可以追溯到我國古老的神話及傳說，諸如炎帝之女變成精衛(wèi)鳥，夸父之杖化為鄧林等，大約可以看到這種異類形體之間的異化、變形。此后還有望帝化鵑、金銀成精、定伯捉鬼等等，無不彰顯著變形母題的內(nèi)容和特色。然而值得一提的是，隨著社會(huì)多元化思想的發(fā)展，志怪小說中的變形母題也受到不同文化的浸染，呈現(xiàn)出別樣色彩。據(jù)李劍國編著的《唐前志怪小說輯釋》統(tǒng)計(jì)，就有《汲?，嵳Z》《山海經(jīng)》《括地圖》《神異經(jīng)》《洞冥記》《異聞?dòng)洝贰读挟悅鳌贰渡癞悅鳌贰渡癞愑洝贰恫┪镏尽贰缎杏洝贰端焉裼洝贰渡裣蓚鳌贰妒斑z記》《靈鬼志》《搜神后記》《幽明錄》《宣驗(yàn)記》《異苑》《集異記》《齊諧記》《述異記》《冥祥記》《續(xù)齊諧記》《金樓子志怪篇》《稽神異苑》《續(xù)異記》《錄異傳》《神鬼傳》《旌異記》《冤魂志》《窮怪錄》等資料的詳細(xì)記載，基本上可以涵蓋唐前志怪小說的發(fā)展?fàn)顩r，本文試以此為主要研究對(duì)象，著意分析唐前志怪小說變形母題在多元文化視域下的發(fā)展變化特點(diǎn)以及呈現(xiàn)出的不同文化意蘊(yùn)，這對(duì)我們深入了解變形母題的發(fā)展有一定的參考意義和價(jià)值。

一、變形母題不同的影響模式特點(diǎn)

“母題”的形成和發(fā)展，不僅是最小的敘事情節(jié)單位，而且在德國學(xué)者倫澤爾看來，在一定的情境和內(nèi)容中，還可以是一個(gè)主題、一個(gè)情節(jié)要素，甚至是一個(gè)情境。因而，在不同的文化視域下，受不同文化的浸染，呈現(xiàn)出不同的樣貌特征。唐前志怪小說，受因果、輪回、成仙、修道、幻術(shù)等思想的影響較大，形成不同的影響模式特點(diǎn)，同時(shí)，也呈現(xiàn)出不同的因緣所在。

（一）幻化變形以顯威勢(shì)

唐前志怪小說中，特別是佛經(jīng)故事中常見佛祖通過多種幻相與幻術(shù)來顯示自己的威勢(shì)，進(jìn)而予以諷喻，比如《幽明錄》卷五“宮廷神廟”中的神像自認(rèn)為原形“甚丑”，羞于見佛，但為了聽取佛經(jīng)，化身為蛇，最終現(xiàn)出了原形，以至于目中流血，深切地表示了對(duì)佛祖的恭敬虔誠，雖然死去，但也暗示出成果，獲得了輪回超脫的機(jī)會(huì)。動(dòng)物信佛便可以脫去動(dòng)物之身，這種變形與人修仙類似，必須經(jīng)過幾番磨難。佛法與變形奇幻，兩者相輔相成。當(dāng)然最主要的還是要予以諷喻，王琰的《冥祥記》中載，晉沙門慧達(dá)未出家時(shí)，暴病而死后，入地獄、明宿命一事，其中著意描繪了觀音大士的變化和教誨，表現(xiàn)出了南北朝時(shí)對(duì)佛教因果輪回等觀念的認(rèn)可，也在無形中顯示出了諷喻的特色。神仙故事中亦如此，如《漢武故事》中西王母見武帝，并遣史指責(zé)武帝殺戮之行，頗有威勢(shì)。

（二）幻化變形以除病患

這類型故事中的變形母題重在通過變形達(dá)到除病患的目的，其中也蘊(yùn)含著果報(bào)思想文化特色。比如，《齊諧記》中記載周客子之女，啖膾不知足，后食五斛鲊，大吐出一只蟾蜍，婢女后來把魚放進(jìn)她的嘴里，蟾蜍立刻化為水，女子就不再吃膾了。故事中的種種幻化變形為暴飲暴食之怪。另有人因?yàn)楦固弁炊廊?，后來從其腹部取出銅槍，華佗用藥投之，沒想到化為清酒，無形中，這種藥物變形，說明了此人生前是個(gè)酒鬼！用這種方式既表明因果，也足以懲戒，頗為獨(dú)特。神仙故事中的仙丹妙藥，也有此功效。

（三）幻化變形以論因果

在婚戀題材的故事中較為常見這種因果思想及文化。如干寶《搜神記》中關(guān)于韓憑夫婦死后化為鴛鴦的故事，雖然他們生前遭受到宋康王的阻撓，但死后雙雙化為鴛鴦，繼續(xù)前緣，這樣浪漫的結(jié)尾給愛情增添了別樣的色彩。而《搜神記》中《蠶馬》篇?jiǎng)t記載，太古時(shí)女子思念父親，乃戲馬曰：“爾能為我迎得父還，吾將嫁汝。”后卻食言并將馬剝皮戲謔，最終被馬皮裹挾到樹上化為蠶，這個(gè)故事中女子最終化蠶，這何嘗不是對(duì)她失信戲謔的懲罰和報(bào)應(yīng)呢！

（四）幻化變形以示懲戒

在志怪小說中的鬼怪、精怪故事中常見這類懲戒思想，與釋道文化中的表現(xiàn)略有不同。前者與果報(bào)思想相關(guān)，如《搜神記》中記載，秦巨伯曾夜行飲酒，道逢山廟，兩鬼化作其孫兩次捉弄他，誰料最終卻被秦巨伯抓住化為木人，終被火燒掉，此與曹丕《列異傳》中所記載的“宋定伯捉鬼”有異曲同工之妙。然而，所不同的是，宋定伯捉鬼，鬼似乎顯得無辜了很多，而秦巨伯故事中的鬼，則是有意逞惡，最終落得個(gè)被燒掉的下場(chǎng)，卻也無話可說，其中的果報(bào)思想顯而易見，后者則與仙人幻化成仙，運(yùn)用法術(shù)進(jìn)行懲戒相關(guān)聯(lián)，如西王母對(duì)東方朔的懲戒，也不外乎譴責(zé)而已。

（五）幻化變形以明教化

唐前志怪小說中的變形母題，著重受佛老文化的影響，通過人與異類之間互相異化變形，或表現(xiàn)因果輪回的思想，或表現(xiàn)成仙得道的思想，以達(dá)到教化的目的。比如南朝劉敬叔《異苑》卷八記載，“晉太元十九年，番卜陽桓闡殺犬，祭鄉(xiāng)里綏山，煮肉不熟。神怒，即下教于巫曰：‘桓闡以肉生貽我，當(dāng)謫令自食也。其年，忽變作虎。作虎之始，見人以斑皮衣之，既能跳躍噬逐”。在神仙故事中，《窮怪錄》中記載神仙幻化無形，得道升天，首陽山中，晚虹化為神女，后被明帝召入宮中欲幸，“復(fù)令左右擁抱，作異聲如鐘磬，復(fù)化為彩虹，經(jīng)天而去”。

二、變形母題具有獨(dú)特的文化寓意和內(nèi)涵

志怪小說萌芽于先秦，形成于兩漢，繁榮于魏晉南北朝，在多元化思想，特別是釋道思想的影響下，唐前志怪小說中的變形母題不僅展現(xiàn)了人與異類之間的變形、異化，還充滿了果報(bào)、輪回、成仙、得道的思想觀念，具有獨(dú)特的文化寓意和內(nèi)涵。

（一）變形母題中的果報(bào)、輪回色彩

唐前志怪小說中呈現(xiàn)出別樣的果報(bào)、輪回色彩，《宣驗(yàn)記》中記載廬陵吳唐年少射獵，適逢鹿群，先殺鹿子，后射殺鹿母，“至前場(chǎng)，復(fù)逢一鹿，上弩將放，忽發(fā)箭反擊，還中其子，唐擲弩抱兒，撫膺而哭。聞空中呼曰：‘吳唐，鹿之愛子，與汝何異？唐驚聽不知所在”。雖然故事中并沒有出現(xiàn)鹿的形體的顯現(xiàn)變形，但鹿通過神奇的本領(lǐng)實(shí)現(xiàn)了變形，這種強(qiáng)制性的置換使得吳唐由失子之痛到殺生之痛有了切身的體驗(yàn)，著實(shí)體現(xiàn)了因果報(bào)應(yīng)的思想及方式。